معاویه وظاهره وضع الحدیث ق (۶)

۲۹/۰۷/۲۰۱۰
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته نحییکم أطیب تحیه ونلتقیکم فی حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (معاویه وظاهره وضع الحدیث، القسم السادس) نرحب باسمکم بضیفنا الدائم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید هل من تمهید وخلاصه کما عودتم المشاهد الکریم لما سبق إجمالاً فی الحلقه السابقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمنالرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
اتضح لنا فی الحلقه السابقه أن رسول الله ص(صلى الله علیه وآله) بمقتضى أحادیث صحیحه السند لعن الحکم بن أبی العاص وهذه حقیقه ثابته لا یمکن لأحد أن یشکک فیها، وقرأنا الروایات الصحیحه والصریحه التی تثبت هذه الحقیقه، وممن صرح من الأعلام المعاصرین والمحققین المتتبعین للأحادیث ویعرفون قواعد الجرح والتعدیل، ممن صرح من المعاصرین بذلک هو الألبانی فی (سلسله الأحادیث الصحیحه) کما تقدم وکذلک ما ذکره الأرنؤوط فی (مسند الإمام أحمد بن حنبل) وقرأنا هذه الروایات والنصوص والاسناد التی تثبت هذه الحقیقه.
نعم، هنا تکمله بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیها وهو أن الحدیث الوارد عن رسول الله کان فیه لعن الحکم بن أبی العاص من هنا قد یأتی هذا التساؤل وهو أنه إذن من أین قال أم المؤمنین عائشه زوج النبی (صلى الله علیه وآله) أن اللعن یشمل من کان فی صلب الحکم بن أبی العاص وهو مروان، کما صرحت الروایات الصریحه واشرنا إلیها، ومن أین قال عبد الله بن الزبیر أن الحکم بن أبی العاص کان معلوناً هو ومن فی صلبه إلى یوم القیامه، أنا أقرأ الروایه کما وردت فی (تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام، ج۲، ص۲۰۰) لمؤرخ الإسلام الذهبی تحقیق الدکتور بشار عواد معروف، الروایه هی: قال وقال الشعبی: سمعت ابن الزبیر یقول ورب هذا البیت، یقسم، إن الحکم بن أبی العاص وولده، یعنی من کان فی صلبه إلى یوم القیامه، ملعونون على لسان محمدٍ (صلى الله علیه وآله) ویقول الذهبی: إسناده صحیح، طبعاً هنا المحقق یعنی الدکتور بشار یقول أخرجه أحمد والبزار والحاکم وقال هذا صحیح الإسناد ولم یخرجاه. الآن لا أرید أن أقف عند تصحیح الحاکم، وإنما أرید أن أقف عند تصحیح الذهبی، الإمام الحافظ الذهبی الذی یقول إسناده صحیح، إذن القضیه، نعم رسول الله (صلى الله علیه وآله) وإن لم یصرح أن اللعن شامل للحکم ومن هو فی صلب الحکم إلى یوم القیامه، ولکنه أنتم تعتقدون من باب قاعده الزموهم بما الزموا به أنفسهم، أنتم تعتقدون أنه فهم السلف الصالح حجه علیکم، ومن أولى من أم المؤمنین عائشه فهماً حتى تتبع فی هذا المجال، وکذلک ابن الزبیر. هذا مضافاً إلى أنه توجد هناک روایات عدیده ومتعدده وکثیره ومتضافره فی لعنه ولعن من فی صلبه وولده إلى یوم القیامه، ولذا تجدون قال ابن الأثیر فی (اسد الغابه) أن النصوص فی نفیه ولعنه کثیره. أما تلک النصوص التی صرحت بأنه رسول الله لعنه، لأنه لا یمکن لأحد أن یقول أن عائشه قالت هذا الکلام من عند نفسها، أو أن ابن الزبیر قال ذلک من عند نفسه، والشاهد على ذلک مجموعه من الروایات أنا أشیر إلى هذه الروایات وبودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیها.
من هذه الروایات، الذهبی یبین أیضاً السبب فی أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لماذا نفاه وطرده ولعنه.
فی (تاریخ الإسلام، ج۲، ص۱۹۸) للذهبی الروایه، یقول أسلم یوم الفتح وقدم المدینه فکان فیما قیل یفشی سر رسول الله (صلى الله علیه وآله) فتبین أنه کان جاسوساً للمشرکین وقریش، فطرده وسبه وأرسله إلى بطن وجن وهی الطائف، فلم یزل طریداً إلى أن ولی عثمان، واقعاً هنا بحث ولعله إذا صارت مناسبه نقف عندها، بأی عنوان أن عثمان بن عفان خالف أمر رسول الله، ولم یجرأ على ذلک لا أبا بکر ولا عمر، یعنی لا الخلیفه الأول ولا الخلیفه الثانی قام بهذا العمل، ولکن عثمان قام به، هذا بحث سیأتی فی محله. فأدخله المدینه ووصل رحمه وأعطاه مئه ألف درهم، إنشاء الله المئه ألف درهم کان من ماله الخاص، وإلا إذا کان من بیت المال فالویل له، لأنه کان عم عثمان بن عفان وقیل أن ما نفاه رسول الله إلى الطائف لأنه کان یحکیه فی مشیته وبعض حرکاته، یعنی یستهزأ بمشیه رسول الله وبحرکات رسول الله حتى یضحک الناس على رسول الله (صلى الله علیه وآله).الذهبی لا یعلق على هذه الروایه ولا یقول شیئاً.
الروایه الأخرى قال حماد بن فلان عن أبی یحیى قال کنت بین مروان والحسن والحسین، والحسین یساب مروان، باعتقادی یساب یعنی یلعن مروان لأن رسول الله لعنه، فقال مروان: أنکم أهل بیت ملعونون، عجیب، أهل بیت النبی یکونون مطهرون، عدل القرآن الکریم، الحسن والحسین ریحانتی من الدنیا، سیدا شباب أهل الجنه وإذا بمروان یقول أنهم ملعونون، ومع ذلک تجد النهج الأموی، تجد ابن تیمیه، تجد من یقلد ابن تیمیه، تجد اتباع النهج الاموی المعاصرین یمجدون مروان وأولاد مروان، هؤلاء القرده الذین نزوا على منبر رسول الله، قال: أنکم أهل بیت ملعونون، فغضب الحسن وقال: والله لقد لعن الله أباک على لسان نبیه وأنت فی صلبه، کما قالت عائشه أم المؤمنین، طبعاً الذهبی یقول أبو یحیى مجهول، قلنا مراراً أن المجهول غیر الکذاب وغیر الوضاع، فإذا اجتمعت عده روایات من مجهول یجبر بعضها بعضا، وهذه القاعده قد حققناها فی الأبحاث السابقه.
روایه أخرى عن أبی هریره أن رسول الله رأى فی المنام کأن بنی الحکم ینزون على منبره فأصبح کالمتغیر، وقال: ما لی رأیت بنی الحکم ینزون على منبری نزو القرده، إذن تبین بأنه هؤلاء، طبعاً أنا لا أرید أن أقف على هذا البحث لأنه طویل، لماذا القرده؟ لأنه جعلناهم قرده خاسئین کما فی بنی إسرائیل، رسول الله (صلى الله علیه وآله) یمثل من فی صلب الحکم بأنهم قرده، إذن یکونون ملعونون، یعنی من مصادیق الذین وقع علیهم اللعن من رسول الله (صلى الله علیه وآله).
روایه أخرى وهی عن ابن عمر قال: کنت عند النبی فدخل علی یقود الحکم باذنه فلعن نبی الله ثلاثاً، قال الدارقطنی تفرد به معتمر.
روایه أخرى وهی عن عبد الله بن عمر قال کان الحکم یجلس إلى رسول الله وینقل حدیثه إلى قریش فلعنه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومن یخرج من صلبه إلى یوم القیامه. هذه الروایه صریحه فی هذا المجال، وإن کان یقول تفرد به سلیمان بن قر وهو ضعیف، المهم الآن لا أرید أن أدخل فی التفاصیل، یکفینی أن هؤلاء ضعفاء وقد قرأنا القاعده فی ذلک فی سبق التی تقول أن الرواه إذا کانوا ضعفاء ولم یکونوا من الکذابین والوضاعین یجبر بعضها بعضاً. إذن الروایات صریحه وواضحه فی لعن الحکم ومن فی صلب الحکم إلى یوم القیامه. والذی یؤید هذا المعنى، لماذا یکونون ملعونیین مع أن النبی (صلى الله علیه وآله) لو کان فیهم مؤمن لما لحقته اللعنه، لماذا؟ الجواب: لأنهم جمیعاً کانوا من النواصب وکانوا ممن یبغض علیاً وأهل بیته. إن قال قائل: سیدنا ما الدلیل على هذه الدعوى، أن بنی مروان جمیعاً کانوا من النواصب؟ الجواب: فی کتاب (سیر أعلام النبلاء، ج۵، ص۱۱۳) للإمام الذهبی، الروایه هذه: یقول بعد أن ینقل خلافه سلیمان فی فلان، یقول: وخلافته سنتان وتسعه أشهر وعشرون یوماً، عفى الله عنه فی آل مروان نصب ظاهر. لا أنه ینصبون العداء ویتخفون نصف ونصف، لا، یعنی یعلنون النصب والعداء لعلی وأهل بیته، وبمقتضى الحدیث الثابت عند علماء المسلمین (یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) إذن هؤلاء بنی مروان کلهم من المنافقین، ولذا محقق الکتاب وهو شعیب الأرنؤوط فی الحاشیه یقول: فی آل مروان نصب ظاهر، یقول: أی بغض لأمیر المؤمنین علی رضی الله عنه. هؤلاء کانوا یبغضون علیاً، قامت دولتهم على أساس البغض لعلی وأهل بیته. هذه القضیه أتصور من الواضحات التی لا تحتاج إلى دلیل.
فی هذه اللیله أرید أن أنبه ذهن المشاهد الکریم، انظروا إلى الحکم والى أبی سفیان وإلى معاویه وإلى یزید وإلى مروان بن الحکم وإلى عبد الملک بن مروان وإلى أولادهم هؤلاء کلهم بصریح ما قاله الذهبی أنهم کانوا أهل نصب ظاهر، هؤلاء کلهم یکونون بعضهم من الصحابه وبعضهم من الخلفاء الاثنی عشر، وکلهم فی الجنه ولکنه من دافع عن رسول الله إلى آخر نفس فی حیاته أمثال أبی طالب یکونون فی ضحضاح من النار هذا هو المنطق الأموی، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى أنه کیف أن هؤلاء قلبوا موازین التأریخ، یعنی الذین یدافع عن رسول الله إلى آخر نفس من حیاته یکون ی ضحضاح من النار کما فی البخاری وغیر البخاری، ولکن الذی یعادی رسول الله ویتجسس علیه ویستهزأ ویکون ملعوناً بشکل صریح وصحیح على لسان رسول الله یکون له جزء من الصحبه ویکون من أهل الجنه، فیخرج بعض هؤلاء الذین یسمون أنفسهم بأهل العلم یقول کل الصحابه، ویؤکد على کل الصحابه، کل الصحابه فی الجنه، فإذا کان کل الصحابه فی الجنه فیشمل أمثال الحکم المعلون على لسان رسول الله (صلى الله علیه وآله). بودی أن أقرأ روایه واحده لضیق الوقت، فی کتاب (صحیح السیره النبویه، ص۳۱) بقلم محمد ناصر الألبانی، ما صح من سیره رسول الله، وذکر أیامه وغزواته وسرایاه والوفود إلیه للحافظ ابن کثیر بقلم محمد ناصر الالبانی، المکتبه الإسلامیه، عمان، الاردن، یقول: عن عائشه رضی الله عن النبی قال: ما زالت قریش کاعه حتى توفی أبو طالب. أخرجه الحاکم وقال صحیح على شرط الشیخین، یقول الألبانی: قلت: فی عقبه المجدر ولم یخرج له الشیخان وهو صدوق فالإسناد جید. وما هو المراد بکاعه، یقول: جبناء، یعنی أن دفاع أبی طالب عن رسول الله کان بنحو أنه جبن کل قریش. هذا یکون فی ضحضاح من النار هذا المنطق الأموی، ولکن الذین عابوا واستهزءوا وتجسسوا علیه ولعنهم یکون لهم أدنى نصیب من الصحبه ویکونوا فی الجنه. هذا هو المنطق الأموی ولذا على المحقق والمدقق والباحث عن الحقیقه أن یلتفت إلى أن الموازین التی وضعها النهج الأموی کلها مقلوبه، أن أبوی رسول الله فی النار، أن أبا طالب فی النار، أما بنی أمیه وأمثال الحکم وأبی سفیان ومعاویه هؤلاء الذین نصبوا العداء خلقت الجنه لهم، هذه مقدمه کان بودی أن أذکرها.
المُقدَّم: النصوص واضحه وصریحه فی أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعن الحکم ابن أبی العاص ولعن من فی صلبه إلى یوم القیامه، ما هو موقف علماء النهج الأموی من هذه النصوص الصریحه.
سماحه السید کمال الحیدری: بودی أن المشاهد الکریم یتأمل لیعرف ماذا جرى على تأریخ الإسلام وعلى روایاتنا وعلى نصوصنا، قرأنا أمامکم النصوص الصحیحه والصریحه التی تثبت أن رسول الله لعن الحکم ومن فی صلب الحکم إلى یوم القیامه. ولکنه اتباع النهج الأموی على الطریقه التی أشرنا إلیها فیما سبق وعلى القاعده التی أسسوها أن القضیه عندما تصل إلى بنی أمیه إلى أمثال الحکم لابد أن یوجهوا وأن یضعفوا کما فعلوا فی حدیث (لا أشبع الله بطنه) یتذکر المشاهد الکریم أنه حاول النهج الأموی وأئمه النهج الأموی أن یوجهوا هذا الحدیث بدل أن یکون مذمه لمعاویه صار منقبه وفضیله لمعاویه. الآن هنا أیضاً حاولوا بکل ما أوتوا بقوه أن یضعفوا هذه النصوص ویخالفوا النص الصریح لرسول الله (صلى الله علیه وآله) الذی صرح بلعن الحکم ومن فی صلبه إلى یوم القیامه، ولا أرید أن أقف طویلاً عند هذه الکلمات، أقف عند نموذجین، النموذج الأول وهو ما ورد فی (الإصابه فی تمییز الصحابه، ج۲، ص۵۹۲) للحافظ ابن حجر العسقلانی، تحقیق الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی، بالتعاون مع مرکز البحوث والدراسات العربیه والإسلامیه بدار هجر، الدکتور عبد السید حسن یمامه، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۹هـ، یقول: الحکم بن أبی العاص ابن أمیه القرشی الأموی، عم عثمان بن عفان، ووالد مروان، قال ابن سعد: أسلم یوم الفتح وسکن المدینه ثم نفاه النبی (صلى الله علیه وآله) إلى الطائف ثم أعید إلى المدینه فی خلافه عثمان، ومات بها وقال ابن السکن: یقال أن النبی دعا علیه ولم یثبت ذلک. أولاً لا یصرح باللعن وثانیاً لم یثبت، کل هذه الروایات الضعیفه والحسنه وغیرها التی قرأناها من الذهبی وصححها الأرنؤوط وصححها الألبانی کلها لم یثبت، لا أعلم والله لو کان هذا الحدیث ورد فی علی بن أبی طالب هل یقولون لم یثبت؟! ما لکم کیف تحکمون! واقعاً یوم القیامه یسألون ما لکم کیف تحکمون، روایات صحیحه وصریحه فی أن الرسول لعن الحکم، یقول: ولم یثبت ذلک. انظروا إلى دلیله، ما الدلیل على عدم ثبوت ذلک؟ یقول فی (ص۵۹۴) وروى ابن أبی خیثمه کما قرأنا فی التأریخ الکبیر من حدیث عائشه أنها قالت لمروان فی قصه أخیها عبد الرحمن لما امتنع من البیعه لیزید بن معاویه أما أنت یا مروان فأشهد أن رسول الله لعن أباک وأنت فی صلبه، یتذکر المشاهد هذه الروایه قرأناها فی التأریخ الکبیر عن أبن أبی خیثمه. قلت، العسقلانی: یرید أن یکذب عائشه أم المؤمنین، ولکنه لا بطریق مباشر لا یقول أن عائشه أخطأت أو کذبت، قلت: واصل القصه عند البخاری بدون هذه الزیاده، القصه موجوده ولکن الزیاده (لعن أباک وأنت فی صلبه) غیر موجود، یعنی یرید أن یقول أن عائشه تکذب، إذن القضیه عندما تصل إلى معاویه وبنی أمیه وبنی مروان هؤلاء یضحون لا بأزواج النبی فقط بل یضحون بالنبی نفسه کما رأینا. یقول: قلت: وأصل القصه عند البخاری، سأقرأ الروایه من البخاری، قلت: واصل القصه عند البخاری بدون هذه الزیاده، إذن یرید أن یقضی على هذه الزیاده ویقول لا قیمه لها.
الآن تعالوا إلى البخاری لنقرأ منه القصه، لنرى نهج البخاری وهذا الذی نحن ذکرناه مراراً للمشاهد الکریم أن هوى البخاری هوى أموی، وإلا لماذا یتلاعب بالنصوص بهذه الطریقه، الروایه وارده فی (صحیح البخاری، ج۳، ص۲۹۱، رقم الحدیث ۴۸۲۷، فی سوره الأحقاف) المکتبه السلفیه، الروایه حدثنا فلان … کان مروان على الحجاز، أستعمله معاویه، هذا الذین لعن وهو فی صلب أبیه معاویه یستعمله على الحجاز، یعنی على خلاف ما یرید رسول الله وفی بلد رسول الله، ویرتقی نفس المسجد الذین لعن فیه أبوه وهو فی صلبه، قال: فخطب مروان فجعل یذکر یزید بن معاویه لکی یبایع له بعد أبیه فقال له عبد الرحمن بن أبی بکر شیئاً، عجیب! عبد الرحمن قال له: أهرقلیه هی، کیف عبد الرحمن بن أبی بکر یتهم مروان بأنها هرقلیه فبدل اللفظ بدل أن یبین کلام عبد الرحمن بن أبی بکر قال: قال له شیئاً، فقال مروان: خذوه، فدخل بیت عائشه فلم یقدروا علیه فقال مروان: إن هذا الذی أنزل الله فیه (والذی قال لوالدیه أف لکما أتعداننی) فقالت عائشه من وراء الحجاب: ما أنزل الله فینا شیئاً من القرآن، لم تقل: أن رسول الله لعنک وأنت فی صلب أبیک! هذه الأمانه العلمیه لصحیح البخاری أخوانی الأعزاء، ولذا تجدون واقعاً فی بعض الأحیان یُشکر وإن کنا نختلف معه کثیراً، ولکن یشکر علیه کثیراً العلامه الألبانی، العلامه الألبانی فی هذا المقام بعد أن ینقل ما ورد فی الإصابه وأن هذه الزیاده غیر موجوده فی البخاری یقول فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۷، القسم الثانی، ص۷۲۴) یقول: فأقول بعد أن یقول قلت، یعنی بعد أن ینقل کلام العسقلانی، قلت: أصل القضیه عند البخاری بدون هذه الزیاده، فأقول: ما قیمه هذا التعقب، وهو یعلم، العسقلانی یعلم، وهو یعلم أن هذه الزیاده صحیحه السند. عجیب! تصریح من الألبانی یقول: کذب هنا ابن حجر العسقلانی لأنه یعلم بأنها صحیحه السند لماذا یقول أن هذه الزیاده لم تأت فی البخاری حتى یموه على المشاهد أنها غیر صحیحه، حتى یکذب عائشه أم المؤمنین، هؤلاء الذین یقولون نحن نحترم أصحاب رسول الله وأزواج رسول الله أمهات المؤمنین، أمنا أمنا ویبکون فی الفضائیات، والله کذبتم وخسئتم أنتم إذا کنتم تحبون أم المؤمنین عائشه لدافعتم، قلتم لماذا تکذب أیها العسقلانی على أم المؤمنین عائشه، أم المؤمنین عائشه تقول لعن أباک وأنت فی صلبه، واللطیف أن الروایه هذه کما قرأنا للمشاهد الکریم، قال: ولکن رسول الله لعن أباک ومروان فی صلبه فضض من لعنه الله، یعنی لحقه نصیب من هذه اللعنه، هذا ما قالته أم المؤمنین عائشه، یقول: وهو یعلم أن هذه الزیاده صحیحه السند وأنها من طریق غیر طریق البخاری، من قال أن کل ما لم یرد فی البخاری فهو لیس بصحیح، ولیس هذا فقط. بل ولها شواهد صحیحه کما تقدم اکتفیت بها عن ذکر ما قد یصلح للاستشهاد به، هناک شواهد کثیره کما أشرنا نحن وقلنا روایات ضعیفه ولکن تصلح أن تکون شاهداً ومؤیداً وینجبر بعضها على بعض. إذن هذا الموقف الأول لأمثال ابن حجر العسقلانی، هذا الموقف الأول.
الموقف الثانی ما ورد فی (تاریخ الإسلام) للذهبی، والعجیب أنه ورد أیضاً فی (تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام) لمؤرخ الإسلام الذهبی، أنا بودی أن المشاهد الکریم ینظر ماذا یقول هذا الإنسان، لا أعلم المنصف غیر المنصف، الذی له أمانه علمیه لیست له أمانه علمیه، أنظروا ماذا یقول بعد أن ینقل هذه النصوص التی فی لعن ونفی الحکم بن أبی العاص، یقول: وقد رویت أحادیث منکره فی لعنه. یعبر عنها بأحادیث منکره، انظروا التناقض، الله سبحانه وتعالى کیف یوقعهم فی التناقض، هو یقول صحیح الإسناد، ویقول هنا أحادیث منکره. یقول لا یجوز الاحتجاج بها، وهی صحیحه! ولیس له فی الجمله خصوص الصحبه بل عمومها، لابد أن نثبت أنه صحابی ولکن أدنى درجات الصحبه، لیس من الأصحاب الخواص بل من العوام، فیدخلون الجنه لأنهم کلهم عدول، کلهم عدول، کلهم فی الجنه، هکذا یقول جهلتهم على الفضائیات، کلهم فی الجنه، وکأن هو الحاکم یوم القیامه، لا أن الحاکم أحکم الحاکمین الله سبحانه وتعالى، کأنه هؤلاء هم یحکمون على الله أنه یجب علیک أن تدخلهم، یعنی جزماً على الله أن یدخلهم الجنه لأن بنی أمیه یریدون ذلک. الله على لسان رسوله یلعن وهؤلاء یجیبون علیه الدخول، هذا فی (۱۹۹). أما فی (ص۲۰۰) یقول: إسناده صحیح، الذهبی یتناقض مع نفسه. الذهبی أنا لا أرید أن أقف طویلاً، طبعاً الذهبی ادعاءات أخرى له فی هذا المجال، الروایه صحیحه السند وردت فی موارد کثیره ومنها فی (المستدرک على الصحیحین، ص۴۸۱) للحاکم النیسابوری، الروایه: … فبلغ عائشه، فقالت: کذب ما هو به، ولکن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعن أبا مروان ومروان فی صلبه فمروان فضض من لعنه الله عز وجل. هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه، ولذا اضطر الذهبی أن یقول أن الحدیث مقطوع مع أن الحدیث لیس بمقطوع ولم یصرح بأنه مقطوع إلا هو. ولا أرید أن أدخل فی البحث السندی لضیق الوقت.
إلى هنا اتضح هنا أن النهج الأموی ما هی القاعده التی یمشی علیها، وهی أنه إذا وصلنا إلى الروایات التی تذم معاویه وبنی أمیه وبنی مروان الفرع السفیانی والفرع المروانی نجد أنهم لابد أن تضعف ولابد أن تقول منکره حتى یبرأوا ساحه وکرامه بنی أمیه من أی ذنب حتى ولو کان على حساب أم المؤمنین عائشه، بل حتى ولو کان على حساب رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهذا هو النهج الذی رأیناه فی قوله (صلى الله علیه وآله): لا أشبع الله بطنه. ورأیناه أیضاً فی قوله: تقتلک الفئه الباغیه، یدعوهم إلى الجنه ویدعونه إلى النار. إنشاء الله سیتضح عندما نقف عند هذه المقوله الأساسیه والتی تثبت أن معاویه من الدعاه، یعنی (وجعلناهم أئمه یدعون إلى النار) هو من الدعاه والأئمه الذین یهدون إلى النار، إنشاء الله تعالى سیتضح أن النهج الأموی سیقوم أیضاً بنفس هذه المحاولات البائسه.
المُقدَّم: ما هی أهم الإجراءات الأخرى التی اتخذها علماء البلاط الأموی فی هذا المقام.
سماحه السید کمال الحیدری: یتذکر المشاهد الکریم قلنا بأن علماء البلاط الأموی وبعض الصحابه وکثیر من التابعین عندما وجدوا أن بنی أمیه یریدون أن یسلبوا المشروعیه عن علی وأهل بیته ویقضوا على کل فضیله لهم ویجعلوا هذه الفضائل لبنی أمیه عندما وجدوا الأمر کذلک قاموا بعده إجراءات أشرنا إلى الإجراء الأول وهو دفن وإعدام ما ورد من ذم فی بنی أمیه ومعاویه خصوصاً، وجمله من الصحابه الذین والوا معاویه، حاولوا ذلک وقرأنا العباره فی الحلقه السابقه.
الإجراء الثانی هو توجیه وتضعیف ما ورد فی ذم بنی أمیه ومعاویه ومروان وبنی مروان إلى غیر ذلک، کما فی (لا أشبع الله بطنه) وسیأتی فی مسأله (الفئه الباغیه).
الإجراء الثالث وهو أن الحکم الأموی والسلطه الأمویه والنهج الأموی والقیاده الأمویه سمها ما شئت والملک الأموی هؤلاء قاموا بعملیه واسعه وممنهجه لوضع الأحادیث الکاذبه والمکذوبه والموضوعه على لسان النبی فی فضائل بنی أمیه عموماً ومعاویه خصوصاً وجمله من الصحابه الذین والوا معاویه وانحفوا عن علی علیه السلام، هذه هی السیاسه، هذا هو الإجراء الجدید، وواقعاً مع الأسف الشدید نحن نقترب من شهر رمضان وهذا البحث لعله یتوقف إلا أنه لابد أن أشیر إلى المشاهد الکریم أشیر وأتمم البحث إنشاء الله، فی هذا المجال یمکن أن نقف طویلاً، ماذا فعل الحکم الأموی فی وضع الأحادیث المکذوبه على لسان أقرب الناس إلى رسول الله، مثلاً على لسان عائشه هناک مجموعه من الروایات وضعها بنو أمیه على لسان عائشه حتى یصدق الناس، یقولون عائشه أم المؤمنین وهی أقرب الناس إلیه، المهم التفتوا جیداً، هذه الحقیقه أشار إلیها علی أمیر المؤمنین فی (نهج البلاغه) لا یقول لی قائل: سیدنا أن القوم لا یقبلون نهج البلاغه، أنا فقط سأقرأ المقطع من کلمات الإمام أمیر المؤمنین ثم کل مفرده وردت فی خطبه الإمام سأقیم علیها دلیلاً من کتبهم الصحیحه، أنا فقط أرید أن ألخص الحدیث فی کلام أمیر المؤمنین، لا أستدل بما ورد فی نهج البلاغه حتى یکون خلاف النهج الذی مشینا علیه، حیث قلنا أننا لا نستدل بما عندنا، وإنما نستدل بما عندکم أنتم، تقول: لماذا تستدل بنهج البلاغه، أقول: أنقط البحث من کلمات أمیر المؤمنین حیث أشار إلى هذه الحقیقه، ثم أأتی إلى نقطه نقطه مما أشار إلیه أمیر المؤمنین فی کلمات أعلام المسلمین لأرى ما قاله أمیر المؤمنین یوجد علیه شاهد صحیح فی کتبهم أو لا یوجد.
انظروا ماذا قال علی أمیر المؤمنین فی هذا المجال، فی (نهج البلاغه، أما الخطبه ۲۰۳ وأما الخطبه ۲۰۹) على اختلاف النسخ، فیما یتعلق بکلام الإمام أمیر المؤمنین، ومن کلام له علیه السلام وقد سأله سائل عن أحادیث البدع، وعما فی أیدی الناس من اختلاف الخبر، فقال علیه السلام: إن فی أیدی الناس حقاً وباطلاً وصدقاً وکذباً وناسخاً ومنسوخاً وعاماً وخاصاً ومحکماً ومتشابهاً وحفظاً ووهماً، ولقد کُذب على رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی عهده حتى قام خطیباً فقال: من کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار، وهذه الروایات متفق علیها، وإنما أتاک بالحدیث أربعه رجال لیس لهم خامس، التفتوا جیداً لا اشیر إلى ثلاثه بل أشیر إلى صنف واحد من هؤلاء الرجال، قال: رجل منافق، مظهر للإیمان، متصنع بالإسلام، لا یتأثم ولا یتحرج یکذب على رسول الله (صلى الله علیه وآله) متعمداً فلو علم الناس أنه منافق کاذب لم یقبلوا منه ولم یصدقوا قوله ولکنهم قالوا صاحب رسول الله، له صحبه. هذا المنطق الأموی الذی الآن تجدونه على الفضائیات وعلى المنابر، أما المنطق العام، منطق أهل السنه والجماعه لیس هذا، یقولون أن فی الصحابه یوجد منافق ویوجد مؤمن، أما المنطق الأموی فیقول کلهم فی الجنه وکلهم عدول. یقول: صاحب رسول الله (صلى الله علیه وآله) رآه وسمع منه ولقف عنه فیأخذون بقوله، لأجل هذه الصحبه، وقد أخبرک الله عن المنافقین بما أخبرک ووصفهم بما وصفهم به لک، ثم بقوا بعده، بعد رسول الله، فتقربوا إلى أئمه الضلاله والدعاه إلى النار، الذی من أوضح مصادیقه معاویه یدعوهم إلى الجنه ویدعونه إلى النار وعلى رأسها معاویه فی الفئه الباغیه، الإمام یشیر إلى بعض المصادیق التی منها معاویه. قال: فتقربوا إلى أئمه الضلاله والدعاه إلى النار بالزور والبهتان، فولوهم الأعمال، صار والیاً على الحجاز ویصعد فی مسجد رسول الله، فولوهم الأعمال وجعلوهم حکاماً على رقاب الناس فأکلوا بهم الدنیا، وإنما الناس مع الملوک والدنیا إلا من عصم الله فهذا أحد الأربعه.
وشخص آخر یقول: بینی وبین الله إنسان زاهد، عالم، متقی، ولکن صدق هؤلاء، یعنی مغفل، وإن کان هو متعمد، اثم أو لیس کذلک، لا لیس کذلک، هذا هو المنطق الذی قاله أمیر المؤمنین.
الآن نرید أن نعرف أنه واقعاً هکذا یوجد أو لا یوجد، فی المقدمه أرید أن أطبق هذه القاعده التی أشار إلیها أمیر المؤمنین بالنسبه إلى فضائل معاویه بن أبی سفیان رأس الخط السفیانی فی بنی أمیه، اتفقت الکلمه أن کل فضیله لمعاویه فهی لا أصل لها وموضوعه ویتذکر المشاهد الکریم أننا قرأنا ذلک، وممن صرح بذلک ابن یتیمه فی (منهاج السنه، ج۴، ص۲۸۷) تحقیق الدکتور محمد رشاد سالم، نشر دار الفضیله ومؤسسه الریان، على طریقته ابن تیمیه یرید أن یقول أن الأحادیث الوارده فی معاویه وفضائله کلها موضوعه ومکذوبه ولکنه لا یستطیع أن یقولها بمفردها، یجمعها ویقول کما هو الأمر فی علی ابن ابی طالب کذلک، یعنی یجعل علیاً ومعاویه فی صف واحد، لیواسی الخط الأموی والنهج الأموی، یقول لیس الأحادیث وضعت فی فضل معاویه مثلها وضع فی فضل علی، ولم یستطع أن یثبت لنا ولو بروایه، أنا لا أتکلم فی الروایات المختصه بأهل البیت بل أتکلم فی الروایات المتفق علیها، المهم یقول فی (ج۴، ص۲۸۷) فی الطبعه الحدیثه، أما الطبعه المتکونه من ثمان مجلدات ففی (ج۷، ص۳۷۱) یقول: روى الجمهور کافه کذب علیهم فإن حدیث الطیر لم یروه أحدٌ من أصحاب الصحیح، وإنشاء الله سنقف عند حدیث الطیر لنرى أنه یصدق هذا الإنسان الذی لا أعبر عنه واقعاً کذا ولکن یصدق هذا الإنسان أو أنه خالف الامانه العلمیه، یقول: ولا صحح أئمه الحدیث ولکن هو مما رواه بعض الناس، کما رووا أمثاله فی فضل غیر علی، بل قد رووا فی فضائل معاویه أحادیث کثیره. سؤال من وضع هذه الأحادیث، یعنی الملائکه وضعت هذه الأحادیث أو کانت لجان متخصصه فی وضع الأحادیث فی فضائل معاویه، لا یستطیع أن یقول أحد أن هذه الأحادیث وضعها أعداء معاویه، بل من وضعها هم أتباع معاویه، یقول: بل رووا فی فضائل معاویه أحادیث کثیره وصنف فی ذلک مصنفات، الآن أشیر إلیها، وأهل العلم بالحدیث لا یصححون لا هذا ولا هذا، یساوی بین علی ومعاویه، لا یستطیع، بغضه لعلی لا یستطیع أن یجعله فوق معاویه، لابد أن یجعله أما دون معاویه وأما مساویاً لمعاویه، أموی بامتیاز، قال: لا یصححون لا هذا ولا هذا. طبعاً لیس هو فقط صرح بأن هذه کلها موضوعه.
انظروا إلى ما ورد فی کتاب (سیر أعلام النبلاء، ج۳، ص۱۲۸)، یقول: فمن الأباطیل المختلقه وینقل مجموعه من الروایات فی فضائل معاویه … مثلاً وعلى سبیل المثال قال: ابن عمر یا معاویه أنت منی وأنا منک، لتزاحمنی على باب الجنه. هذه روایات فی فضائل معاویه، الروایه وارده فی علی یا علی أنت منی وأنا منک، صارت فی معاویه. والله لا أعلم ماذا أقول، أرید أن أقرأ للمشاهد الکریم بعض هذه الروایات، منها فی کتاب (الفوائد المجموعه فی الأحادیث الموضوعه) لشیخ الإسلام الشوکانی، تحقیق عبد الرحمن بن یحیى الیمانی، أشرف على تصحیحه عبد الوهاب عبد اللطیف، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، هذه الروایه عجیبه وبودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیها، الروایه عن رسول الله، یقول: هبط معی جبرائیل ومعه قلم من ذهب ابریز فقال جبرائیل إن العلی الأعلى یقرأک السلام ویقول لک: حبیبی قد أهدیت هذا القلم من فوق عرشی إلى معاویه بن أبی سفیان فأوصله إلیه ومره أن یکتب آیه الکرسی بخطه بهذا القلم ویشکله ویعجمه ویعرضه علیک فإنی قد کتبت له من الثواب بعدد کل من قرأ آیه الکرسی من ساعه یکتبها إلى یوم القیامه. وروایه أخرى بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیها، أن رسول الله قال: لا افتقد أحداً من أصحابی غیر معاویه بن أبی سفیان فی الجنه. دخل رسول الله إلى الجنه وهو لا یفتقد أحداً لا أبو بکر ولا عمر ولا عائشه ولا علی ولا فاطمه، بل یفتقد إلى معاویه فقط، لا أراه ثمانین عاماً أو سبعین عاماً، ثمانین رسول الله فی الجنه ویسأل عن معاویه ومعاویه غیر موجود، ورسول الله یتضجر ألماً لأن معاویه غیر موجود معه، هذا هو المنطق الأموی وملأت الکتب به. ثم یقبل علی على ناقه من المسک الاذفر حشوها رحمه الله قوائمها من الزبرجد فأقول معاویه، فیقول: لبیک، فأقول: أین کنت منذ ثمانین عاماً، فیشکر الله أنه لم یکن أحد من اتباع بنی أمیه عندما یقول لبیک فیقول له مشرک مشرک، لأن معاویه فی ذاک الزمان لا یعلم أن اتباعه بعد ذلک یقولون لکل أحد مشرک مشرک، فیقول: لبیک، فأقول: أین کنت منذ ثمانین عاماً. فیقول: فی روضه تحت عرش ربی یناجینی وأناجیه، أعلى منک یا رسول الله، لأن رسول الله مع عموم الناس ومعاویه عند ملیک مقتدر ولیس رسول الله، یقول: هذا عوض عما کنت تشتم فی الدنیا، معاویه یعلم أنه کان یشتم فی الدنیا، نحن فی هذه الأبحاث نرید أن نرفع مقام معاویه فنبین ما ذمه به القرآن وما ذمه به رسول الله وما قاله علماء الإسلام فی هذا المنافق، بل هو رأس النفاق.
أنا فی الحلقه السابقه سأل بعض الأخوه عن برنامجنا فی شهر رمضان، إنشاء الله تعالى بعد أن تتهیأ الظروف من قبل قناه الکوثر، أنه سوف یکون لنا برنامج لأربعه لیالی متتالیه إنشاء الله تعالى یعنی لیله الجمعه والسبت والأحد والاثنین، وفی ساعه مشخصه أعلن عنها فی الأسبوع القادم، سأعرض فیها مسأله التوحید عند ابن تیمیه واتباع ابن تیمیه، لیس خصوص ابن تیمیه ولکن کل من فی هذا المنهج وسیتضح للمشاهد الکریم أن هؤلاء موحدون حقیقه التی یتبجحون بها على الآخرین ویریدون أن یعلمون الناس التوحید ویدعون أنهم أهل التوحید أو یتضح للمشاهد الکریم أنه موحدون أم أنهم مشرکون مجسمون مشبهون، سیأتی هذا البحث مفصلاً حتى یقف المشاهد الکریم أقرأ روایه أو روایتین فی هذا المجال. (إثبات الحد لله عز وجل وبأنه قاعد وجالس على عرشه) جالس، لا مستوی، وقاعد کما نقعد، صنفه الدشتی المتوفى ۶۶۵هـ وبذیله الرد على منکر الحد، فی هذا الکتاب یقول الروایه عن أبی هریره، إذا ضرب أحکم فلیجتنب الوجه ولا یقول قبح الله وجهک ووجه من أشبه وجهک فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته. إذن عندما یقول قبح الله وجهک یقول قبح الله وجه الله، وهم یقولون نحن لا نقول بالتشبیه، والروایه تقول ووجه من أشبه وجهک، فهم مشبهه بامتیاز. والروایه کما یقول حدیث صحیح وسیأتی بحثه.
والروایه الثانیه وهی عبید الله بن حنین قال: بینا أنا جالس إذ جاءنی قتاده بن النعمان فقال انطلق بنا إلى أبی سعید الخدری فأنه قد أخبرت أنه قد اشتکى، مریض، فانطلقنا حتى دخلنا على ابی سعید فوجدناه مستلقیاً رافعاً رجله الیمنى على الیسرى، یعنی وضع الیمنى على الیسرى، فسلمنا وجلسنا فرفع قتاده بن النعمان یده إلى رجل سعید فقرصها قرصه شدیده فقال أبو سعید: سبحان الله یا ابن أم أوجعتنی، لماذا. فقال له: ذاک أردت، أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى. فأنت تتشبه بالله، هم یقولون بلا کیفیه، أیها الجهله إذا کانت هذه لیست کیفیه، فهذا ما. إن الله عز وجل لما قضى خلقه استلقى، هذا توحید بنی أمیه هذا توحید الأمویین هذا توحید ابن تیمیه، هذا توحید من یدافعون الآن عن ابن تیمیه، ووضع الله إحدى رجلیه على الأخرى، وقال: لا ینبغی لأحد من خلقه أن یفعل هذا. ولا یقول لی قائل هذا الحدیث صحیح أو لا. یقول: الحکم على الحدیث، قال ابن القیم فی اجتماع الجیوش إسناده صحیح على شرط البخاری.
إنشاء الله سیأتی والمشاهد سیرى واقعاً أن ابن تیمیه هل هو موحد أو أنه مشرک بالله، هذا الذی یحاولون الآن أن یسوقوه للعالم الإسلامی، هذا النهج الذی یعبرون عن أنفسهم أنهم أهل التوحید وأنهم أهل السنه والجماعه، کذبوا وخسئوا لیس أهل السنه والجماعه کذلک، واقعاً أهل السنه والجماعه لیسوا معتقدین لا بالتجسیم ولا بالتشبیه وابن تیمیه ومن على شاکلته إلى یومنا هذا فی فضائیاتهم وفی قنواتهم وفی مساجدهم وفی منابرهم إلا أن یقول قائل أنهم لا یفهمون ما یقولون عند ذلک لا نحملهم على الصحه، وأما إذا أدرکوا ما یقولون سیتضح أنهم یعیشون ویرفلون فی الشرک، وکیف یکون لفاقد الشیء أن یکون معطیاً له أنتم أهل شرک حقیقی، شرک ظاهر، شرک جلی، لا شرک خفی، وهذا إنشاء الله تعالى سنقف عنده مفصلاً إذا وفقنا فی لیالی شهر رمضان.
النقطه الثانیه إنشاء الله تعالى هذه الأبحاث وهی معالم الإسلام الأموی صارت ۳۰ حلقه إنشاء الله تعالى آذنت قناه الکوثر لقناه الدعاء الفضائیه أن تعرض أو تکرر هذه الأبحاث بعد بحثی فی شهر رمضان لیلیاً فی شهر رمضان، یعنی ۳۰ حلقه متسلسله بعد الاستئذان ومن هنا نشکر قناه الکوثر التی سمحت ببث هذه البرامج من قناه أخرى.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو محمد من غزه، تفضلوا.
الأخ أبو محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته. کیف حالکم یا أهل غزه، أهل الصمود والبطولات.
الأخ أبو محمد: کیف الحال یا شیخنا الجلیل، نحن والله یا شیخنا الجلیل نعلم أنکم أهل النصره وأهل البیت فأنتم آل البیت الکرماء، أنتم أشرف الناس، أنتم أصحاب الغیث یا أخی العزیز، یا شیخنا الکریم، أنتم الذین تنصرون بنا الله وتنصرون الضعفاء حتى لو کانوا هؤلاء الضعفاء حتى لو کانوا غیر مسلمین، لا نسمع من یدعون أنهم من مذهبنا ویقولون لا یجوز نصره هؤلاء لأنهم لیسوا فی رباط، نحن نعلم ما یقولون فی فضائیاتهم المجرمه، فضائیاتهم نسمعها ونسمعکم یا شیخنا الکریم، والله بیننا وبینهم، نحن نعلم ما یقولون هم لا یذکرون فلسطین فی کلمه ولا یذکرون غزه فی کلمه، والغیث لا یأتی إلا منکم من وراء البحار، کما قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا أتت الرایات السود فأقبلوا علیها، فشیخنا الجلیل ودکتورنا الجلیل نثمن موقفکم الکریم ونشکرکم على هذه البرامج.
سماحه السید کمال الحیدری: نشکر هذه المداخله الکریمه من الأخ الکریم وفقه الله لکل خیر وأنزل الله علیهم النصر عاجلاً.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو عبد الرحمن من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو عبد الرحمن: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الحقیقه یا شیخ انا من المتابعین للبرنامج من بدایتها، أتابع الحلقه والإعاده حرصا على ان لا یفوتنی شیئاً، والحقیقه فی البدایات کنت أرید أرى فیما کما تقولونه شیء من خلل او من إضافات غیر موجوده ولکن والحمد لله کان أمور کثیره انجلت أمام عینی بعد ما تابعت وکنت انت ما شاء الله علیک بهذه الکتب وبهذه الاستدلالات وضحت حقائق کثیره ظلت مطموسه وکأنما هی غیر موجوده.
وسبحان الله یعنی انا الحقیقه اوجه رساله لعلمائنا الماضین الله یغفر لهم یعنی رأینا البخاری والذهبی والامام مالک جمیعاً والنیسابوری حتى من بعدهم الآن الارنؤوط والالبانی الحقیقه المفروض الامانه العلمیه یعنی نحن کنا نتوقع ان یکون هناک فی خلل فلنفترض عند واحد من العلماء یناقضه عالم آخر وإلا العالم نفسه هو یکون له اقوال ونصوص ویضع ضوابط للقواعد سواء فی علم الرجال أو فی علم الحدیث ثم نفس القاعده ینقضها بنفس الکتاب، ولربما فی نفس المجلد هذا بُعد فی الحقیقه ، وهذه أمانه علمیه، فلذلک انا اقول رحمهم الله یعنی یجب على علمائنا الحاضرین ان ینورونا.
الرساله الثانیه: إلى الاخوان الذین یتصلون بالذات من عندنا، من هنا ویتکلمون ویریدون مناظره ویریدون مطارحه بین الشیخ بارک الله فیه ومشایخنا یا جماعه الانسان یرى الحقیقه أمام عینه یعنی ماذا تفعلون إذا تکلم یعنی الدکتور عرعور والا غیره اذا قال الحقیقه لقاعده فقهیه أو لقاعده حدیثیه فی علم الرجال والأصول وان الراوی الفلانی کذاب أو وضاع أو ضعیف أو یختلق الاحادیث وهو نفسه یضع قاعده تضعف روایته وتسقطها او انه حدیثه متروک وفی الوقت نفسه یأتی لحدیث ما أکان لغرض ما، الله اعلم به، ویثبت له الروایه ویطبق النظریه التی وضعها.
أنا أسأل الدکتور عرعور وغیره ماذا تفعلون؟ یعنی هذه قاعده ومبنى علمی وضعه أولئک ثم نقضه یعنی تدینونا بالمتناقضات ، هذه لا یقبلها العقل.
أو انک تقول لنا أن کل کلامهم صحیح، وعندما تقول أن غیر صحیح معناه أن کتبنا کلها نرمیها فی البحر، هذه الکتب التی فیها کلامنا التی مشینا علیها.
والرساله الثالثه: انا اطلب من الشیخ والسمیحه ان الله یطول فی عمره الآن هو ما قصر یعنی هدم مبانی کبیره، حقیقه یعنی یبحث لأی مسأله یفککها قطعه قطعه ومهما کانت عقولنا بسیطه وعوام یستطیع ما شاء الله یدرسنا ونحن لنا نظر ولنا بصیره، من منهم عالم فی امور الدنیا ومن منهم عالم فی التجاره ومنهم من هو عالم فی امور ثانیه، یعنی لنا عقول ونحن ماشین، ولما یأتی یفکک لک الروایه ویفکک لک وضع الحدیث، کما الآن مثلا بغض الامام علی کلنا نحب آل البیت ولا أحد یقول فیهم شیء، ولکن یوم یأتی الذین یلعنوهم والذین یتکلمون علیهم ونحن ما ندریهم أنهم ینصبون العداوه أو یعادون أهل البیت على أساس علمائنا ینورونا ویقولون لنا. لأنه الآن صار عندنا خلل کبیر ما ندری أین نذهب ونتبع من.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً أشکر الأخ الکریم وواقعاً هدفی من هذه الأبحاث هو انکشاف الحقیقه، أنا لا أطلب الأخ الکریم أن یکون شیعیاً، بل کل ما أریده هو انکشاف الحقیقه له، اتضح له أن هذا التراث کیف تلاعب به.
یقول العلامه الأرنؤوط فی (ج۷، القسم الثانی من السلسله الصحیحه للألبانی) وإنی لأعجب أشد العجب من تواطئ بعض الحفاظ المترجمین للحکم، لا یقول أنهم اشتبهوا بل یقول أنهم تواطؤا یعنی العسقلانی وابن کثیر والذهبی وابن تیمیه هؤلاء تواطؤا أن یخفوا حقیقه الحکم، یقول: من تواطئ بعض الحفاظ المترجمین للحکم على عدم سوق بعض هذه الأحادیث وبیان صحتها فی ترجمته أهی رهبه الصحبه وکونه عم عثمان وهم المعروفون بأنهم لا تأخذهم فی الله لومه لائم، أم هی ظروف حکومیه أو شعبیه کانت تحول بینهم وبین ما کانوا یریدون …
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری کما أشکرکم أیها المشاهدین الکرام، نلتقیکم إنشاء الله فی الحلقات القادمه، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.