العرب ودورهم فی عصر الظهور

وردت أحادیث کثیره عن العرب وأوضاعهم وحکامهم فی عصر ظهور المهدی علیه السلام، وفی حرکه ظهوره.
منها، أحادیث الدوله الممهده للمهدی فی الیمن، التی وردت فیها أحادیث مدح مطلقه.   
ومنها، أحادیث تحرک المصریین التی یفهم منها مدحهم، خاصه ما ذکر منها أن من أصحاب الإمام المهدی علیه السلام ووزرائه النجباء من مصر.
وما دل منها على أن مصر تکون منبراً للمهدی علیه السلام، أی مرکزاً فکریاً وإعلامیاً عالمیاً للإسلام. وأن المهدی یدخل مصر ویخطب على منبرها.
لذا یمکن عد حرکه المصریین فی عداد الحرکات الممهده لظهور المهدی علیه السلام، والمشارکه فی حرکه ظهوره .. ومنها، أحادیث ( عصائب أهل العراق ) أی مجموعاتهم ( وأبدال أهل الشام ) أی مۆمنوهم الممتازون .ومنها، أحادیث المغاربه، التی تتحدث عن أدوار متعدده لقوات عسکریه مغربیه فی مصر وسوریا والأردن العراق، وروایاتها مختلطه بروایات القوات الغربیه وبحرکه الفاطمیین، ویفهم من الأحادیث ذم هذه القوات.
کما وردت فی مصادر الشیعه والسنه أحادیث فی ذم حکام العرب بشکل عام، منها الحدیث المستفیض: (ویل للعرب من شر قد اقترب، أو ویل لطغاه العرب من شر قد اقترب) فعن أمیر المۆمنین علیه السلام قال: (والله لکأنی أنظر إلیه بین الرکن والمقام یبایع الناس على کتاب جدید، على العرب شدید. ویلٌ لطغاه العرب من شر قد اقترب ) البحار : ۵۲/۱۱
وفی مستدرک الحاکم: ۴/: ۲۳۹ : ( ویلٌ للعرب من شر قد اقترب ).
والمقصود بالکتاب الجدید : القرآن الذی یکون مهجوراً فیبعثه المهدی علیه السلام من جدید.
وقد ورد عن الإمام الصادق علیه السلام قوله: (إذا قام القائم دعا الناس إلى الإسلام جدیدا، وهداهم إلى أمر قد دثر فضل عنه الجمهور. وإنما سمی القائم مهدیا لأنه یهدی إلى أمر مضلول. وسمی بالقائم لقیامه بالحق) (الإرشاد للمفید ص ۳۶۴).
والسبب فی أن الإسلام یکون صعباً شدیداً على الحکام وکثیر من الناس أنهم تعودوا على البعد عنه، فهم یستصعبون العوده إلیه ومبایعه المهدی علیه السلام على العمل به. وقد یکون المقصود بالکتاب الجدید القرآن الجدید بترتیب سوره وآیاته، فقد ورد أن نسخته محفوظه للمهدی علیه السلام مع مواریث النبی صلى الله علیه وآله والأنبیاء علیهم السلام وأنه لایختلف عن القرآن الذی فی أیدینا حتى فی زیاده حرف أو نقصانه، ولکنه یختلف فی ترتیب السور والآیات، وأنه بإملاء رسول الله صلى الله علیه وآله وخط علی علیه السلام. ولا مانع أن تکون جده القرآن بالمعنیین معاً.
وعن الإمام الصادق علیه السلام : ( ویل لطغاه العرب من شر قد اقترب. فقلت : جعلت فداک کم مع القائم من العرب؟ قال : شئ یسیر. فقلت والله إن من یصف هذا الأمر منهم لکثیر، فقال : لا بد للناس أن یمحصوا ویمیزوا ویغربلوا ویخرج من الغربال خلق کثیر ) ( البحار : ۵۲/۲۱۴ ).
ومنها، أحادیث الإختلافات بین العرب فی عصر الظهور، التی تصل إلى الحرب بین بعضهم، فعن الإمام الباقر علیه السلام قال :
( لایقوم القائم إلا على خوف شدید وفتنه وبلاء یصیب الناس، وطاعون قبل ذلک، ثم سیف قاطع بین العرب، واختلاف بین الناس، وتشتت فی دینهم، وتغیر فی حالهم. حتى یتمنى المتمنی الموت صباحاً ومساءً من عظیم ما یرى من کَلَب الناس وأکل بعضهم بعضاً ) ( البحار : ۵۲/۲۳۱ )
ومن هذا القبیل أحادیث خلع العرب أعنتها، أی الإنفلات من العقائد والقیم، وإخراج کل ذی صیصیه صیصیته، أی إظهار کل صاحب فکره فکرته والدعوه إلیها.
ومنها، أحادیث الإختلاف بین العرب والعجم أی الإیرانیین، أو بین أمراء العرب والعجم وأنه اختلاف یستمر إلى ظهور المهدی علیه السلام، ما عدا ثوره الیمانی الممهده للمهدی علیه السلام، وما عدا الحرکات الإسلامیه التی تکون مۆیده للممهدین وللمهدی علیه السلام.
ومنها، أحادیث قتال المهدی علیه السلام للعرب، وقد ورد منها أحادیث قتاله لبقایا حکومه الحجاز جزئیاً بعد تحریر مکه المکرمه، والمدینه المنوره وربما عند تحریرها. ثم معرکته مع السفیانی فی العراق، ومعرکته الکبرى معه فی فلسطین.
وجاء فی بعضها قتاله علیه السلام للخوارج علیه فی العراق، وإباحته دماء سبعین عشیره أو عائله. ولذلک ورد عن الإمام الصادق علیه السلام (إذا خرج القائم لم یکن بینه وبین العرب وقریش إلا السیف) (البحار:۵۲/۳۵۵).
ومنها، أحادیث الخسف والزلازل، فی جزیره العرب، وفی الشام، وفی بغداد وبابل والبصره. وخروج نار فی الحجاز أو فی شرقی الحجاز، تدوم ثلاثه أیام، أو سبعه أیام. وهی من علامات الظهور.