معاویه وظاهره وضع الحدیث ق (۴)

۱۵/۰۷/۲۰۱۰
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (معاویه وظاهره وضع الحدیث، القسم الرابع) أرحب باسمکم بضیفنا الدائم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید هل من تمهید لندخل فی موضوع حلقه اللیله کما عودتم المشاهدین الکرام أن تقدموا لهم توطئه وتمهید یتعلق بموضوع کل لیله.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمنالرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع قلنا بأنه عندما نراجع تأریخ بنی أمیه بشکل عام وتأریخ معاویه فی دولته التی أسسها بشکل خاص نجد أن هناک مجموعه من القواعد التی أسس لها بنو أمیه عموماً ومعاویه خصوصاً وأشرنا فی الحلقه السابقه إلى القاعده الأولى التی عمل هؤلاء على تأسیسها وهی قاعده تبدیل قواعد الجرح والتعدیل، یعنی وجدنا فی الحلقه السابقه أن هؤلاء حاولوا أنه من کان محباً لعلی أو راوٍ للفضائل التی ترتبط بالإمام علی فهو صاحب بدعه وعلى هذا الأساس فلا کرامه له ولا یحتج بحدیثه، وأما إذا کان مبغضاً لعلی ولأهل بیته وساباً له ومؤذیاً له وناصباً العداء له ومبغضاً له نجد أنه یحتج بحدیثه بل یعبر عنه بأحسن التعابیر وأنه صدوق وأنه متدین وأنه متقن وأنه ثبت ونحو ذلک من التعابیر التی أشرنا إلیها فی الحلقه السابقه. ثم صرنا بصدد ذکر بعض النماذج ویتذکر المشاهد الکریم وقفنا عند نموذج عمران بن حطان الذی اتضح لنا أنه کان یمدح قاتل أمیر المؤمنین ابن ملجم ویعتبره انه یا لها من ضربه من تقی کان یعتبره فی قمه التقوى لأنه قتل علی بن ابی طالب، وهذا کان هو من رواه أو ممن یحدث عنهم ویخرج لهم البخاری فی صحیحه، ولکن عندما تصل النوبه إلى إمام صدوق صادق مثل الإمام جعفر بن محمد الصادق نجد أنه یقال عنه أنه فی النفس منه شیء، أو فیه کلام، أو تحوم حوله الشبهات، ولا یخرج له ولا حدیث واحد. هذا أتصور قضیه واضحه وواقعاً هنا أرید أن أنبه المشاهد الکریم فی هذه المقدمه والتمهید والتوطئه هو أننا نحن عندما نتأمل فی صحیح البخاری نتوقف فی صحیح مسلم أو فی بعض مصادر الحدیث لا لأننا نرید أن نقول أن کل ما ورد فیه هو کذب وافتراء ولکننا عندما نجد أنه یعتمد على أمثال هؤلاء الخوارج على أمثال هؤلاء النواصب على أمثال هؤلاء المنافقین بمقتضى قول رسول الله (صلى الله علیه وآله) یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق، فهو عندما یعتبر المنافق متدیناً عند ذلک کیف یمکننی أن اعتبر کل ما ورد فی البخاری فهو صحیح ویمکن الاحتجاج به ومن هنا دعوتی إلى جمیع المسلمین فی العالم وخصوصاً إلى أهل التحقیق عندما یراجعون کتاب صحیح البخاری أو صحیح مسلم أو أی کتاب حدیثی آخر لابد أن یلتفتوا إلى أسناد هذه الأحادیث وإلى الرجال الذین وردوا فی هذه النصوص التی رووها فی کتبهم، وإنشاء الله أتصور أن هذه القضیه وهذه القاعده ستتضح معالمها أکثر فأکثر فی هذه اللیله وهی القاعده التی سمیناها قاعده تبدیل قواعد الجرح والتعدیل، یعنی عدلوا من لا یستحق التعدیل وجرحوا من لا یستحق الجرح یعنی من جرحوه هو أولى بالتعدیل ومن عدلوه هو أولى بالجرح، هذه من القواعد التی وضع لها المنهج الأموی، ومع الأسف الشدید أنها سرت کالنار فی الهشیم فی کثیر من الواقع ولعله إلى یومنا هذا فی بعض الفضائیات والمواقع.
المُقدَّم: ذکرتم نموذجاً سماحه السید وهو عمران بن حطان، هل یمکن ذکر نماذج أخرى لهذه القاعده التی أشرتم إلیها سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأنه حتى لا یتبادر إلى ذهن المشاهد الکریم أن هذه القضیه واقعه ومنحصره فی شخص واحد، نحاول فی هذه اللیله أن نشیر إلى نماذج أخرى لهذه القاعده وهی تعدیل أولئک الذین أبغضوا علیاً وأهل بیته علیه أفضل الصلاه والسلام، یعنی هناک ترکیز على هذه القضیه، وهو أنه یبحثون عن کل شخص طعن فی علی، أبغض علی، سب علیاً، شتم علیاً، لعن علیاً، نجد أنهم یعطوه من العناوین لا یصدقها الإنسان، یعنی مثل هذه التوثیقات نحن لا نجدها فی أشخاص آخرین.
بل وصل الأمر ببعضهم، أنا بودی أن یلتفت المشاهد الکریم إلى هذه القاعده، أن کل من اتهم شخصاً بالنصب والعداء لعلی قالوا أن هذا رافضی، ابتداء، یعنی أنت لا یحق لک ولأحد حتى لو کان یصرح بلعن علی وبغض علی وشتم علی وسب علی أنت لا یحق لک أن تسمیه ناصبی، بمجرد أن تسمی أحد ناصبی فأنت رافضی، عجیب هذا الأمر، قد یقول قائل أنه یوجد أحد قال هذا الکلام، نعم، فی کتاب (شرح السنه، ص۱۱۵) للإمام أبی محمد الحسن بن علی بن خلف البربهاری، المتوفى سنه ۳۲۹هـ، سلسله منشورات مکتبه دار المنهاج للنشر والتوزیع بالریاض، تحقیق وتعلیق عبد الرحمن بن أحمد الجمیزی، مکتبه دار المنهاج للنشر والتوزیع بالریاض، الطبعه الثانیه سنه ۱۴۲۸هـ، یقول: وإذا سمعت الرجل یقول فلان ناصبی فاعلم أنه رافضی، یعنی حتى یغلقوا هذا الباب، وأنا أتصور أننا إذا طبقنا هذه القاعده ابن حجر یکون رافضیاً وکثیر من العلماء سیکونوا من الروافض لأن هؤلاء اتهموا الکثیر من الناس بأنه من النواصب، قالوا ناصبی، المهم یعنی حتى یغلقوا هذا الباب، ولهذا أنتم تجدون بأنه أساساً بمجرد أن نقول معاویه ناصبی أو خلفاء بنی أمیه وحکام بنی أمیه وفسقه بنی أمیه هم من النواصب مباشره یتهموننا بأننا روافض، هذه هی القاعده التی أسسوها فی هذا المجال. المهم أنا لا أرید أن أدخل فی هذه القاعده. المهم أرید أن أشیر إلى نماذج اخرى فی هذا المجال لیتضح بأن القضیه لیست منحصره فی شخص أو شخصین أو ثلاثه أو أربع وهؤلاء هم من شیوخ القوم یعنی الذین رووا عنهم والذین خرجوا لهم الأحادیث والذین اعتمدوهم وهذا هو السبب الذین یجعلنا أننا لا نعتمد على کل ما ورد فی هذه الکتب.
من أولئک الذین خرجوا له ونقلوا ورووا عنه هو حریز بن عثمان الرحبی الحمصی، الذین یعد من أرکان النواصب المعروفین، وأساساً کان سفیانیاً بامتیاز، تعلمون أن دوله بنی أمیه تنقسم إلى الفرع السفیانی والفرع المروانی، هذا الإنسان کان سفیانیاً بامتیاز، وحتى لا أطیل على المشاهد الکریم مباشره أدخل إلى ترجمه هذا الرجل، حریز بن عثمان الحمصی، (تهذیب التهذیب، ج۱، ص۳۷۵) تصنیف الحافظ ابن حجر العسقلانی، مؤسسه الرساله، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى أنه ناصبی أو لیس بناصبی، یقول: وقال المفضل بن غسان یقال فی حریز أنه کان سفیانیاً، فهو من اتباع الفرع السفیانی من بنی أمیه، وقال أحمد بن سعید الدارمی عن أحمد بن سلیمان المروزی سمعت إسماعیل بن عیاش قال: عادلت حریز بن عثمان من مصر إلى مکه فجعل یسب علیاً ویلعنه. فی الطریق، عادلت حریز بن عثمان من مصر إلى مکه، یظهر هذه القربات والمستحبات التی کان یؤدیها فی الطریق هی سب علی ولعن علی، عادلت حریز من مصر إلى مکه فجعل یسب علیاً ویلعنه. هذه الروایه بودی أن المشاهد الکریم یلتفت هذا النص جاء فی (تهذیب الکمال، ج۵، ص۵۷۶) للحافظ المتقن جمال الدین أبی الحجاج یوسف المزی، حققه وضبط نصه وعلق علیه الدکتور بشار عواد معروف، مؤسسه الرساله، وهذا الإنسان هواه قریب من الهوى الأموی، ینقل الروایه: وقال أحمد بن سعید الدارمی عن أحمد بن سلیمان المروزی حدثنا إسماعیل بن عیاش قال: عادلت حریز بن عثمان من مصر إلى مکه فجعل یسب علیاً ویلعنه. ویقول فی الحاشیه: إسناده جید. الدرامی ثقه، اتفق علیه البخاری ومسلم، وأحمد بن سلیمان صدوق أخرج له البخاری فی الصحیح، وإسماعیل بن عیاش صدوق فی روایته عن أهل بلده وهو حمصی، من حمص، إذن الروایه سندها جید کما یقول الدکتور بشار عواد. هذه الروایه الأولى التی ینقلها ابن حجر العسقلانی فی تهذیب التهذیب أن حریز کان یسب علیاً ویلعنه.
الروایه الثانیه قال وقال عبد الوهاب بن الضحاک قال حدثنا بن عیاش سمعت حریز بن عثمان یقول: هذا الذی یرویه الناس عن النبی أنه قال لعلی أنت منی بمنزله هارون من موسى حق، أیها الإنسان إذا کنت تعلم أنه حق فلماذا تسبه وتلعنه، انظروا ماذا یقول فی جوابه، کأنه یشکل على نفسه ویرید أن یجیب، یقول: ولکن أخطأ السامع، قلت: فما هو إذن، إذا کان هذا الحدیث لیس بهذه الصیغه فبأی صیغه! فقال: إنما هو أنت بمنزله قارون من موسى. فیقول: أن علی نسبته إلى النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) بمنزله قارون من موسى، لا بمنزله هارون من موسى، الروایه المتفق علیها فی کتب القوم ولا تحتاج إلى سند. هذا هو النص الثانی.
النص الثالث وقال ابن عدی قال یحیى بن صالح الوحاضی أملى علیّ حریز بن عثمان عن عبد الرحمن بن میسره عن النبی (صلى الله علیه وآله) حدیثاً فی تنقیص علی بن أبی طالب لا یصلح ذکره، ماذا قال هذا الإنسان المبغض، الحاقد على علی ماذا قال بحیث یقول عنه فی تهذیب التهذیب أنه لا یصلح ذکره. قال حدیث معضل، منکر جداً لا یروی مثله من یتقی الله. أنا أنقل کلام ابن حجر العسقلانی.
وقیل لیحیى بن صالح: لما لم تکتب عن حریز، فقال: کیف أکتب عن رجل صلیت معه الفجر سبع سنین فکان لا یخرج من المسجد حتى یلعن علیاً سبعین مره. لیس یوم ویومین، بل کان من الواجبات.
وقال ابن حبان: کان یلعن علیاً بالغداه سبعین مره، وبالعشی سبعین مره، فقیل له فی ذلک، فقال: هو القاطع رؤوس آبائی وأجدادی، آثار الشرک لا زالت فیه. قال: هو القاطع رؤوس آبائی وأجدادی، وکان داعیه إلى مذهبه یتنکب حدیثه. سؤال: هذا الرجل بهذا المستوى من البغض، ومن اللعن ومن الانحطاط الخلقی بالنسبه إلى شخص هو رابع الخلفاء، هذا متفق علیه، لا یوجد بحث فی هذه القضیه، وهو أحد العشره المبشره بالجنه، وهو أحد الذین طهرهم الله تطهیرا، هو صهر رسول الله، هذا موقفه.
انظروا إلى النهج الأموی عندما یأتی إلى مثل هذا الشخص ماذا یتکلم عنه وبماذا یصفه.
فی (تهذیب التهذیب، ج۱، ص۳۷۶) قال معاذ بن معاد: حدثنا حریز بن عثمان ولا أعلم أنی رأیت بالشام أحداً أفضله علیه. أفضل من فی الشام، هذا هو الدین الأموی، وقال: سألت أحمد بن حنبل عنه، عن حریز بن عثمان، والناقل بن حجر العسقلانی، فقال: ثقه، ثقه. ثقه مضاعف ومرکب، یعنی فی أعلى درجات الوثاقه، ولعله اکتسبها من بغض علی، یعنی هذه کانت هی السبب فی أن یکون ثقه ثقه. وقال ابن المدینی: لم یزل من أدرکناه من أصحابنا یوثقونه، وقال دحیم وهو من أئمه الجرح والتعدیل: حمصی جید الاسناد صحیح الحدیث. وقال أیضاً: ثقه، وقال البخاری: قال أبو الیمان کان حریز یتناول رجلاً ثم ترک. لا یقول لمن کان یتناول. البخاری یعلم أنه کان یتناول علی، ولکن لا یقول، یقول: کان حریز یتناول رجلاً ثم ترک. فی تهذیب الکمال، یقول رجل المقصود به علی، یعنی کان یتناول علی، ومع ذلک البخاری یزکیه ویعتمد علیه.
المشاهد الکریم إذا أراد المراجعه فیراجع میزان الاعتدال للذهبی ویراجع الکاشف والمغنی فی الضعفاء للذهبی لیرى ماذا یقولون فیه، یعنی أجمعت کلمتهم على أنه ناصبی، مبتدع إلا أنه ثقه. مع أنهم یصرحون أنه ناصبی وأنه مبتدع إلا أنهم یصرحون أنه ثقه.
فی (تهذیب الکمال فی أسماء الرجال، ج۵، فی حاشیه ص۵۷۹) للمزی بتحقیق الدکتور بشار عواد معروف، یقول: وقال الذهبی فی المیزان: کان متقناً ثبتاً لکنه مبتدع. یعنی یصرحون أنه صاحب بدعه، ولکن بدعه یحتج به، صاحب بدعه یحتج به، لا صاحب بدعه لا یحتج به. قال الذهبی فی المیزان: کان متقناً ثبتاً لکنه مبتدع، وقال الذهبی فی الکاشف: ثقه، وهو ناصبی. وقال فی المغنی ثبت لکنه ناصبی. وقال فی الدیوان أیضاً للذهبی: ثقه لکنه ناصبی مبغض. الآن بینی وبین الله لا أرید أن أعلق فقط أرید أن یعرف المشاهد ما هی موازین الجرح والتعدیل عند النهج الاموی، یعنی أن الوثاقه من أین تکتسب عند هذا المنهج، هذا المنهج الذی یسیر علیه کثیر من هؤلاء الذین یخرجون فی الفضائیات ویتبجحون أنهم یعتمدون فی روایاتهم على الاسناد وعلى الرجال وعلى الموثقین، هؤلاء الموثقون عندهم، النواصب والخوارج الذین أبغضوا علیاً، أما الذین أحبوا علیاً فهم کذابون، فهم لا یحتج بهم ولا کرامه وأصحاب بدعه کبرى وغیرها. أنا بودی أن أهل التحقیق، بعض الناس سواء أنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون، هؤلاء ختم الله على قلوبهم، ولا علاقه لنا بهم ولکن بعض الناس وعموم المحققین والکتاب والمثقفین والأکادیمیین أنا أتصور أنه لابد أن یعرفوا أن هذا التراث الذین بین أیدیهم من هم هؤلاء الرجال الذین نقلوا لهم هذا التراث، هؤلاء رجال کان لهم موقف إیدیولوجی وعقائدی ونقلوا هذه الأحادیث، فبطبیعه الحال لا یؤتمنون فی الحدیث، ولذا هم أسسوا أصحاب هذه القواعد قواعد الجرح والتعدیل وأعلام الرجالیین، قالوا إذا نقل روایه تنسجم مع بدعته وأهوائه وعصبیته فهی لیست بحجه، ولذا نحن قلنا إذا الروایه أردنا أن نعتمد علیها لابد أن تکون صحیحه ومتفق علیها بین علماء المسلمین، أما إذا انفرد أحدهما دون الآخر أو البعض دون البعض الآخر فلا یحتج بها. طبعاً المصادر أشیر إلیها للمشاهد إذا کان یراجع (میزان الاعتدال ج۱، ص۴۳۵) و(الکاشف للذهبی، ج۱، ص۲۴۴، رقم الترجمه ۹۸۴) و(المغنی فی الضعفاء، ج۱، ص۲۴۱، رقم الترجمه ۱۳۵۸) هذا هو النموذج الأول.
النموذج الثانی الذی نقف عنده هو دحیم، ورد فی (سیر أعلام النبلاء، ج۱۱، ص۵۱۵) للإمام الذهبی، مؤسسه الرساله قال: دحیم، الطبقه الثالثه عشر، رقم الترجمه ۱۴۰، القاضی، الإمام، الحافظ، الفقیه، محدث الشام أبو سعید عبد الرحمن بن إبراهیم عن عمر بن میمون الدمشقی … إلى أن یقول: حدیث عن سفیان بن عیینه، … ویقول حدث عنه البخاری وأبو داود … وهو أبی حاتم … کان دحیم: یمیز ویضبط … یقول: أنه کان من الذین ینصبون العداء لعلی علیه أفضل الصلاه والسلام. إلى أن یقول: حدث عن سفیان بن عیینه ومروان بن معاویه … إلى أن یقول: وخلق کثیر فی الحجاز والشام ومصر والکوفه والبصره وعنی بهذا الشأن وفاق الأقران وجمع وصنف وجرح وعدل وصحح وعلل. فهو من أئمه الجرح والتعدیل. تعالوا معنا لنرى ما هو مذهب هذا الإنسان وما هو اتجاهه الفکری والعقدی.
قال أحمد العجلی: دحیم ثقه، کان یختلف إلى بغداد فذکر الفئه الباغیه هم أهل الشام، أمامه قالوا أن الفئه الباغیه هم معاویه وأهل الشام، هم الذین بغوا على علی، أنا بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى هذا الإمام الذی هو من أئمه الجرح والتعدیل. فقال: من قال هذا فهو ابن الفاعله. یعنی کل علماء المسلمین الذین قالوا أن معاویه هو الفئه الباغیه ینطبق علیهم هذا الوصف الذین أطلقه هذا الإنسان، هذا الذین یجرح ویعدل ویصحح. وکل هذا لحفظ کرامه معاویه لا لشیء آخر. فقال: من قال هذا فهو ابن الفاعله، الذهبی یقول: قلت: هذه هفوه من نصب. من الذین حدث عنه بودی أن یلتفت المشاهد الکریم. حدث عنه البخاری وأبو داود والنسائی والقزوینی والدارمی وأبو حاتم وأبو زرعه … هؤلاء أئمه الجرح والتعدیل عندهم، ومع ذلک یأتی بعض جهلتهم على الفضائیات ویقول أن الشیعه لا یعرفون من الرجال شیئاً نحن اصحاب الاسناد الصحیحه، هذه هی اسنادکم الصحیحه، هذه أسانیدهم الصحیحه، هذه أسانیدهم الصحیحه وهو أنهم یتهمون ویصفون علماء المسلمین بأنهم ابن الفاعله، ابن تیمیه أیضاً یرى أن معاویه هم الفئه الباغیه فینطبق علیه هذا الذی قاله، هذا الاتهام الذی یوجهه صاحب الجرح والتعدیل، یقول: فاق الأقران وجمع وصنف وجرح وعدل وصحح وعلل. هذا هو الشخص الثانی أو النموذج الثالث الذی یوجد فی المقام.
النموذج الرابع فی المقام وهو ما ورد فی (میزان الاعتدال، ج۲، ص۳۹۴) للحافظ الذهبی، حقق هذا الجزء محمد رضوان عرقسوسی، قال: عبد الله بن شقیق العقیلی، هذا هو النموذج الرابع، بصری، ثقه لکنه فیه نصب. بشرط أن لا یکون محباً لعلی، أما إذا کان مبغضاً لعلی فهذا وسام، وهذا نقطه امتیاز وتزکیه، یعنی بمجرد أنه موال لمعاویه ومبغض لعلی فهذه نقطه امتیاز. بصری، ثقه لکنه فیه نصب. لا أعلم الآن أستطیع أن أقرب بمثال، الآن من یؤید اسرائیل یکون مدافعاً عن حقوق الإنسان وبمجرد أن یخالف إسرائیل یکون إرهابیاً، المهم أن لا یخالف إسرائیل، هذا هو المیزان عند الدول الکبرى، هؤلاء میزانهم أن یکون مبغضاً لعلی ومحباً لمعاویه، لأننا ذکرنا مراراً أن النصب لیس هو بغض علی فقط بل موالاه معاویه وبغض علی، النصب لیس بغض علی هذا لیس معنى النصب، موالاه معاویه، هم عرفوه فیما سبق موالاه معاویه وبغض علی. إلى أن یقول: وروى أحمد بن زهیر عن یحیى بن معین هو من خیار المسلمین، هذا الذی فیه نصب.
المُقدَّم: کأن رسول قال أحب الله من یلعن أهل البیت.
سماحه السید کمال الحیدری: یظهر هکذا، هکذا أوصى رسول الله، أعوذ بالله، قال: وروى أحمد بن زهیر عن یحیى بن معین هو من خیار المسلمین لا یطعن فی حدیثه وروى الکوسج عن یحیى ثقه وکذا وثقه أبو زرعه وأبو حاتم وقال ابن خراش ثقه کان یبغض علیاً، فیما سبق قال لکنه فیه نصب، وهنا قال یبغض علیاً، وفی الحاشیه یقول: راجع ضعفاء العقیلی والجرح والتعدیل والکامل وتهذیب الکمال وغیرها. هذا هو النموذج الرابع فی المقام.
النموذج الخامس هو ما ورد فی (میزان الاعتدال، ج۱، ص۱۰۷) والذی یعد من الأئمه الکبار فی هذا المجال، إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی الثقه الحافظ أحد أئمه الجرح والتعدیل، یقول: وکان أحمد یقول: وکان شدید المیل إلى مذهب أهل دمشق فی التحامل على علی علیه السلام، شدید المیل، یعنی موالاه معاویه والتحامل على علی، هذا هو امتیاز هذا الإمام فی الجرح والتعدیل، هؤلاء أئمه الجرح والتعدیل عند القوم، عند النهج الأموی، فی الواقع أنا بودی أولئک الذین یشتغلون فی علم الجرح والتعدیل ویبحثون عن السند الصحیح والموثق لابد أن یلتفتوا إلى هذه القاعده، بنو أمیه استطاعوا أن یقلبوا القاعده رأساً على عقب فجعلوا الجرح موضع التعدیل والتعدیل موضع الجرح، قال: قلت – الذهبی-: قد کان النصب مذهباً لأهل دمشق فی وقت، لماذا؟ لأن معاویه وبنو أمیه ربوهم على المنابر وسنوات عدیده على ذلک إلى أن جاء عمر بن عبد العزیز کما یقولون.
إذن نحن عندما ننظر إلى هذه النماذج ونماذج کثیره هؤلاء هم الرواه أو کثیر من الروایات الوارده فی کتبهم فی فضائل الصحابه وفضائل بنی أمیه وفضائل معاویه وفضائل یزید من نقلها إلینا؟ نقلها هؤلاء النواصب وهؤلاء الذین أبغضوا علیاً. السؤال المطروح هنا وأنا بودی أن أقف لدقائق عند هذه القضیه، السؤال المطروح هنا وهو أنه هل یمکن بحسب الموازین الدینیه والقرآنیه والموازین الصحیحه فی الجرح والتعدیل حتى على مبانی القوم هل یمکن أن یکون مبغض الإمام علی متدیناً، ثقه صادقاً أو لا یمکن؟ هذا ممکن أو غیر ممکن بحسب مبانیهم لا بحسب مبانینا، لا بحسب مبانی مدرسه أهل البیت، أیها المشاهد الکریم البعض یتصور أنا عندما أستند إلى کتب القوم أننا لا یوجد عندنا کتب، لا أبداً، بحمد الله تراث مدرسه أهل البیت مملوء من هذه الحقائق ولکن أنا إنما اعتمد على هذه حتى لا یأتی قائل ویقول من أین جئتم هذه سبأیه وهذه یهودیه وهذه نصرانیه وهذه صفویه وهذه فارسیه، أنا أرید أن اقول أن کل ما تقوله مدرسه أهل البیت أصولها وقواعدها وجذورها موجوده فی کتب حتى أصحاب النهج الأموی، هذه قضیه لابد أن یلتفت إلیها، والبعض یتصور أن هذه نقطه ضعف عند مدرسه أهل البیت، لا یا أخی العزیز، فی مدرسه اهل البیت روایاتهم وکتبهم وصحاحهم ومسانیدهم قویه ولا حاجه لنا بکتب غیرها، ولکن إنما نستند إلیها لأن نقول عده أمور: أولاً لنلزمکم بما الزمتم به أنفسکم، ثانیاً لنقول لکم أن ما نقوله موجود عندکم، لا تقولوا کذباً وزوراً أن هذه سبأیه ویهودیه ونصرانیه وفارسیه، إلا أنکم جهله بتراثکم، واقعاً أنا عندما یخرج بعض هؤلاء الذین یدعون أنهم أهل علم على بعض الفضائیات واقعاً أأسف لهم أنهم هؤلاء جهال إلى هذا القدر بتراثهم أما تراثهم فلا یعرفون منه شیئاً، الله یعلم حتى لا یعرفون أسماء علماء لا یمیزون بین المتقدم والمتأخر، لا یعرفون شیئاً عن تراثنا، ارجعوا إلى تراثکم وتعلموا، اطمأنوا یوجد فی المشاهدین من هو من أهل العلم والثقافه والمراجعه، حبل الکذب قصیر.
إذن الآن أرید أن أقف عند هذه القضیه لدقائق، هل یمکن أن یکون المبغض للإمام علی والشاتم له والساب له واللاعن له هل یمکن أن یکون متدیناً، هل یمکن أن یکون صادقاً، هل یمکن أن یکون ثبتاً، هل یمکن الاحتجاج به أو لا یمکن؟ نرید أن نعرف. فی الواقع أنا أبدا بما قالوه أنفسهم، عندما نأتی إلى تراث القوم نجد أن هؤلاء کما ورد فی (میزان الاعتدال، ج۱، ص۴۹) قال: إن البدعه على ضربین فبدعه صغرى وبدعه کبرى، ما هی البدعه الکبرى، قال: البدعه الکبرى حب علی والحط على أبی بکر وعمر، فمن أحب علیاً فحب علی من الإیمان، لا یحبک إلا مؤمن وهذا لا مشکله فیها، ولکن من حط على أبی بکر وعمر یعنی من انتقصهما یعنی من لعنهما، یعنی من تبرأ منهما، یعنی من شتمهما، یعنی من سبهما فهو صاحب بدعه کبرى بحسب اعتقاد میزان الاعتدال للذهبی، فإذا کان کذلک، یقول: وهذا النوع من البدعه لا یحتج بهم ولا کرامه. إلى هنا واضح. سؤال: ما الفرق بین علی وأبی بکر، لماذا من سب أبا بکر صار صاحب بدعه لا یحتج به ولا کرامه، ولکن من سب علیاً صار ثقه متدیناً متقناً صدوقاً ثبتاً خیراً … ما المائز بین علی وأبی بکر، ألیس علی أحد الخلفاء الأربعه، ألیس علی أحد العشره المبشره بالجنه، ألیس هو أحد الصحابه، لماذا تمیزون بین علی وأبی بکر وعمر، بل وجدت أکثر من ذلک ولا تصدقونه والله، هؤلاء میزوا من سب معاویه فقد کفر ولکن من سب علی فقد آمن، واقعاً یوجد هذا، بالنسبه إلى أبی بکر وعمر قد یتحملها البعض ویقول أن الأول والثانی لهما حساب آخر. انظروا إلى ما ورد فی کتاب (الرد على المبتدعه، ص۲۶۶) تصنیف أبی علی الحسن بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن البناء الحنبلی، المتوفى سنه ۴۷۱هـ، تحقیق أبی عبد الله عادل بن عبد الله آل حمدان، دار الأمر الأول للنشر والتوزیع، الطبعه الأولى ۱۴۰۱هـ المملکه العربیه السعودیه، الریاض، ینقل عن الإمام مالک صاحب الموطأ، قال مالک: من شتم أحداً من أصحاب النبی، وقد اتضح أن حریز وأمثاله کانوا یشتمون علیاً، من شتم أحداً من أصحاب النبی أبا بکر أو عمر أو عثمان أو معاویه أو عمر بن العاص، وحذف علیاً، لماذا یترک علی، لماذا ینتقل من عثمان إلى معاویه، والله شیء غریب، والله لا أفهم دین هؤلاء الناس، أنا لا أفهم هؤلاء هل هم على دین الإسلام، ومع ذلک یتشدقون ویتهمونا أنکم خارجون عن الإسلام، لماذا أخرجتم علیاً، أجعلوه رابعاً أنتم تقولون أن علی فی الفضل یأتی فی المرتبه الرابعه، اجعلوه رابعاً، یقول: من شتم أحد من أصحاب النبی أبا بکر أو عمر أو عثمان أو معاویه أو عمر بن العاص فإن قال: کانوا على ضلال أو کفر قتل، إذا قال ضال، وإن شتمهم بغیر هذا نُکل نکالاً شدیداً، ولکنه إذا شتم علیاً فهذا ثقه ثبت متقن صدوق من أئمه الجرح والتعدیل ولم نجد أفضل منه فی الشام! هذا السؤال وجهوه إلى علمائکم وجهوه إلى أکابرکم طبعاً یکون فی علمکم إذا طبقوا هذه القاعده مئات الرجال فی کتبهم یسقطون عن الاعتبار، وإذا سقطوا نصف صحاحهم ومسانیدهم تذهب عن الاعتبار، واللطیف أنی لم أقل هذا الکلام، فلا یتبادر إلى الذهن أنی أنا القائل، الدکتور بشار عواد معروف هو عندما جاء إلى هذا مع أن هواه أموی، ولکن عندما جاء إلى هذه القضیه انتقد الذهبی، قال فی (تهذیب الکمال فی أسماء الرجال، ج۵، ص۵۷۹) یقول: قائل أفقر العباد أبو محمد بشار بن عواد محقق هذا الکتاب: لا نقبل هذا الکلام من شیخ النقاد أبی عبد الله الذهبی، أنه مبتدع وثقه، لا یجتمعان، ناصبی وثقه، لا یجتمعان، لماذا أیها الدکتور لا یجتمعان؟ یقول: إذ کیف یکون الناصبی ثقه، وکیف یکون المبغض ثقه، فهل النصب وبغض أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بدعه صغرى أم کبرى، أنت قلت من حط من أبی بکر وعمر بدعه کبرى لا کرامه ولا یحتج به، فما الفرق بین أبی بکر وعلی، هذا واحد من أهل البیت، منهم یقول هذا، هذا الإنسان لم یتحمل حتى الذهبی، احترم عقله، ونحن بودنا أن المشاهد الکریم یلتفت، قال: بدعه صغرى أم کبرى، والذهبی نفسه یقول فی المیزان فی وصف البدعه الکبرى الرفض الکامل والغلو فیه والحط على أبی بکر وعمر، والدعاء إلى ذلک فهذا النوع لا یحتج بهم ولا کرامه أولیس الحط على علی والنصب من هذا القبیل، وقد ثبت من نقل الثقات أن هذا الرجل، یعنی حریز، کان یبغض علیاً وقد قیل: أنه رجع عن ذلک، حتى یعتذر بالنقل عنه، ولکنه هو یشکل علیه ویعترض علیه، یقول: وقد قیل أنه رجع عن ذلک، فإن صح رجوعه فما الذی یدرینا أنه ما حدث فی حال بغضه وقبل توبته، لعل هذه الروایات التی نقلها کانت فی حال البغض وهو کاذب، وعندی أن حریز بن عثمان لا یحتج به ومثله مثل الذی یحط على الشیخین. هذا أولاً.
الدکتور بشار فی موضع آخر اعترض علیهم أیضاً اعتراضاً شدیداً، یعنی فی (تهذیب الکمال، ج۲۴، ص۲۵۲) بعد أن نقل کلام تهذیب التهذیب، یقول فی تهذیب التهذیب للعسقلانی، ج۳، ص۴۸۰ یقول: فأکثر من یوصف بالنصب یکون مشهوراً بصدق اللهجه، عجیب، وکأنه لم یقرأ قوله تعالى (والله یشهد أن المنافقین لکاذبون) والمبغض لعلی منافق لا یحب إلا مؤمن ولا یبغضک إلا مؤمن، أما من وصف بالرفض یعنی بحب علی ومعاداه معاویه فإن غالبهم کاذب، انظروا ماذا یقول الدکتور بشار عندما ینقل هذه العباره عن ابن حجر العسقلانی، یقول: قلت: کیف یکون من ینصب العداء ویشتم علیاً متدیناً ومتمسکاً بأمور الدیانه، وکیف یکون بغض علی وسبه دیانه، هذا کلام لا یلیق بالحافظ ابن حجر. ولکنه التعصب ولکنه العمى لا الهوى، لکنه موالاه معاویه، لکنه النهج الأموی، لکنه الدین الأموی، ومن على شاکلته, ابن تیمیه ومن یدافع عن ابن تیمیه فی هذه الفضائیات البائسه عندهم، إذا کانت عندهم القدره فلیجیبوا عن هذه المسائل إن کانوا صادقین، لا أن یذهبوا إلى مسائل أکل علیها الدهر وشرب، ما قیمه تلک المسائل البائسه التی تنقلونها، هذه هی الأصول والقواعد فی الجرح والتعدیل فإن کنتم قادرین فأجیبوا، هنا أتحدى کل علمائکم، ولیکن بعضکم لبعضاً ظهیراً، أجیبونا على هذه الأسئله، هذا هو علم الجرح والتعدیل عندکم، حتى من هو على مبانیکم مثل الدکتور بشار لا یتحمل، یقول: هذا کلام لا یلیق بالحافظ ابن حجر، إن کل من سب أحداً من أصحاب النبی فهو مبتدع، ضال، لا یحتج به ولا کرامه، والله أعلم وقال ابن حجر فی التقریب: صدوق، ناصبی، قال بشار: لا یکون الناصبی صدوقاً، بل هو ضعیف إنشاء الله تعالى.
أشیر إلى شیء آخر وهو أنه مَنْ مِن الصحابه، أیها المسلمون فی کل العالم الإسلامی، من علماء وغیر علماء، من محققین، ومن کتاب، ومن أکادیمیین، ومن کل الأصناف والطبقات والمستویات، أتحداکم أن تأتوا بروایه واحده لا أعطیکم مهله أسبوع أو شهر أو سنه، لا، بل خذوا ما شئتم من الزمان، روایه واحده صحیحه السند متفق علیها بین علماء المسلمین وردت فی صحابی غیر علی من هذه الأمور، ما هی: أولاً: لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق. من أحب علی فقد أحبنی ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی. من آذى علیاً فی آذانی، ومن سب علیاً فقد سبنی، هذه النصوص الأربعه، هذه المضامین الأربعه، أتحدى أن توجد فی صحابی غیر علی بن أبی طالب، صحیحه ومتفق علیها، لا أن تقول لی قال فی البخاری، البخاری حجه علیک ورواته مجموعه من النواصب والخوارج ومبغضوا علی بن ابی طالب، فأی حجه للبخاری علینا، أی حجه لأمثال مثل هذه الکتب البائسه علینا، تقول کتبکم أیضاً تجر النار إلى قرصکم، نأتی بالروایات المشترکه والمتفق علیها والصحیحه وأتحداکم فی أی صحابی من أکبر صحابی تدعونه من أبی بکر وعمر فضلاً عن غیرهم. ویکون فی علم المشاهد الکریم هذه الروایات صححها الذهبی، أنا نقلت هذه الروایات الأربعه لا أقل الثلاثه الأخیره صححها الذهبی فی (المستدرک على الصحیحین، ج۳، ص۱۲۱، و۱۲۲) للحاکم النیسابوری، الروایه الأولى قال: من سب علیاً فقد سبنی. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه، یقول: من سب علی فقد سبنی، الذهبی یقول صحیح. وروایه أخرى من آذى علیاً فقد آذانی قال: حدیث صحیح ولم یخرجاه، فی الحاشیه أیضاً قال الذهبی صحیح، وهکذا من سب علیاً، من أحب علیاً، من أبغض علیاً، إذن السؤال المطروح هنا هل یعقل لراوٍ، التفت أیها المشاهد الکریم وا إسلاماه، وا حدیث رسول، حدیث رسول الله نقله من أبغض رسول الله لأن من أبغض علیاً فقد أبغض رسول الله، هؤلاء رواتهم الذین ابغضوا رسول الله، الذین عصوا رسول الله، الذین خالفوا رسول الله، الذین سبوا رسول الله، الذین آذوا رسول الله، الذین شتموا رسول الله، هؤلاء صاروا هم الصادقین عند هؤلاء والقرآن الکریم یقول (والله یشهد أن المنافقین لکاذبون) یعنی القرآن بأعلى صوته یصرخ أن هؤلاء کاذبون ولکن أصحاب الدین والنهج الأموی ومن على شاکلتهم وأتباعهم کابن تیمیه ومن هم على شاکلته فی هذه الفضائیات یقولون أن هؤلاء صادقون، القرآن یقول کاذبون وهؤلاء یقولون صادقون.
المُقدَّم: معنا الأخ علی جواد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ علی جواد: سماحه السید سلام علیکم ورحمه الله، جعله الله فی میزان حسناتک هذا العمل الجلیل، بودی أن أطلب طلب واحد أنا والذین معی، الطلب هو أن تشرکنا فی ثواب هذا العمل الذی تؤدیه.
سماحه السید کمال الحیدری: إذا کان له ثواب فلکم، بینی وبین الله هدفنا خدمه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام ولیس شیئاً آخر.
المُقدَّم: معنا الأخ صلاح من ألمانیا، تفضلوا.
الأخ صلاح: السلام علیکم.
سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ صلاح: الله یجزیک خیراً بما تقومون به، أنا من متابعیکم من سنوات فی هذه البرامج، السؤال الذی یتبادر إلى الذهن الأمویین کان عندهم مبرراتهم فی کره علی بن أبی طالب سلام الله علیه، ما هی مبررات، أو ماذا یستفید المتأخرون من تثبیت هذه المبادئ أو تثبیت النهج الأموی، أنا عندی تصور أنه المتأخرین ما هی مصلحتهم من أن یکرروا مع العلم أنه واضح وضوح الشمس أنه علی بن ابی طالب علیه السلام هو میزان الإیمان فی أقوال رسول الله (صلى الله علیه وآله) وفی کثیر من الشواهد القرآنیه، ما هی مصلحه المتأخرین فی تردید هذا الکلام.
المُقدَّم: معنا الأخ جعفر من العراق، تفضلوا.
الأخ جعفر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ جعفر: فی صحیح البخاری فی روایه أحد الأشخاص کان فی جیش ابن عم رسول الله فی حرب علی مع معاویه فاعترضه أحد الأشخاص فقال: أما علمت أن رسول الله یقول إذا تقاتل مسلمان القاتل والمقتول فی النار، یقولون أن معاویه رضی الله عنه وعلی رضی الله عنه، فأی منهما فی النار.
المُقدَّم: معنا أبو أحمد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أحمد: أنت قلت أن البخاری ومسلم أن أحادیثهم غیر مقبوله عندکم، فنرجع إلى کتاب متفق علیه بیننا، أنا أطلب منک أن نرجع فقط إلى کتاب الله، أرید منک تفسیر لقوله فی المهاجرین، وبماذا وصفهم الله عز وجل فی آخر الآیه بأنهم صادقین، أرید تفسیر لهذه الآیات ولکل من دخل الإسلام حدیثاً وجد القرآن ملیء بمدح الصحابه والمهاجرین، لا ارید کتب متفق علیها، بل أرید تفسیر لهذه الآیات فقط.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأنه فی الرد على المبتدعه کان بودی أن أنقل بعض الروایات الوارده فی هذا المجال.
المُقدَّم: الأخ صلاح یقول ما هی المسوغات التی تؤدی بالمتأخرین إلى تثبیت النهج الأموی، إذا کان النهج الأموی یرید السیاسه والدنیا فهؤلاء ماذا یریدون یدافعون عن النهج الأموی، وبالنسبه للأخ جعفر یقول أن هناک روایه فی صحیح البخاری تقول أن القاتل والمقتول فی النار فلماذا یترضون على معاویه وعلى علی مع أن الروایه تقول أن القاتل والمقتول فی النار.
سماحه السید کمال الحیدری: أما القاتل والمقتول کلاهما فی النار فهذا مربوط بمسأله الفئه الباغیه والحرب القائمه بین الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ومعاویه لنعرف بأنه کلاهما على حق أو أحدهما على حق أو کلاهما على الباطل هذا بحث موکول إلى هناک فلهذا الآن سوف لا نعرض له. هذه القضیه الأولى.
أما السؤال الذی ذکره الأخ وهو الاتفاق على ما فی القرآن هذا معناه عدم الاعتناء بالسنه وأنا أتصور أن الروایات الصحیحه السند الوارده فی البخاری ومسلم عندهم وعندنا ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا فإن تنازعتم فی شیء فردوه إلى الله والرسول إن کنتم تؤمنون، فالقضیه لیست هواکم الشخصی أنا أرید أن نذهب إلى القرآن، لا، أنا أجیب بما قال القرآن وبما قالت السنه، لماذا نذهب إلى السنه؟ باعتبار أن السنه فیها تفاصیل واضحه والقرآن هناک مجموعه من الأمور لتبین للناس ما نزل إلیهم، أما لماذا نشترط المتفق علیه باعتبار أنه لا کتبکم حجه علینا ولا کتبنا حجه علیکم، إذن لا طریق لنا إلا أن نجتمع (لا تجتمع أمتی على ضلاله).
المُقدَّم: معنا الأخ أسامه من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أسامه: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أسامه: نحن بدأنا نطالب رجال الدین المثقفین والعلماء والمختصین بعلم الحدیث أن یتابعوا برنامجکم، والله لم نجد جواباً إلا سبأیه وصفویه وفارسیه، لکن نحن الآن نطالب بإظهار الحقیقه.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا کتاب (شرح السنه) للإمام أبی محمد الحسن بن خلف البربهاری، المتوفى سنه ۳۲۹هـ، الآن وقعت الروایه أمامی، قال: وإذا سمعت بالرجل تأتیه بالأثر فلا یریده ویرید القرآن فلا تشک أنه رجل قد احتوى على الزندقه. تقول له الأثر رسول الله یقول، یقول حسبنا کتاب الله، البربهاری یقول أن هذا الإنسان لا یخلو من زندقه. ولذا أنا أعطی قاعده للمشاهد الکریم أولئک الذین یظهرون على الفضائیات ویسمون أنفسهم أهل العلم هؤلاء الذین یقولون علینا بآیه من القرآن، اعلموا أنهم کما فی هذا النص: وإذا سمعت الرجل تأتیه بالأثر فلا یریده ویرید القرآن فلا تشک أنه رجل قد أحتوى على الزندقه فقم من عنده ودعه.
إذن القاعده، الأثر والسنه، أما هؤلاء الذین یخرجون على الفضائیه وسبأیه ویهود وفرس وصفویه واقعاً هذه لغه العاجز، هؤلاء لم یبقَ عندهم أی شیء علمی على هذا المستوى فاطرحوه (قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین).
هذا تراثهم فلیغربلوه من جدید ویعرفوا من هم أئمه الجرح والتعدیل عندهم، أئمه الجرح والتعدیل جمله من النواصب والمبغضین الذین یشهد القرآن أنه کاذبون.
صاحب شرح السنه یقول کأنی بأحدکم یأتیه الرجل فیقول قال رسول الله فیقول أاتینی بکتاب الله لا تأتینی بما قال رسول الله.
سماحه السید کمال الحیدری: کما فی صحیح مسلم. أقرأ روایه واحده للمشاهد الکریم وهو أنه هؤلاء عندما تأتی القضیه إلى هذه المسائل ماذا یقولون، فی شرح سنن البربهاری: إذا رأیت الرجل یحب أبا هریره وأنس بن مالک وأسید بن خضیر فاعلم صاحب سنه. عجیب، کأنهم وردت فیهم روایات خاصه، وإذا رأیت الرجل یحب أیوب وابن عون ویونس بن عبید الله وعبد الله بن إدریس الأودی والشعبی ومالک و… فاعلم أنه صاحب سنه, وإذا رأیت أنه یحب الحجاج بن المنهال فاعلم.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری کما نشکر الأخوه والأخوات نلتقیکم فی الحلقات القادمه والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.