الدور الإجتماعی الکبیر لأهل البیت (ع)
ولا شک فی ان الائمه(علیهم السلام) کانوا یواصلون دوراً اجتماعیاً وذلک بمقتضى وظائفهم القیادیه، وکان هذا الدور کما سبق یتصف بوحده الروح عند کل منهم، ویمکننا ان نستنتج ممارستهم لهذا الدور من القرائن التاریخیه المتنوعه، ومنها ظاهره الموقف الدامی للسلطه منهم جمیع.
ظاهره القتل والسم
وهی ظاهره تستلفت الانظار حقا، فاول ما یواجه الباحث فی تاریخهم(علیهم السلام)ظاهره القتل والسم، التی تشملهم(علیهم السلام) جمیعا، واول ما یطالع المرء العابر فی الاماکن التی اتخذت ولاءها لاهل البیت(علیهم السلام) شعارا ومشعلا، سوره الحزن، ومضض الالم المرتسم على صفحات القلوب. لم هذه الظاهره ؟ ولم یعبر احدهم(علیهم السلام) بقوله: "ما منا الا مسموم او مقتول"؟!
ان مصائبهم(علیهم السلام) تتراوح من سم زعاف یسقاه الامام (علیه السلام) دسیسه رخیصه، لیقطع امعاءه قطعه قطعه، ثم لیقضی على حیاته، ثم لیخرج المجرم الحاکم ـ ساقی السم ـ خلف الجنازه یولول ویعول، ومعه علیه القوم حفاه الاقدام، یخدشون الوجوه، الى حاله هستیریه تصیب الحاکم، فیأمر بجلب الامام(علیه السلام) فی جوف اللیل لیقتله وقد یبلغ الامر الى ان یسجن الامام سنین عدیده فی سجون رهیبه مکبلا بالسلاسل والاغلال، ثم یسقیه السم.
والمرحله الفظیعه الاخیره تتمثل فی واقعه الطف المریره، حیث، قتل سبط رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) الحسین(علیه السلام)، بشکل یندى له جبین الانسانیه، وصرع الى جنبه ابناؤه، واخوته، وانصاره القراء المجاهدون، ثم تصاعد الحقد حینما ذبح على صدره طفله الرضیع، ودیست الجثث الطواهر بحوافر الخیل، وسیقت عقائل الوحی، حیث تتصفح وجوههن البلدان، وامامها الرؤوس الزواکی، یخضبها دم الجهاد القانی. وهنا لابد ان یثور تساؤل مخضب: لم کل هذا؟ ألم یکن لهؤلاء الحکام طریق آخر غیر ما سلکوه؟ان مقامهم(علیهم السلام) السامی الذی حدثنا به التاریخ ومحبوبیتهم الواسعه الابعاد کانت تکفی لان تزلزل العرش، فالحاکم اذن یتوقع زوال ملکه ـ وهو کل شیء فی حسابه ـ تماما بهذه العملیه المجرمه التی یقدم علیه.
ألم یشاهد هشام بن عبدالملک ـ وهو یومئذ أمیر ـ وکان یرید الطواف، فیمنعه الزحام من الناس، فینتظر کی یقل الزحام، ألم یشاهد انفراج الجمع الحاشد لرجل من احسن الناس وجهاً، واشد الناس ورعاً، ذی هیبه وجلال، فیلتفت إلیه شامی لیسأله عن شخصیه هذا الرجل المهیب، فیتظاهر هشام بعدم المعرفه، لینبری الفرزدق الشاعر المفلق مرتجلا ابیاته العصماء:هذا الذی تعرف البطحاء وطأتهوالبیت یعرفه والحل والحرمهذا ابن خیر عباد الله کلهمهذا التقی النقی الطاهر العلمالى ان یقول:ان عُدّ اهل التقى کانوا ائمتهمأو قیل من خیر اهل الارض قیل همألم یحدثنا المأمون نفسه عن موقف عجیب للرشید فیقول:"دخل موسى بن جعفر(علیه السلام) على الرشید یوما فقام الیه الرشید، واستقبله واجلسه فی الصدر، وقعد بین یدیه، وجرى بینهما اشیاء ثم قال موسى بن جعفر لابی: یا امیر المؤمنین، ان الله عز وجل قد فرض على ولاه عهده أن ینعشوا فقراء الاُمه، ویقضوا عن الغارمین، ویؤدوا عن المثقل، ویکسوا العاری، ویحسنوا إلى العانی، وأنت أولى من یفعل ذلک.
فقال: أفعل یا أبا الحسن، ثم قام فقام الرشید لقیامه، وقبل ما بین عینیه ووجهه ثم أقبل علیَّ وعلى الامین والمؤتمن فقال: یا عبدالله، ویا محمد، ویا ابراهیم، امشوا بین یدی ابن عمکم وسیدکم، خذوا برکابه، وسوّوا علیه ثیابه، وشیّعوه الى منزله.
وعندما یأخذ المأمون العجب یسأل والده بلهفه عن سر هذا الرجل فیجیبه: هذا امام الناس(۱). ولقد صدق الرشید فقد کان الامام الکاظم امام الامه یقود قلوبها، تهواه لایجابیته العالیه واخلاقیته المثالیه ووعیه لمشاکلها وسعیه لحله. ألم یحدث سفر الامام الرضا(علیه السلام) من المدینه الى خراسان ضجه ـ یا لها من ضجه ـ لاستقباله، وقد خرج الناس عن بکره ابیهم من مدنهم، وللاستفاده منه استعدت آلاف الاقلام وهللت مثلها قلوب؟!فاذا کان الامر کذلک فلم کانت النتیجه کما سبق ؟لا یمکننا ان نفسر هذه الظاهره بما فسره بعض الناظرین الى الامور سطحیاً، مشوهین بذلک الواقع عن لا شعور احیانا وعن شعور فی کثیر من الاحیان، فلم یکن الحسد هو عامل التنکیل الوحید فی کل هذه الموارد کما یدعی البعض، اذ یرى ان الحکام اندفعوا لذلک، بما اعتمل فی نفوسهم من حسد لمقامهم الرفیع، وقدرهم عند الله تعالى والناس.
ان هذا لا یکفی مبررا لذلک، کما لم تکن بعض الحوادث التی ینقلها المؤرخون ـ سبباً لقتلهم(علیهم السلام) ـ عله کافیه، وذلک من امثال حادثه أرینب المزعومه تلک المرأه التی تآمر یزید، لیطلقها من زوجها فیتزوجها هو، لولا ان تدخل الامام(علیه السلام) ففشلت المؤامره، مما اغاظ یزید کثیرا، فصمم على فعلته الشنیعه، او حادثه السبق الکلامی الذی فاز به الامام الکاظم(علیه السلام)على الرشید عند قبر رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم)، مما اوغر صدر الرشید علیه، وهو یعلم من هو بشهاده ابنه المأمون فی روایته المشهوره.
وغیر ذلک من الحوادث الجزئیه، من امثال حقد زوجه الامام(علیه السلام) لانه یحب غیرها مما دفعها لان تدس الیه السم بأمر الخلیفه، اننا لو لاحظنا مجموع العوامل التی تفرض نفسها فی صیاغه الموقف لوجدنا ان تلک الامور ما کانت سوى محفزات وقتیه، او مبررات مجرده ـ لو صحت ـ لتنفیذ ما یدور فی خلد القائم على شؤون الحکم من مخططات جهنمیه. اذن ما هو السبب الاصیل؟انه ـ کما اعتقد ـ یمکن فیما نحن جادون فی عرضه، انه یکمن وراء مجموع الصفات الانسانیه العالیه، التی تجلت بأروع صوره فیهم، مما اهلهم کما سبق لان یکونوا ذلک الامتداد العظیم للرسول الکریم(صلى الله علیه وآله وسلم)، ومرکزه القیادی التربوی للعالم، والاجیال کل الاجیال.
اعنی ان وظائفهم القیادیه، وعملهم المرکز لتنمیه الطبقات الرسالیه الواعیه التی تحمل على عاتقها عبء الرساله، وتعطیها للامه بصوره واقعیه، بعیده عن الشوائب، وحینها یمکن للاشعاع الرسالی ان یجد له مساقط فی قطاعات المجتمع المختلفه، وتستمر الشعله الوهوب، ویثمر العمل جماعه منزهه عن المآثم تمتلک معالم اسلامیه عالیه سمیت بـ (الشیعه).
ان هذا الموقف کان یعطیهم صفه ایجابیه حرکیه فعاله لها آثارها الکبیره التی لا تخفى على الحاکم، الذی یرى فی ذلک خطرا على نظامه. انه کان یلاحظ انهم یمتلکون اطروحه الاسلام الصافی النقی لا غیر التی تتعارض مع الخط التحکمی الوراثی الجائر، للحکمین الاموی، والعباسی الذی انعزل عن الاسلام فی مجال القیاده التربویه للمجتمع الى درجه کبیره.
هذه الایجابیه الصنّاعه هی التی کانت تقلق بال الحکام، وتقض مضاجعهم فیلتمسون الخلاص بشتى الوسائل، حتى اذا اعیتهم السبل مدوا یداً یلفعها الخزی وقبضوها ملطخه بدم القاده العظام للانسانیه(۲). واستطیع ـ بعد تأمل ـ ان أقول: ان محاوله المأمون الخلیفه العباسی المبرز التی انتهت بتنصیب الامام الرضا(علیه السلام) ولیا للعهد بعد ان شرط علیه الامام ان لا یتدخل فی الامور العامه، اقول: انها کانت ـ بالاضافه لعوامل اخرى ـ محاوله غیر موفقه للتعرف على هذه الاطروحه ووسائل عملها ومحاوله تعویمها على السطح وتلویثها بمظاهر الترف.
ومن ثم تفقد رصیدها الاجتماعی، الذی اصبح آنذاک قوه یحسب لها حسابها فی مختلف المیادین، بعد ان حاولت العصور المتطاوله افناءه. وقد یدعی احد ان المأمون اراد ان یعیش الاطروحه نفسها بلا ای قصد ولکنا نقول انه فشل على أی حال، لانه کان یعیش عالما یتنافى مع نزاهه الاُطروحه وروحها الاسلامیه الطاهره. وعلى أی فان فشله فی الکشف، او التشویه، او السیر هو الذی دفعه الى ان یکید للامام(علیه السلام) فی نهایه المطاف.
ومن القرائن الکبرى على الدور الاجتماعی للائمه(علیهم السلام) قضیه استخلاف المأمون للامام الرضا على ولایه العهد، فاصراره على ذلک کان یکشف عن احتیاج الدوله الى السند الاجتماعی الضخم الذی یملکه الامام(علیه السلام) بشکل قواعد ولاء واسعه فی مختلف القطاعات من جهه، وخوف الدوله من جهه اخرى من ذلک العمل الدائب والاتصال المباشر للامام بالامه.
ومن القرائن ـ بالاضافه لما سبق ـ ما نلاحظ من اصرار الخلافه الامویه والعباسیه معا على جلب الامام بین الحین والاخر او بین فترات طویله الى مرکز الخلافه، وهذا الامر جرى مع اکثرهم(علیهم السلام). ولنا هنا ان ننقل روایه تحدثنا عن ان بریحه امام الحرمین فی عهد المتوکل کتب الیه رساله یذکر فیها انه لو کانت له فی الحرمین حاجه فلیخرج منها علی بن محمد (یعنی الهادی) معللا ذلک بانه قد انقاد له اکثر من فیها(۳).
ولابد بعد ذلک من أن نفرض ان الکثیر من رسائلهم قد فقد ولم یصلنا، کما لابد ان نعرف أن الکثیر من اسالیبهم القیادیه لم ینقل الین. والذی نرید التنبیه علیه بعد ذلک ان المؤرخین کانوا آنذاک یفرقون بین الدور الاجتماعی على الصعید الرسمی، أی الصادر من مقام رسمی عال فی الدوله، وبینه على الصعید الشعبی، ای الصادر من انسان آخر، فهم یهتمون بالاول ونقله ویهملون الثانی وان کان ذا اثر بالغ فی تکوین شخصیه الامه.
وقد یکون ذلک قصوراً منهم باعتبار فهمهم الذی لم یتطور آنذاک فیبلغ ما نفهمه من وظیفه المؤرخ الیوم. على ان نمو المذهبیه التاریخیه او التعصب المذهبی لدى المؤرخین بعد ان لم یکن واضحا من قبل، له اثره الکبیر فی هذا التضییع وقد یثار السؤال : لماذا اذن لم یقم المؤرخون الموالون لاهل البیت بمهمه النقل الدقیق عن حیاتهم(علیهم السلام)؟والجواب واضح فی ضوء ما قدمناه من الفهم العام للوظیفه التاریخیه اولا، وان وظیفه المؤرخ نفسها لم یکن لیفضلها احد منهم على وظیفه الراوی ثانیاً، وواضح الفرق بینهما، لان نظره المؤرخ فی الاصل تعرض الوقائع وجزئیاتها وقرائنها وتتسلسل معها ولو بصوره اولیه، هذا بالاضافه الى تأکید من اعتنى بالجانب التاریخی منهم على نقل الکرامات الکثیره التی کانت تصدر منهم(علیهم السلام).
ولا ننکر مطلقا ان تصدر هذه الکرامات من اناس بلغوا هذه المرتبه العالیه من السمو والقرب. لکن نقول إنها لا تملک خاصیه الکشف بشکل واف عن الشخصیه بکل جوانبها المتصله بالمجتمع. ولا ننسى ان نشیر الى الضغط العام الذی کان له تأثیره الشدید فی فصلهم(علیهم السلام) عن الاضواء، ومحاوله عزل الامه عنهم، والتهوین من قدرهم، وتفضیل الاخرین علیهم، وبث الشبهات، الى غیر ذلک.
ــــــــــــــــ
(۱) الاحتجاج للطبرسی ج ۲ / ص ۳۴۱ رقم ۲۷۲ ـ ط الاولى ۱۴۱۳هـ منظمه الاوقاف.
(۲) یذکر الطبرسی(قدس سره) فی الاحتجاج ج ۲ / ص ۳۴۳ رقم ۲۷۲ روایه المأمون فی فضل الامام الکاظم(علیه السلام)السالفه الذکر ثم یعقب علیها محدثا بأن الامام لما اراد الرحیل ارسل له الرشید مع الفضل مئتی دینار معتذرا بالضیق المالی، وحینما طلب الفضل الزیاده بادره الرشید قائلا: "اسکت لا ام لک! فانی لو اعطیته هذا ما ضمنته له ما کنت آمنه ان یضرب وجهی غدا بمئه الف سیف من شیعته وموالیه، وفقر هذا واهل بیته اسلم لی ولکم من بسط ایدیهم واغنائهم".
(۳) البحار ج ۵۰ / ص ۲۰۹٫