التدبر فی القرآن الکریم

قال الله سبحانه وتعالى : ( أفلا یتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) ولکن ما هی الأقفال التی تشیر الیها الآیه ؟ إنها أقفال الجهل ، والهوى ، والتهّرب من المسؤولیّات الثقیله التی تصون الإنسان والاجتماع من الهلاک ، ولهذا نرى حالیا الأمّه الإسلامیه غیر موحّده مع ان القرآن واحد والإسلام واحد والنبّی واحد .
وحکم الغرب سائدا على البلدان الإسلامیه ومن آثارها الواضحه :

الحدود الجغرافیه التی تحوم حول کلّ بلد إسلامی مع انّ الغرب بلدا واحدا والولایات المتّحده الأمریکیه بلدا واحدا .
وثانیا الحرّیات المشنوقه فی بعض البلدان الإسلامیه مثل :
– حریّه البیان والرأی

– حریه القلم والکتاب
– حریه الجرائد والصحف والمجلات
– حریه التلفاز والرادیو ولا یخفى أن جمیع هذه تحت الإطار الإسلامی المشروع الذی بینه لنا الکتاب والسنه. 
ثالثا : حاکمیه الحزب الواحد فی بعض الدّول الإسلامیه أو بتعبیر آخر حاکمیه العائله المالکه فی إداره شؤون البلاد والعباد ومعنى هذا لیس للشعب الا الطاعه سوى حکمت بعدل أو ظلم .

وقال سبحانه وتعالى : ( کتاب أنزلناه الیک مبارک لیدّبروا آیاته ولیتذکّر أُولو الألباب ).
وعن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال : لا یعذّب الله قلبا وعى القرآن.
وعنه صلى الله علیه وآله : ویلّ لمن لاکها بین لحییه ولم یتدبّرها.
وعن علی ابن أبی طالب علیهما السلام : الا لا خیر فی قراءه لیس فیها تدبّر ألا لا خیر فی عباده لیس فیها تفقّه.
وعن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام :
تدبّروا آیات القرآن واعتبروا به ، فأنّه ابلغ العبر.

وعنه علیه السلام : ایّاک ان تفسرّ القرآن برأیک حتى تفقهه عن العلماء « فأنّه ربّ تنزیل یشبه بکلام البشر وهو کلام الله ، وتأویله لا یشبه کلام البشر کما لیس شیء من خلقه یشبهه کذلک لا یشبه فعله تعالى شیئا من افعال البشر ، ولا یشبه شیء من کلامه بکلام البشر ، فکلام الله تبارک وتعالى صفته وکلام البشر افعالهم .
فلا تُشبّه کلام الله بکلام البشر فَتُهْلَک وتُضلّ.
وعن الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام :

آیات القرآن خزائن العلم فکلّما فتحت خزانه فینبغی لک أن تنظر فیها .
وعن الإمام الصادق علیه السلام :

انّ هذا القرآن فیه منار الهدى ، ومصابیح الدجى ، فلیجل جال بصره ، ویفتح للضّیاء بصره ، فأنّ التفکّر حیاه قلب البصیر ، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور ».
ومن أدعیه الإمام الصادق علیه السلام فی هذا المجال :
اللهم نشرت عهدک وکتابک ، فأجعل نظری فیه عباده ، وقرائتی فیه تفکّرا ، وفکری فیه اعتبارا ولا تجعل قرائتی قراءه لا تدبّر فیها ، ولا تجعل نظری فیه غفله » .
ولأهمیه التدبّر فی القرآن کرّرت هذه الآیه الشریفه فی سوره القمر اربع مرّات کرارا .
( ولقد یسّرنا القرآن للذّکر * فهل من مدّکر )؟.
وقوله تعالى 🙁 فانّما یسّرناه بلسانک لعلهم یتذکّرون ) .
وقوله سبحانه وتعالى 🙁 فانّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین وتنذر به قوماً لذا ).
والقرآن لیس ـ فقط ـ یدعو النّاس الى التدبّر فی آیاته . .
وانّما : یطلب منهم ان یمارسوا التدبّر العمیق أیضا . .
کما نفهم ذلک من قوله سبحانه : أفلا یتدبرون القرآن ؟
( ولو کان من عند غیر الله لو جدوا فیه اختلافا کثیرا ).
ولا یخفى أنّ الآیه نزلت فی « المنافقین » و« المترددین » کما یظهر من الآیات السابقه .
« فالمراد ترغیبهم ان یتدبروا فی الآیات القرآنیه ویراجعوا فی کلّ حکم نازل ، أو حکمه مبنیّه ، أو قصّه ،
أو عظمه أو غیر ذلک : جمیع الآیات المرتبطه به مما نزلت مکّیتها ومدنیتها ومحکمها ومتشابهها ، ویضموا البعض الى البعض حتى یظهر لهم انّه لا اختلاف بینهما ، ویصدّق قدیمها حدیثها ، ویشهد بعضها على بعض ، من غیر ان یکون بینها أی اختلاف مفروض : لا أختلاف التناقض بأن ینفی بعضها بعض أو یتدافعا ، ولا أختلاف التفاوت بأن تتفاوت الآیتان من حیث تشابه البیان ، أو متانه المعانی والمقاصد . .
« فارتفاع هذه الاختلافات من القرآن یهدیهم الى أنه کتاب منزل من الله ، ولیس من عند غیره . . . »( المیزان فی تفسیر القرآن : ج۵ ص۱۹) .
عن الکافی والتهذیب والاستبصار ـ عن عبد الاعلى مولى آل سالم قال : قلت لأبی عبدالله علیه السلام : عثرت فانقطع ظفری ، فجعلت على اصبعی مراره فکیف اصنع بالوضوء ؟
قال علیه السلام :
یعرف هذا واشباهه من کتاب الله عزّ وجلّ . قال الله عزّ وجلّ : ( ما جعل علیکم فی الدین من حرج ).
امسح علیه ».
وفی قاعده « المعسور یسقط بالمیسور » مع أن التأمل الدقیق یقضى : بان المسح ـ بما هو مسح ـ لا حرج فیه ، وانّما الموجب للحرج هو اشتراط ( المباشره ) فی المسح .

إذن .. فالمنفی فی الآیه الکریمه [ المسح المباشر لقوله تعالى : ( وأمسحوا برؤسکم وأرجلکم الى الکعبین ) ولیس ( أصل المسح ینفى ) .
للأسف هناک من یتصوّر التدبّر فی القرآن معصیه کبیره تهوی بصاحبها فی نار جهنم . . . وساءت مصیرا ؟!