الموقف السیاسی لأهل البیت (علیهم السلام)

لا یمکن فصل الموقف السیاسی لهم  (علیهم السلام) عن باقی المواقف.الخطوط العریضه له.
 ماذا نعنی بالموقف السیاسی؟
ما نعنیه هو التحدید الذی وضعه الائمه لموقفهم تجاه المسأله الاجتماعیه، من الزاویه القیادیه، أی من حیث "تسلم أزمه الحکم" و"قیاده المجتمع".
وعلیه فیدخل فی بحثنا موقفهم  (علیهم السلام) من المسأله ککل أولاً، وممن قدر له أن یتسلم الزمام ثانیاً، ومن الامه الاسلامیه من زاویه موقفها تجاه شخصیه الحاکم وأسلوب حکمه.
والملاحظ ـ أحیاناً ـ من بعض الکتاب انهم ینکرون على الائمه (علیهم السلام)اتخاذ موقف سیاسی ایجابی معین، بل قد یعتبر البعض الفترات التی تسلم الائمه فیها أزمه الحکم، فترات استثنائیه تقتضیها الظروف، وسرعان ما یرجع الائمه (علیهم السلام) إلى موقفهم الطبیعی ـ کما یتصور هذا البعض ـ وهو موقف الفتوى والتنمیه العلمیه.
والذی غاب عن أذهان أولئک وهؤلاء ان الائمه (علیهم السلام) حسب کل الشواهد والقرائن التاریخیه القطعیه، کانوا یمثلون امتداد مسیره الانبیاء (علیهم السلام) عموماً وامتداد مسیره النبی الاعظم(صلى الله علیه وآله وسلم) خصوصاً.
وهذا یعنی انهم یضطلعون بمهمه مواصله البرنامج التربوی الانسانی العام فی اطار الاسلام، ذلک البرنامج الذی استهدف منذ خطواته الاولى ترکیز نظره "خلافه الانسان" و"تخویله حق إعمار الارض" والتی تستبطن استمداد الحکم والقانون من الخالق القادر العلیم بعد الاقرار له بکل مراتب العبودیه الخالصه، والتی تقارنها أیضاً فکره ان الانسانیه لها هدف عام شامل، تسعى إلیه، وان الجمیع مؤهلون ومطالبون بتحقیق تقدم المسیره نحو ذلک الهدف الذی هو أکبر من الاهداف الشخصیه لکل فرد، وان عمل هؤلاء الافراد سیفتح علیهم عوالم من الخیر والجزاء فی حیاه أخرى تُعدُّ هذه الحیاه مزرعه ومقدمه لها.
هذه النظره الشامله للکون استهدف الانبیاء ترکیزها، وتکاملت أسالیب الترکیز على ید الاسلام العظیم خاتم الادیان، ومن الواضح أن ترکیز هذه النظره یحتاج إلى اسلوبین متناسقین: الاسلوب النظری والاسلوب التربوی.
والاسلوب التربوی یحتاج إلى مقوم أساسی لتحقیقه واستثمار نتائجه وهو "عنصر الهیمنه والتسلط".
وقد قلنا إنه عنصر مقوم، لاننا نلاحظ وجود تناسب طردی بین درجه هیمنه المربی، ومدى تأثیره التربوی فی العناصر المرباه.
ومن هنا ـ بالضبط ـ نجد أن الانبیاء والمرسلین (علیهم السلام) حاولوا جهدهم ـ بعد خلق قواعد التقبل الشعبیه ـ ان یستلموا زمام الامور مهما أمکن، ویمکن أن نلاحظ فی ذلک موقف کل من موسى وداود وسلیمان (علیهم السلام) ممن تسنى لهم ذلک، وأخیراً عملیه تسلم الرسول الاعظم(صلى الله علیه وآله وسلم) زمام القیاده التامه، لکل شؤون المجتمع الاسلامی.
فالائمه (علیهم السلام) اذن کانوا ـ بمقتضى ذلک ـ یطمحون ویعملون على إمساک أزمه الامور بأیدیهم، اتماماً لعناصر التأثیر المطلوب للعملیه التربویه الکبرى للبشریه، واشعار الامه بذلک، بنصوص شریفه تدل على ذلک. یقول الامام أمیر المؤمنین فی وصف أهل البیت (علیهم السلام) وانهم وراث عملیه التربیه الکبرى، وهی وظیفتهم الاجتماعیه: "هم موضع سره، ولجأ أمره، وعیبه علمه، وموئل حکمه، وکهوف کتبه، وجبال دینه، بهم أقام انحناء ظهره، واذهب ارتعاد فرائصه… هم أساس الدین وعماد الیقین، الیهم یفیء الغالی، وبهم یلحق التالی ولهم خصائص حق الولایه وفیهم الوصیه والوراثه، الان إذ رجع الحق إلى أهله.. ونقل إلى منتقله"(1). "وبینکم عتره نبیکم، وهم أزمّه الحق، واعلام الدین، والسنه الصدق، فانزلوهم باحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهیم العطاش… فلا تستعملوا الرأی فیما لا یدرک قعره البصر ولا تغلغل إلیه الفکر"(2). "نحن شجره النبوه ومحط الرساله ومختلف الملائکه، ومعادن العلم وینابیع الحکم"(3). "وعندنا ـ أهل البیت ـ أبواب الحکم وضیاء الامر الا وإن شرائع الدین واحده وسبله قاصده"(4). "وهم دعائم الاسلام، وولائج الاعتصام، بهم عاد الحق إلى نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته، عقلوا الدین عقل وعایه ورعایه، لا عقل سماع وروایه فان رواه العلم کثیر ورعاته قلیل"(5).
ویقول الامام الحسن(علیه السلام) فی مفتتح عهد تولیه الخلافه: "نحن حزب الله الغالبون وعتره رسول الله الاقربون وأهل بیته الطیبون الطاهرون، وأحد الثقلین اللذین خلفهما رسول الله فی امته، ثانی کتاب الله الذی فیه تفصیل کل شیء لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، فالمعوِّل علینا فی تفسیره، لا نتظنن تأویله بل نتیقن حقائقه، فأطیعونا فان طاعتنا مفروضه إذ کانت بطاعه الله ورسوله مقرونه"(6).
ویروی فی البحار عنه(علیه السلام) نص الخطبه التی القاها بعد الصلح وکلها تؤکد هذا المعنى بأجلى بیان(۷).
کما اننا نجد أن الامام الحسین(علیه السلام) ردد نفس هذا المضمون عندما أقبل على العامل الاموی المأمور بأخذ البیعه منه "إنا أهل بیت النبوه، ومعدن الرساله، ومختلف الملائکه، بنا فتح الله وبنا ختم"(8).
وهکذا یمکننا أن نقدم الدلیل القولی، تلو الدلیل على هذا المعنى، من باقی الائمه (علیهم السلام)، ولعلنا لا نجد نصاً یوضح النظره الحقیقیه التی یجب ان یکونها الناس عن الامام أوضح من النص الذی ینقله عبد العزیز بن مسلم عن الرضا(علیه السلام) حیث وصف له الامامه باروع وصف، بعد أن حصرها فی أهل البیت (علیهم السلام) وقد جاء فیها "ان الامام زمام الدین ونظام المسلمین… الامام اس الاسلام النامی وفرعه السامی… الامام یحلل حلال الله ویحرم حرامه ویقیم حدود الله ویذب عن دین الله… الامام أمین الله فی أرضه وخلقه، وحجته على عباده، وخلیفته فی بلاده… مضطلع بالامر، عالم بالسیاسه مستحق للرئاسه، مفترض الطاعه، قائم بأمر الله"(9).
 
الدلیل العملی على ذلک:
ونحن إذ لم نطل فی نقل النصوص الکثیره عنهم فی هذا الصدد واکتفینا ببعضها فانما کان ذلک یقیناً منا بأن الموقف العملی لاهل البیت أوضح دلیل على ذلک، ونقصد به تسلم الائمه لزمام الحکم أولاً، وعملهم الدائب بعد ذلک على اعاده هذا الزمام إلى أیدیه الامینه ولکن بصوره طبیعیه وبشکل تشعر معه القواعد الفعاله فی المجتمع بمرکزهم (علیهم السلام)تماما، وسیأتی توضیح لذلک ان شاء الله.
إلى هنا قلنا انه لابدّ من موقف سیاسی رائد للائمه  (علیهم السلام) من الاحداث وعلى أضواء ثلاثه:
أ ـ طبیعه مهمتهم کامتداد لمهمه الانبیاء عموماً والنبی الاعظم (صلى الله علیه وآله وسلم)خصوصاً مما یستدعی القیام بانجاح عملیه التربیه الکبرى فی التاریخ الانسانی.
ب ـ نصوصهم الکثیره المتواتره معنى فی هذا الصدد.
جـ ـ الموقف العملی لهم  (علیهم السلام).
 
لا یمکن فصل الموقف السیاسی عن باقی المواقف:
والحقیقه اننا لو کنا ازاء دراسه لشخص، أو أشخاص آخرین غیرهم لاستطعنا بکل سهوله، أن نفصل الموقف السیاسی لهم عن کل المواقف الاخرى، من فردیه واجتماعیه. أما وإنا نحاول دراسه اناس کل جنبه من جنبات حیاتهم قدوه، وکل سلوک منهج وکل لفظه تشکل جزءاً من دستور فهذا أمر صعب مستصعب، وآیه هذا المعنى ما قلناه سابقاً من أن قیادتهم تنبع من قیامهم على تجربه تربویه عالمیه، وهذا یعنی ان الامه التی قادوها، بل کل جیل بشری آت تنظر الیهم کوحده متکامله من جمیع الجوانب، وذلک یتطلب منهم التخطیط لکل موقف، على شکل تتعاضد المواقف کلها، مشکِّله تلک الوحده.
ان قیام الائمه (علیهم السلام) فی المجال التربوی بتربیه فئه واعیه من الاصحاب، ومنحها ذلک الزخم التربوی والاخلاقی العلمی مثلاً، لم یکن لیعنی موقفاً سلبیاً من الحکم، وتطورات الاحداث السیاسیه، بل انه ـ على العکس ـ کان یعنی محاوله خلق القاعده التی سینطلق منها الاصلاح، والتی ستنبث بین الامه مؤججه حماسها ومجمعه قواها، لتثبت وجودها المحاسب المراقب لتحرک الانحراف، ولتنبث بین الامه فتحافظ علیها من الانحراف المتزاید نحو خط الطمع المادی أو الشهوانی، الذی کان من أسباب انتشاره کون الحاکم مبتلى بهذا الانحراف، أو لتقوم بمهمه فضح المتلاعبین والمتسترین بستار العلم أو التقوى العاملین على تقویض أسس المجتمع الاسلامی.
والنموذج الاخر الذی یمکننا خلال هذا المقال أن نذکره دلیلاً على التلاحم بین مواقفهم (علیهم السلام) بحیث لا یمکن فصل بعضها عن البعض الاخر ودراسته على حده، هو مسأله "الادعیه التی کان الامام السجاد یدعو بها أو یعلم من یدعو بها"، فهذه المسأله قد ینظر إلیها على أساس انها تطهیر فردی أو مجموعی، ولکن بالحث على البکاء والتضرع والاحساس بعطاء الله المعنوی، بصوره تقربه من الحس، وهذا صحیح تمام الصحه، إن لم یکن المراد منه انه هو کل ما فی الامر، وذلک انه من الواضح کون ذلک الاسلوب الرائع عملا ایجابیاً جلیلاً یقف إلى صف عمل الائمه الذین سبقوه (علیهم السلام)ویصنف فی نفس الاعمال التی قام بها آباؤه، بل هو الاسلوب المحتم لتلک الروح العملیه فی ظرف کظرف الامام(علیه السلام)أولاً، ولاجل سد مثل هذا الفراغ فی الجانب الروحی الذی ینعکس اجتماعیاً بشکل عمل فعال ایجابی ثانیاً.
اننا نلاحظ فی أمثال تلک الادعیه تعالیم سیاسیه واجتماعیه عالیه، صبت فی قالب دعاء وتبتل وابتهال، تلقن الانسان موقفه من الواقع أمامه، ککل، وتعطیه الصوره التی یجب أن تشکل منهج تصوره وعمله معاً فی حیاته، اننا نلاحظ أمثال التعبیر التالی منتشراً فی ادعیته(علیه السلام) وهو: "اللهم صل على محمد وآل محمد وافعل بی کذا وکذا…" وهذا ـ بالتأمل ـ یعتبر من أنجح أسالیب الربط العاطفی الشدید بأهل البیت فضلاً عن الربط الفکری وکذلک نلاحظ فی هذه الادعیه فقرات ترتبط بما قلناه من أمثال:
"اللهم انی اعتذر الیک من مظلوم ظلم بحضرتی فلم انصره ومن کل اثم عرض لی فلم أهجره"(10).
"اللهم اجعل ما یلقی الشیطان فی روعی من التمنی والتظنی والحسد ذکراً لعظمتک، وتفکراً فی قدرتک وتدبیراً على عدوک"(11).
ونظر(علیه السلام) إلى هلال شهر رمضان فدعا بدعاء جاء فیه "اللهم صل على محمّد وآل محمد واجعلنا من خیر من طلع علیه، وازکى من نظر إلیه… وصل اللهم على محمّد وآله الطیبین واجعل لنا فیه عوناً منک على ما ندبتنا إلیه من مفترض طاعتک" ولنا إلى هذا الموضوع عوده ان شاء الله فی البحوث الاتیه.
ولکن، على الرغم من ذلک سنحاول التحدث عن کل جانب من الجوانب للتوضیح والترکیز دون أن نهمل ملاحظتنا لباقی الجوانب عند دراسه جانب معین.
 الخطوط العریضه للموقف السیاسی:
ولدى محاوله التعرف على هذه الخطوط، وذلک الاطار، الذی لا یمتدون إلاّ من خلاله، یجب أن نستحضر ذهنیاً هذا المقام الذی تحدثنا عنه قبل وهله، ونحاول أن نستنبط مقتضیاته، ومن ثم نقوم بمقارنتها مع الواقع الذی ینقله لنا راو أمین، أو محدث نزیه.
اننا ـ بعد ان نلاحظ ذلک ـ نجد أن الخطوط العریضه تنبع من کونهم امناء على التجربه الاسلامیه، بکلا عنصریها: المبدأ والامه، فهی اذن کما یلی:
أ ـ المحافظه الجاده المتواصله على المبدأ والعمل المتواصل على إبقائه حیاً فعالاً محرکاً، وصیانه صورته من أن تمسها ید التشویه والتحریف، أو تقلل من طاقاتها الفعاله.
ب ـ المحافظه التامه على الامه، وتربیتها تربیه تؤهلها لحمل المبدأ، وتمنحها الطاقات المؤثره فی الوقوف أمام أی هجوم علیه، وهذان الخطان یستدعیان أحد أمرین، یأتی أحدهما بعد الاخر ویمکنهما أن یشکلا الاطار المباشر الذی نلاحظه ینعکس بوضوح على سلوکهم (علیهم السلام) وهما:
أ ـ مسک أزمه الحکم وذلک لتحقیق عنصر السیطره الذی تحدثنا عنه والذی هو ضروری لدفع التجربه الاسلامیه، نحو الامام والقیام بتلک المهمه.
ب ـ وان لم یمکن ذلک فالعمل المتسم بالواقعیه والمرونه حسب مقتضیات الظرف لاجل الحفاظ على المبدأ والامه، من جهه ولو بصوره غیر مباشره أولا، والتخطیط الواعی الموضوعی لتسلم أزمه الحکم باعتبارهم أصحابها الحقیقیین.
بقی لدینا أن ننتبه لما قلناه من أننا نجد الشواهد التأریخیه الکثیره التی تدل على انهم (علیهم السلام) ـ ووفقاً لواقع الامر ـ لم یکونوا لیطلبوا الحکم ولو على اساس ثوره مفاجئه أو مؤامرات عاصفه فلم تکن تلک سنتهم (علیهم السلام)، وانما کانوا یعملون على تربیه القواعد الشعبیه الواعیه لمرکزهم بصفتهم اوصیاء للنبی(صلى الله علیه وآله وسلم)ومن ثم تقوم هذه القواعد بتهیئه الاجواء العملیه لمسک أزمه الحکم من قبلهم (علیهم السلام) وهی بعد أن عادت تعیش أهدافهم الکبرى، تقوم بعد ذلک بحراسه المکاسب، التی یتوقع حصولها حینذاک ویمکننا أن نذکر مثالاً على ذلک قصه سهل بن حسن الخراسانی الذی جاء إلى الامام الصادق(علیه السلام)یعرض علیه تبنی حرکه الثوار الخراسانیین قائلا: یابن رسول الله ما الذی یمنعک أن یکون لک حق تقعد عنه وانت تجد من شیعتک مئه ألف یضربون بین یدیک بالسیف؟!
فیأمره الامام بالجلوس متلطفاً ثم یطلب أن یسجر التنور حتى إذا ما صار کالجمر یأمره بدخول التنور، وحینذاک یستقیله الخراسانی فیقیله، فلم تمر لحظات حتى یدخل هارون المکی أحد أصحابه، ونعله فی سبابته فیأمره بدخول التنور فیمتثل لتوه، وهکذا یلتفت الامام(علیه السلام) إلى الخراسانی قائلا له: کم تجد بخراسان مثل هذا؟ فیجیب والله ولا واحداً… فیعقب الامام على ذلک قائلاً: (نحن أعلم بالوقت)(۱۲).
وسنحاول فیما یأتی عرض أحد المواقف السیاسیه لهم (علیهم السلام) وملاحظه انطباق تلک الخطوط العریضه علیها معتمدین فی روح ما نحلل ونحکم على ما تفضل به سیدنا الاستاذ آیه الله العظمى السید محمّد باقر الصدر فی محاضراته العامه القیمه فی التاریخ الاسلامی التی کان یلقیها بین الحین والاخر على طلاب الحوزه العلمیه فی النجف الاشرف.
ــــــــــــــــ
(۱) نهج البلاغه، خ:۲، ص:۱۳٫
(۲) نهج البلاغه، خ: ۸۷، ص۷۸٫
(۳) نهج البلاغه، خ: ۱۰۹، ص:۱۱۴٫
(۴) نهج البلاغه، خ: ۱۲۰، ص: ۱۲۵٫
(۵) نهج البلاغه، خ: ۲۳۹، ص: ۲۶۴٫
(۶) صلح الحسن، للشیخ الجلیل راضی آل یاسین ص۵۹ مؤسسه النعمان، بیروت.
(۷) البحار ج: ۱۰، ص۱۳۸، ح: ۵، دار احیاء التراث.
(۸) أعیان الشیعه الجزء الاول، ص۵۸۸٫
(۹) تحف العقول ص۴۳۸ ـ ۴۴۱٫
(۱۰) دعاء أبی حمزه الثمالی المشهور.
(۱۱) دعاء مکارم الاخلاق فی الصحیفه السجادیه، ص۱۱۳، مؤسسه أنصاریان.
(۱۲) مناقب الطالبیین ص۲۳۷ طبعه المطبعه العلمیه بقم المقدسه.