معاویه وظاهره وضع الحدیث ق (۷)

۰۵/۰۸/۲۰۱۰
المُقدِّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (معاویه وظاهره وضع الحدیث، القسم السابع) وهو القسم الأخیر قبل أیام شهر رمضان المبارک لأن البرنامج سیکون خلال أیام شهر رمضان ابتداء من یوم الخمیس والجمعه والسبت والأحد. أرحب باسمکم بضیفنا الدائم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدِّم: سماحه السید ذکرتم فی الحلقه السابقه أن من الإجراءات ا لتی أتخذها النهج الاموی والحکم الأموی وضع الأحادیث فی فضائل معاویه خصوصاً، فهل هناک شواهد أخرى تثبت هذه الحقیقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمنالرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع قلنا فی هذا المجال نجد أن هناک کثیر من الروایات التی وضعت لبیان فضائل معاویه بالخصوص، طبعاً قلنا فی الحلقات السابقه أن الروایات کثیره فی فضائل بنی أمیه، فی فضائل معاویه، فی فضائل بعض الصحابه الذین والوا معاویه وعادوا علیاً وأهل بیته، ولکنه کما هو واضح أن الوقت لا یسع أن ندخل فی تفاصیل هذه الأبحاث والنصوص التی وضعت وإثبات أنها موضوعه، ذکرنا فی الحلقه السابقه أنه اتفقت کلمه العلماء والمحققین بأن کل الروایات وکل النصوص التی وردت تبین فضیله من فضائل معاویه بالخصوص فهی موضوعه وهی کاذبه وهی لا أصل لها، الآن قد یتبادر إلى الذهن بأنه اساساً هم أنفسهم یعنی علماء السنه وعلماء مدرسه الصحابه هم قالوا أنها موضوعه، إذن هذا لیس جدیداً ما تقولون؟ الجواب: کلا، فإن جمله من هؤلاء الذین کتبوا فی فضائل معاویه وبنی أمیه لم یشیروا إلى أن هذه الروایات روایات موضوعه وکاذبه وإنما أثبتوا وثبتوا أنها فضائل صحیحه والآن فی هذه اللیله أنا أقف عند بعض هذه الشواهد لإثبات هذه الحقیقه.
من الکتب التی عرضت لهذه المسأله ما ورد فی کتاب (الرد على المبتدعه، ص۲۶۷) تصنیف أبی علی الحسن بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن البناء الحنبلی، المتوفى سنه ۴۷۱هـ، تحقیق أبی عبد الله عادل بن عبد الله آل حمدان دار الأمر الأول للنشر والتوزیع، المملکه العربیه السعودیه، الریاض، یقول: (فصل: ومعاویه بن أبی سفیان کانت إمامته بعد علی بن أبی طالب وإنما طالب بدم عثمان ولعن قاتله) یعنی لم یلعن ولم یسب علی بن ابی طالب وإنما لعن قاتل عثمان، هذا التدلیس الأول وقد ثبت فیما سبق بأنه کان یعلن بسب ولعن علی بن أبی طالب (فلما حصل الأمر للحسن خلع نفسه) الإمام الحسن خلع نفسه قربه لله باعتبار أن معاویه أصلح من الإمام الحسن الذی هو سید شباب أهل الجنه فخلع نفسه راضیاً وأعطاها لمعاویه، هذا هو التدلیس الذی یوجد ولعله نوفق للإشاره إلى ذلک. قال: (وردها إلیه) عجیب وکأنه هذا کان حق أبیه وحق بنی أمیه غصبه الإمام الحسن والإمام علی والآن ردها لأهلها، هذا هو التدلیس الواضح، هذا هو التلاعب بالتاریخ (فلما حصل الأمر للحسن خلع نفسه وردها إلیه وسمی عام الجماعه) باعتبار أن علی کان یعیش عام الفرقه والفتنه، هذا هو التدلیس الإعلامی، وأنتم تجدون الآن، الآن الذی یخنع لإسرائیل یسمى معسکر الاعتدال، إما الذی یحاول أن یطرد الاحتلال فیسمى معسکر الإرهاب، هذا هو منطق التأریخ، العجیب، هذا هو المنطق، الآن أنتم تجدون فی العراق من یحارب الاحتلال یکون إرهابیاً، والذی یسکت عن الاحتلال ویوقع مع الاحتلال ویوافق علیه یکون وطنیاً، یقول: (فلما حصل الأمر للحسن خلع نفسه وسمی … قال: أحمد) هذا ینقله ابن البناء الحنبلی عن أحمد بن حنبل (قال أحمد: بقی أربعین سن) معاویه (عشرون إماره وعشرون خلافه) عجیب أیضاً هو من الخلفاء، إذن الخلافه لم تنتهی بثلاثین عاماً، وإنما تستمر إلى معاویه (وعشرون خلافه ولم یوجد من أحد إلا شکره وترضى عنه) هذا الذی فعل ما فعل وقتل أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخرج على إمام زمانه. ثم ینقل الروایات الوارده فی فضله، یقول: (عن أبی هریره، قال: قال رسول الله) أبو هریره وما أدراک ما أبو هریره (عن أبی هریره قال: قال رسول الله: أئتمن الله على وحیه ثلاثه جبریل وأنا ومعاویه) المشاهد الکریم بودی أن یلتفت، المحقق فی الحاشیه یقول أن الروایه موضوعه، وإلا صاحب الکتاب لا یقول أنها موضوعه، یستشهد بها، لا یدلس البعض ویخرج هنا وهناک نحن قلنا أنها موضوعات، لا، أنتم لم تقولوا أنها موضوعه، أنتم کذبتم على الناس، دلستم على الناس، حاولتم أن توهموا أن معاویه وردت فیه روایات فی بیان فضائله.
الروایه الثانیه (عن جابر بن عبد الله أن رسول الله أعطى معاویه سهماً فی غزوه بنی خلید فقال: یا معاویه خذ هذا والقنی به فی الجنه).
ومن الروایات (عن أنس قال: قال رسول الله: إنی لا أفقد فی الجنه إلا معاویه بن أبی سفیان). لا فاطمه، لا الحسن، ولا الحسین، ولا أبو بکر وهو أفضل الصحابه باعتقادکم، ولا عمر، ولا عثمان، ولا عائشه التی تقولون أنها کانت أحب نسائه إلیه، هؤلاء کلهم لا یفتقدهم رسول الله بل یفتقد معاویه فقط. (إنی لا أفقد فی الجنه إلا معاویه بن أبی سفیان فإذا کان بعد کذا وکذا رأیته، فأقول: أین کنت. فیقول: عند ربی ویقول: هذا بما نیل من عرضک فی دار الدنیا). هذا من المتقدمین، المتوفى کما قلنا سنه ۴۷۱هـ.
أما المعلق فانظر ماذا یقول وماذا یقول، المعلق وهو أبو عبد الله عادل ابن عبد الله آل حمدان، یقول: (عقد المصنف هذا الفصل لبیان منزله الصحابی الجلیل معاویه بن أبی سفیان) عندما یصلون إلى علی لا یقولون الصحابی الجلیل بل یقولون علی (معاویه بن ابی سفیان وإثبات إمامته) وأنه إمام (وصحتها وذکر ما روی فی حقه من الفضائل والآثار) هذا المعلق یقول هذا، المحقق الذی علق على هذا الکتاب. (وقد اعتنى أهل السنه وغیرهم) أنا فی اعتقادی لم یعتن أهل السنه وإنما أهل النهج الأموی من اعتنى (وقد اعتنى أهل السنه وغیرهم بذکر فضائله فأوردوا فی هذا الباب کل ما روی عن النبی مما صح ولم یصح) إذن یعتقد المحقق أن هناک روایات صحیحه فی فضل معاویه، ویعلم المشاهد قرأنا فیما سبق أن کل الروایات لا أصل لها. (وأفردوا فی الثناء علیه المصنفات الکثیره) التی لم یصنفوها حتى فی الخلفاء الراشدین بحسب اصطلاحهم، کل ذلک لماذا؟ (رداً على الرافضه وغیرهم ممن أعلن الطعن على هذا الصحابی الجلیل ونصبوا العداء له …) إلى أن ینقل مجموعه من الکلمات وأنا بودی أن أنقل بعضها، (قال عبد الله بن المبارک: معاویه عندنا محنه فمن رأیناه ینظر إلى معاویه شزراً اتهمناه على القوم أعنی على أصحاب محمد) فلا یحق لک أن تنظر إلى معاویه شزراً (وقال مالک: من شتم أحداً من أصحاب النبی أبا بکر أبو عمر أو عثمان أو معاویه أو عمر بن العاص) ولم یذکر علی بن أبی طالب، وإنما معاویه وعمر بن العاص، التفتوا جیداً (فإن قال کانوا على ضلال قتل) لا یحق لک أن تقول بأنه ضل الطریق، هذا منطقهم، مالک من هو: لعله نوفق للکلام عن مالک، (فإن قال کانوا على ضلال قتل، وإن شتمهم بغیر هذا) لم یقل على ضلال ولم یقل أنهم کانوا على کفر (بغیر هذا من مشاتمه الناس نکل نکالاً شدیداً، وقال أحمد) هذا کلام مالک (وقال أحمد: من انتقص من أصحابه أو أبغضه … عن أبی الحارث، قال: وجهنا رقعه إلى ابی عبد الله أحمد بن حنبل، ما تقول فیمن قال: لا أقول أن معاویه کاتب الوحی) مع أن الروایه موضوعه ولکن مع ذلک (ما تقول فیمن قال: لا أقول أن معاویه کاتب الوحی ولا أقول أنه خال المؤمنین، فإنه أخذها بالسیف غصباً) باعتباره غصب الخلافه (قال أبو عبد الله: هذا قول سوء ردیء یجانبون هؤلاء القوم ولا یجالسون ونبین أمرهم للناس …) ثم ینقل کلام ابن تیمیه، ا لتفتوا جیداً بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى کلام ابن تیمیه منظر النهج الأموی والمنظر لمعاویه، یقول: (قال ابن تیمیه فی مجموع الفتاوى: واتفق العلماء على أن معاویه أفضل ملوک هذه الأمه) أنا لا أعلم أی علماء الذین اتفقوا هذا، هذه تدلیسات ابن تیمیه وهو أنه فی الموضع الذی یحتاج ویرید یقول اتفق، أجمع، إما فی الموارد التی لا تنسجم مع النهج الأموی حتى لو کان مجمع علیه یشکک فیه. یقول: (اتفق العلماء على أن معاویه أفضل ملوک هذه الأمه فإن الأربعه قبله کانوا خلفاء نبوه وهو أول الملوک کان ملکه ملکاً ورحمه کما جاء فی الحدیث) سواء کان الحدیث صحیحاً أو لا فإن هذا لا یهم المهم أنه یخدم معاویه (کما جاء فی الحدیث یکون الملک نبوه ورحمه ثم تکون خلافه ورحمه ثم یکون ملک ورحمه) حتى یشمل معاویه. هذا هو منطق ابن تیمیه، ولکنه عندما یصل إلى علی یقول غیر متفق علیه بل مختلف علیه ولهذا لم تنعقد إمامته، ولذا خروج معاویه علیه لم یکن خروجاً على إمام زمانه، باعتبار أن علی لم تنعقد له الخلافه والإمامه بشکل صحیح، بشکل صریح واحده من المبانی التی یدافع بها الأمویون عن معاویه یقولون أن معاویه لم یخرج ولا ینطبق علیه خارج عن إمام زمانه وباغ عن إمام زمانه باعتبار أن بیعه علی لم تکن بیعه تامه وصحیحه لانه مختلف فیه، یقول (ثم تکون خلافه ورحمه ثم یکون ملک ورحمه ثم ملک وجبریه ثم ملک عضوض وکان فی ملکه من الرحمه والحلم ونفع المسلمین ما یعلم أنه کان خیراً من ملک غیره وأما من قبله …). ولذا المشاهد الکریم بودی أن یلتفت أنه کتب کتاباً مستقلاً للدفاع عن معاویه وعن ملک معاویه سماه (الخلافه والملک) تألیف شیخ الإسلام ابن تیمیه، تحقیق حماد سلامه، راجعه الدکتور محمد عویضه، مکتبه المنار، الأردن، الزرقاء، من رسائل شیخ الإسلام، الرساله الرابعه، کلها دفاعاً عن معاویه.
إذن القضیه اخوانی الأعزاء المشاهد الکریم بودی أن یلتفت أنه صحیح أن بعض المحققین علقوا وکتبوا أن هذه الروایات موضوعه ولکن التدلیس کان ماشیاً على مر التأریخ، ومن أهم الشواهد على ذلک أیضاً ما ورد فی کتاب (طبقات الحنابله، ج۳، ص۱۲۸) للقاضی أبی الحسین محمد بن أبی یعلى الفراء البغدادی الحنبلی، المتوفى سنه ۵۲۶هـ، کما قلنا حققه وقدم له وعلق علیه الدکتور عبد الرحمن بن سلیمان العثیمین، مکه المکرمه، جامعه أم القرى، مکتبه العبیکان، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى أنه بعض الزهاد وبعض المغفلین وبعض وعاظ السلاطین وبعض الذین کانوا لا یعلمون ماذا یفعلون ولکن کانوا یفعلون، یقول: (أخبرنا أحمد نزیل دمشق، قال: سمعت غیر واحد یحکی عن أبی عمر الزاهد أن الأشراف والکتّاب وأهل الأدب کانوا یحضرون عنده) یعنی عند أی عمر الزاهد (لیسمعوا منه کتب ثعلب وغیرها) کتب الأدب عند ثعلب (وکان له) لأبی عمر الزاهد (وکان له جزء) یعنی کتاب وقرطاس ورساله (وکان له جزء قد جمع فیه الأحادیث التی تروى فی فضائل معاویه) جهد إعلامی منظم وممنهج (فکان) أبو عمر الزاهد (فکان لا یترک أحداً منهم یقرأ علیه شیئاً حتى یبدأ بقراءه ذلک الجزء) أولاً لابد أن یتعلم، یفتتحون بفضائل معاویه کأنهم یفتتحون بذکر القرآن وبذکر فضائل الأولیاء والأوصیاء والخلفاء والأنبیاء، لا یفتتحون بذکر فضائل النبی أو فضائل الخلفاء بل بذکر فضائل معاویه یقول (حتى یبدأ بقراءه ذلک الجزء ثم یقرأ بعده ما قصد له) بعد ذلک یسمح له أن یتعلم منه. کان یشترط إذا أردت أن تتعلم شیئاً عندی لابد أن تتعلم فضائل معاویه. إذن الشواهد فی ذلک کثیره جداً وإنشاء الله لعله فی مناسبات أخرى سنقف عندها.
المُقدِّم: هل هناک إجراءات أخرى اتخذها الحکم الأموی للقضاء على ذکر علی وأهل بیته صلوات الله علیهم.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع المشاهد الکریم یعلم فی هذه الحلقات التی بدأناها منذ أشهر هناک شواهد کثیره وإجراءات ممنهجه قدیماً وحدیثاً لإقصاء علی وأهل بیته لإقصاء ذکر علی، لإقصاء اسم علی، فضلاً أن یکون لعلی موقع. قد یقول قائل: واقعاً أن معاویه فعل ذلک؟ الجواب بشکل واضح وصریح أنا الآن أذکر الشواهد بالقدر الذی یسعه الوقت.
فی کتاب (سیر أعلام النبلاء، ج۵، ص۱۰۱، رقم الترجمه ۳۵) للإمام الذهبی، مؤسسه الرساله، انظروا إلى اسم المترجم له، عُلی بن رباح، عُلی ولیس علی، بالتصغیر، یقول: (هو الإمام الثقه، أبو موسى اللخمی المصری، سمع من عمر بن العاص وعقبه بن عامر، وأبی قتاده الأنصاری … وعبد الله بن عمر وطائفه من الصحابه …) ثم یقول فی (ص۱۰۲) (وکان من کبار علماء التابعین) إلى هنا لا توجد مشکله (قال أبو عبد الرحمن المقرئ) الذهبی یقول (قال أبو عبد الرحمن المقرئ: کانت بنو أمیه) القضیه کانت سیره عامه واضحه وممنهجه (کانت بنو أمیه إذا سمعوا بمولود اسمه علی قتلوه) لا أنه یوالی علیاً، لا أنه على خط علی، جرمه أن أبویه سموه علیاً، کانوا یقتلونه، هذا الذهبی یقوله. (کانت بنو أمیه إذا سمعوا بمولود اسمه علی قتلوه فبلغ ذلک رباح فغیّر اسم ابنه) فصغره، کان علی ولکن لما سمع أن هؤلاء هکذا یفعلون سماه عُلی، هذه کانت سیره بنی أمیه هؤلاء الذین یخرجون ویقولون وهم مجموعه من الجهله الذین لم یقرءوا التأریخ یقولون أنه بین الصحابه کانت هناک تزاور کان بعضهم یحب بعضاً (کانوا إذا سمعوا بمولود اسمه علی) قد یقول لی قائل: هل یوجد شاهد آخر یثبت هذه الحقیقه؟ نعم هناک شواهد أخرى کثیره.
(سیر أعلام النبلاء، ج۱۰، ص۴۰۰، ترجمه العلامه الحافظ الصادق أبو الحسن المدائنی) یقول: (نزل بغداد وصنف التصانیف وکان عجباً فی معرفه السیر والمغازی والأنساب وأیام العرب مصدّقاً فیما ینقله، عالی الإسناد) کل الذی نحتاجه موجود، انظروا ماذا یقول هذا الرجل، هذا الرجل یقول (ص۴۰۲) (حکى المدائنی أنه أدخل على المأمون فحدثه بأحادیث فی علی فلعن بنی أمیه) یعنی المأمون لعن بنی أمیه لما رآه (فقلت) المدائنی (حدثنی المثنى) الذی یقول بأنه لا یوجد أصدق منه ولا یوجد أعلى سند منه (فقلت حدثنی المثنى بن عبد الله الأنصاری قال: کنت بالشام فجعلت لا أسمع علیاً ولا حسناً إنما أسمع معاویه، یزید، الولید …) أرادوا أن یمحوا اسمه من تأریخ الإسلام والمسلمین، من المجتمع الإسلامی، أن لا یذکر أحد اسم علی بن أبی طالب. لا یقول لی قائل: سیدنا کان فی ذلک الزمان. أقول: وفی هذا الزمان أیضاً، ارجعوا إلى بعض المناطق، ارجعوا إلى بعض البلدان تجدون، الآن فی شمال أفریقیا والى مصر والى بلدان إسلامیه أخرى تجدون أن أسماء أهل البیت موجوده کعلی والحسن والحسین وباقر وصادق، ولکن فی بعض المناطق لن تجد إلا نادراً اسماً لأهل البیت. الآن لا أرید أن أدخل فی هذه التفاصیل. وهنا روایه قیمه عن الإمام الصادق علیه أفضل الصلاه والسلام، الإمام الصادق دخل علیه أحد الأشخاص، والروایه فی تحف العقول، قال له: یا بن رسول الله أنا من محبیک، قال: من أی المحبین أنت. السائل استغرب قال: یا بن رسول الله وکم عدد أقسام محبیکم، قال: محبینا إلى ثلاثه أقسام، قسم یحبونا فی السر دون العلن، یعنی فی قلبه یحبنا ولکنه لا یظهر، إما یخاف وإما مصالحه لا تقتضی, وقسم أحبونا فی العلن دون السر، وقسم أحبونا فی السر والعلن وهم النمط الأعلى. أنا أتصور أن بعض هؤلاء الذین من حیث التسمیه لا یسمون أبنائهم بأسماء الأئمه ومع ذلک یلقلقون بالألسنه أننا نحب علیاً وفاطمه والحسن والحسین.
إذن القضیه واضحه جداً، إذن أنا أرید أن أقول بأنه أساساً هؤلاء أرادوا أن یمحوا اسم علی، فضلاً عن الولاء لعلی، فضلاً عن نهج علی، فضلاً عن خط علی علیه أفضل الصلاه والسلام.
هذا هو الإجراء الآخر وهو القضاء على ذکر علی علیه أفضل الصلاه والسلام.
المُقدِّم: هل هناک إجراء آخر غیر ما ذکرتموه.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأنه هناک إجراءات أخرى اتخذها النهج الاموی ومن هذه الإجراءات، ومن اعقدها وأخطرها هذا الإجراء الذی سأشیر إلیه، فی هذه اللیله أحاول أن أنهی البحث أخرى حتى نعطی وقتاً کافیاً للمداخلات باعتبار أنها الحلقه الأخیره فی هذا الموضوع. من هذه الإجراءات التی سنتحدث عنه مفصلاً بعد شهر رمضان هو قلب الحقائق والمعارف الدینیه، الحقائق التی وردت عن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) جعلوها بشکل مقلوب، حتى یتضح ماذا فعل هؤلاء أنا أقرأ بعض عبارات أبن أبی الحدید، قد یقول لی قائل: سیدنا هم یتهمون ابن أبی الحدید بالتشیع، بعد ذلک سیتضح أنه شیعی أو لیس بشیعی، أولاً، ثم نذکر الشواهد لإثبات هذه الحقیقه، بغض النظر عن أن ما قاله صحیح أو لیس بصحیح. ابن أبی الحدید فی (شرح نهج البلاغه، ذیل الخطبه ۲۰۳) فی ذیل قوله ومن کلام له علیه السلام وقد سأله سائل عن أحادیث البدع، یقول: (ثم کتب معاویه إلى عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیه فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلى الروایه فی فضائل الصحابه ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابه) یعنی کلما ذکرت روایه صحیحه فی علی، یعنی قال رسول الله أنت منی بمنزله هارون من موسى قولوا فی صحابی أن رسول الله قال فیه أنت منی بمنزله هارون من موسى، إذا قال رسول الله کذا وکذا أنتم ضعوا الحدیث فی أحد وخصوصاً الصحابه الذین عادوا علیا حتى تکون الفضیله مشترکه أو تتمیع الفضیله، (فإن هذا أحب إلی وأقر لعینی وأدحض لحجه أبی تراب وشیعته واشد إلیهم من مناقب عثمان وفضله). هذا الکلام قاله ابن أبی الحدید المعتزله، طبعاً یکون فی المشاهد الکریم ابن أبی الحدید المعتزلی لا فقط أنه لیس متهم بالتشیع بل هو من مخالفیه وأعداء التشیع، قد یقول لی قائل: سیدنا هذا له شاهد. انظروا إلى (شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی، ج۱۱، ص۴۹) یقول: (فصل فیما وضع الشیعه والبکریه من الأحادیث) الأحادیث الموضوعه، یقول أن هناک الکثیر من الأحادیث الموضوعه التی وضعها الشیعه وأنصار أبی بکر، الوضع بدأ على أیدی الشیعه لا على أیدی غیرهم، ومع ذلک یأتی بعض الجهله یقول أن أبن أبی الحدید شیعی. یقول: (أعلم أن أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضائل کان من جهه الشیعه) فکیف یکون شیعیاً، الإنسان یعبر عن هؤلاء جهله أم ماذا (إن أصل الأکاذیب فی أحادیث الفضائل کان من جهه الشیعه فإنهم وضعوا فی مبدأ الأمر أحادیث مختلفه فی صاحبهم فی قبال ذلک فلما رأت البکریه ما صنعت الشیعه وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابله هذه الأحادیث) تصریح من ابن أبی الحدید، ومع ذلک یأتی بعض العوام والمغفلین ومن لا خبره له ولا علم له ولا معرفه له. لأنه قال علی أفضل، فلابد أن یتهم بالتشیع وإلا هو یصرح بهذا.
فی هذه اللیله اشیر إلى نموذجین أو ثلاثه:
النموذج الأول ما ورد فی (سیر أعلام النبلاء، ج۱۶، ص۲۱۶) للإمام الذهبی یتذکر المشاهد الکریم تکلمنا مفصلاً فی حلقات سابقه (یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) الروایه (قال حدثنا معلى بن هلال عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر مرفوعاً: لا یبغض أبا بکر وعمر مؤمن ولا یحبهما منافق) تبدلت من علی إلى أبی بکر وعمر، فلهذا یقول الذهبی (معلى ترک) متروک، والمحقق شعیب الأرنؤوط فی الحاشیه یقول: (بل اتفق النقاد على تکذیبه) متفق على أن هذا الإنسان کذاب، هذا الذی ذکره ابن أبی الحدید المعتزلی وهو أن معاویه بدأ أنه کل فضیله وردت فی علی أن یأتی بمقابلها فی صحابی. ولذا ابن الحدید بعد ذلک یقول (ومن هنا فشا الکثیر من الحدیث) هذا المورد الأول یقول (معلى ترک) والارنؤوط یقول (بل اتفق النقاد على تکذیبه کما قال الحافظ فی التقریب) هذا النموذج الأول.
النموذج الثانی ما ورد (الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه) وهذا الحدیث من الأحادیث المتفق علیها ولا یوجد مخالف فی هذا الحدیث وروایاته صحیحه السند ولا خلاف فیها، ولکنه تعالوا معنا إلى الإضافات التی وجدت بعد ذلک فی کتاب (سنن الترمذی، ج۶، ص۲۴۸، رقم الحدیث ۳۹۹۴) تحقیق شعیب الأرنؤوط، الروایه عن أنس (قال رسول الله لأبی بکر وعمر: هذان سیدا کهول أهل الجنه من الأولین والآخرین إلا النبیین والمرسلین ثم قال لعلی لا تخبرهما یا علی) هذه روایات ثلاثه ینقلها، هذه هی الأولى والروایه الثانیه عن الزهری وهو من أشد النواصب والروایه الثالثه ینقلها عن الشعبی عن الحارث عن علی، أنا لا أرید أن أعلق على الروایات. انظروا إلى الأرنؤوط کیف یعلق على الروایات، الروایه الأولى یقول (حدیث صحیح بشواهده) یعنی هو حدیث صحیح السند ولکن من خلال الشواهد المتابعات یرید أن یصححه، محمد بن کثیر وهو ابن أبی عطاء اختلف فیه فضعفه قوم ووثقه آخرون فهو ضعیف. الحدیث الثانی، یقول عنه الترمذی، (قال الولید بن محمد الموقری یضعف فی الحدیث). الروایه عن الزهری عن علی بن الحسین عن علی بن أبی طالب، یعنی الإمام السجاد نقل مباشره عن علی أبی طالب، هو یقول: (ولم یسمع علی بن الحسین من علی بن أبی طالب)، هناک واسطه ساقطه فی الروایه. یقول: (حدیث صحیح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعیف). یعترفون أن الإسناد صحیح. وهکذا عندما یأتی إلى الثالث یقول: (صحیح، وهذا إسناد ضعیف لضعف الحارث) فالروایات کلها أما من وضاعین أو من ضعفاء بخلاف روایات (الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنه) هذا هو النموذج الثانی.
المُقدِّم: قال رسول الله أنه لا یدخل الجنه عجوز.
سماحه السید کمال الحیدری: إنشاء الله تعالى بعد شهر رمضان سنقف عند هذا، أنا الآن فقط أعنون البحث أن هؤلاء النهج الأموی ماذا فعل فی تراثنا وفی الروایات الوارده وهو أنه کما قال ابن أبی الحدید قال: الذی یضعوا الحدیث أینما وجدتم فضیله لعلی بن أبی طالب ضعوا ما یضاهیها فی غیره.
النموذج الثالث الذی لا أطیل الحدیث فیه وهی قضیه سدوا الأبواب إلا باب علی، هذه الروایات من الموارد المتفق علیها وإنشاء الله سیأتی حدیثها بعد شهر رمضان، ینقل البخاری عن عکرمه (صحیح البخاری، ج۱، ص۱۶۷، الحدیث ۴۶۷) الروایه عن عکرمه عن ابن عباس قال: (خرج رسول الله فی مرضه الذی مات فیه عاصباً رأسه بخرقه فقعد على المنبر فحمد الله واثنى علیه ثم قال: إنه لیس من الناس أحد أمن علی فی نفسه وماله من أبی بکر بن أبی قحافه ولو کنت متخذاً من الناس خلیلاً لاتخذت ابا بکر خلیلاً ولکن خله الإسلام أفضل، سدوا عنی کل خوْخه فی هذا المسجد غیر خوْخه أبی بکر) هذا الروایه صحیحه أو لا، ذکرنا ویتذکر المشاهد الکریم أن هناک رواه فی صحیح البخاری هم من النواصب وهم من الخوارج وهم من أعداء علی وأهل البیت علیهم السلام، ومنهم عکرمه وسیأتی الحدیث عنه لاحقاً، هذه نماذج ثلاثه، لذا أحاول أن أختم حدیثی بما ذکره ابن أبی الحدید المعتزلی فی (شرح نهج البلاغه، ج۱۱، ص۴۹) من الکتاب یقول: (فلما رأت البکریه ما صنعت الشیعه وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابله هذه الأحادیث) لو کنت متخذاً خلیلاً لاتخذت ابا بکر یقول هذا من الأحادیث التی وضعتها البکریه، یقول: (فإنهم وضعوا فی مقابله حدیث الإخاء) الذی أخا فیه رسول الله بینه وبین علی (ونحو سدوا الأبواب فأنه کان لعلی فقلبته البکریه إلى أبی بکر ونحو أأتونی بدواه وبیاض أکتب فیه لأبی بکر کتاباً لا یختلف علیه اثنان … یأبى الله تعالى والمسلمون إلا أبا بکر فإنهم وضعوه فی مقابله الحدیث المروی عنه فی مرضه أأتونی بدواه وبیاض أکتب لکم ما لا تضلون بعده أبداً فاختلف … لقد غلبه الوجع حسبنا کتاب الله ونحو حدیث أنا راض عنک فهل أنت عنی راضی) ونحو ذلک من الأحادیث الموضوعه. هذه نماذج، وأنا بإذن الله تعالى بعد شهر رمضان نقف عند هذا الإجراء الخامس وهو بحث أساسی ومهم لنمیز الأحادیث الصحیحه من الأحادیث السقیمه والموضوعه التی وردت فی الصحابه.
اختم حدیثی بالنص الوارد فی کتاب (مسائل الإمام أحمد بن حنبل، روایه إسحاق بن إبراهیم بن هانی النیسابوری، الرقم ۱۸۶۶) أعدها للنشر أبو الأشبال أحمد بن سالم المصری، دار التأصیل ودار الموده، یقول: (وسمعت أبا عبد الله) یعنی أحمد بن حنبل (وقال له دلویه سمعت علی بن الجعد) أنا قبل أن أقرأ النص أرید أن أقول من هو دلویه ومن هو علی بن الجعد. أما دلویه فقد ورد فی (سیر أعلام النبلاء، ج۱۲، ص۱۲۰) قال: (الإمام المتقن الحافظ الکبیر … ویلقب أیضاً دلویه، قال: حدث عنه البخاری، وأبو داود، والترمذی والنسائی … وقال أبو حاتم: صدوق، وقال إبراهیم بن أرومه: لیس على بسیط الأرض أحد أوثق من زیاد بن أیوب) هذا دلویه.
أما علی بن الجعد فقد ورد فی (سیر أعلام النبلاء، ج۱۰، ص۴۵۹) یقول: (علی بن جعد، الإمام الحافظ الحجه، مسند بغداد … حدث عنه البخاری وأبو داود ویحیى بن معین وخلف بن سالم وأحمد بن حنبل شیئاً یسیراً …) فی سند هذا النص یوجد. (وسمعت أبا عبد الله) الراوی یقول (وقال له دلویه سمعت علی بن الجعد) وهو من شیوخ البخاری (یقول) لأبی عبد الله یعنی لأحمد بن حنبل (مات والله معاویه على غیر الإسلام) الآن هؤلاء انظروا ماذا تقول مدرسه الصحابه وانظر ماذا تقول مدرسه النهج الأموی، یجعلوه فی قبال أبی بکر. (مات والله معاویه على غیر الإسلام) هذا الذی کنت أرید أن اقوله للمشاهد وتتمه الأبحاث إنشاء الله تأتی بعد شهر رمضان، وإنشاء الله من لیله الجمعه القادمه سنبدأ أبحاثنا فی التوحید.
المُقدِّم: معنا الأخ محمد من الأردن، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدِّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله.
الأخ محمد: شیخنا الجلیل الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على سید الخلق وأشرف المرسلین سیدنا محمد وعلى آله وصحبه المنتجبین الطاهرین، لیت أمثال بنی أمیه ولا أمثال ابن تیمیه ولا أمثال النهج الأموی یا سیدنا، نشکرک على هذه البرامج ونشکر هذا النور الساطع من قناه الکوثر، نتمنى من الله أن یدیمکم أنتم آل البیت الکرماء أصحاب هذه المدرسه العظیمه التی تنیر درب مدرسه الصحابه، فوالله أنّا نستمد منکم هذا العلم العظیم ومن أین یا سیدنا جئتم بها، أنکم من سلیل علی علیه السلام وآل بیته الطاهرین والحمد لله رب العالمین.
المُقدِّم: معنا الأخ أبو صادق من العراق، تفضلوا.
الأخ أبو صادق: السلام علیکم.
المُقدِّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله.
الأخ أبو صادق: بأی حق سمی معاویه أنه خال المؤمنین، علماً أن محمد بن أبی بکر بن الخلیفه الأول وهو من العشره المبشره بالجنه وهو أخ أم المؤمنین عائشه وله ما له من صفوه، کیف أن محمد بن أبی بکر لا یقال عنه خال المؤمنین ویقال أن معاویه خال المؤمنین.
المُقدِّم: بل أن الأمویین قتلوه وفعلوا به ما فعلوا.
المُقدِّم: معنا الأخ عمر من سوریا، تفضلوا.
الأخ عمر: السلام علیکم.
المُقدِّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله.
الأخ عمر: عبد الله بن عمر أنه قال: أتیت الرسول صلى الله علیه وآله یدخل علیکم رجل یموت على غیر ملتی فدخل معاویه، وعن جابر أن النبی صلى الله علیه وآله یقال: یموت معاویه على غیر ملتی. هذه الروایه موجوده فی أنساب الأشراف، ج۵، ص۱۳۴، تاریخ الطبری ج۱۰، ص۵۸، نهج البلاغه، ج۵، ص۱۱۳٫ وأنا استغرب لماذا هذا الکیل بمکیالین بکل ما یخص الإمام علی وأهل البیت، وفقکم الله سیدنا لکشف هؤلاء الذین یدعون العلم والمعرفه الذین یخرجون على الفضائیات البائسه التی تلفظ أنفاسها الأخیره.
المُقدِّم: سیتم التحقق من هذه الأحادیث.
سماحه السید کمال الحیدری: الروایات التی تنقل هنا أنا لا استطیع أن أوافق علیها ولا أن أردها باعتبار أنها تحتاج إلى دقه فی السند وفی رجال السند وأنها صحیحه أو غیر صحیحه، ولکن نحن الآن قرأنا بعض النصوص واشرنا إلى بعض الذین أشاروا إلى هذه الحقیقه.
المُقدِّم: معنا الأخ أبو بکر من بلجیکا، تفضلوا.
الأخ أبو بکر: السلام علیکم.
المُقدِّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله.
الأخ أبو بکر: أقدم تحیاتی لفضیله الشیخ جزاه الله خیراً على هذا البرنامج، أنا أتابعکم منذ سته أشهر منذ أن بدأتم هذا البرنامج، أنتم توضحون مذهب الصحابه جزاکم الله خیراً فأن کثیر من الأخوه یدعون لکم بالخیر إنشاء الله، بارک الله فیکم وأطال عمرکم وجزاکم الله خیراً.
المُقدِّم: معنا الأخ إبراهیم من البحرین، تفضلوا.
الأخ إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدِّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ إبراهیم: أنا أسأل عن البرنامج فی شهر رمضان.
المُقدِّم: معنا الأخ أبو محمد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو محمد: السلام علیکم.
المُقدِّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو محمد: عندی مداخله بسیطه وهی أن الشیخ حریص على الطعن بالصحابه من بعید، ولسنا بحاجه إلى المرویات التی یذکرها بتضعیفها، فالقرآن قد شهد للصحابه بالسبق فقال الله عز وجل (والسابقون الأولون من المهاجرین والأنصار والذین اتبعوهم بإحسان رضی الله عنهم ورضوا عنه) فأبو بکر الصدیق من السابقین فلا داعی للطعن من قریب أو بعید، أما أن البخاری روى عن بعض الخوارج فالخوارج مبغوضین من قبل أهل السنه ومن قبل البخاری، وأما کون البخاری قد روى عن بعضهم لأن الخوارج یرون أن الکذب مخرج عن الإسلام، فهم لا یقولون إلا صدقاً، ولکن مشکلتهم فی التأویل ولیست فی النقل فلذلک نقل عنهم البخاری لأنهم یرون أن الکذب من کبائر الذنوب ومرتکب الکبیره خارج عن الإسلام، فارجوا من الشیخ أن یکون فاهماً لعقیده أهل السنه.
المُقدِّم: الأخ أبی محمد من السعودیه قال أن القرآن یقول …
سماحه السید کمال الحیدری: فیما یتعلق بالقرآن الکریم وأنه تکلم عن المهاجرین والأنصار یقیناً أن معاویه لیس من المهاجرین ولا من الأنصار وإنما هو من الطلقاء، فهذه الآیات المبارکه لا علاقه لها بمعاویه وبنی أمیه والطلقاء. أما قول الأخ الکریم بأنی طعنت بأبی بکر فأتصور أن الأخ کان نائماً أو التبس علیه الأمر، أنا لم أطعن ولم أکن بصدد الطعن لا فی أبی بکر ولا عمر ولا غیره، أنا قلت أن مجموعه من الروایات التی وردت فی أبی بکر وعمر هی من موضوعات بنی أمیه، إذن أن تکون هناک روایات موضوعه فی أبی بکر وهم اعترفوا بأنه کانوا یضعون الحدیث، إذن إن تحملنی أنی کنت بصدد الطعن بأبی بکر وتذهب إلى القرآن. أما فیما یتعلق بالآیات القرآنیه فأنا قلت فیما سبق أن الآیات القرآنیه لم تعین أسماء أبی بکر وعمر ولم تتکلم عن الصحبه حتى نقول أن هؤلاء من الصحابه وإنما تکلمت عن المهاجرین والأنصار وتکلمت عن الذین أتبعوهم بإحسان ومن المؤمنین وغیر ذلک وهذا حدیث تقدم فیما سبق.
أما ما یتعلق بمسأله أهل السنه والجماعه أنا قلت بأنه أساساً لابد أن نمیز بین نظریه الصحابه وبین نظریه النهج الأموی والمنهج الأموی وأما ما ذکره الأخ من أن البخاری ینقل عن الخوارج ولا ینقل إلا لأنهم صادقون، الکلام هنا، کیف یمکن أن یکون الخارجی یعنی المنافق، أنت أما أن تقبل حدیث (یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) فإذا کان خارجیاً یعنی یکون منافقاً لأنه لا یبغضک إلا منافق، وإذا کان منافقاً فالمنافقون هم الکاذبون بنص القرآن، والله یشهد أن المنافقین لکاذبون، یعنی واقعاً أن البخاری أصدق من الله قیلاً، یعنی الله یقول أن المنافق کاذب والبخاری یقف فی مقابل القرآن ویقول أن المنافق صادق، أهذا المنطق الذی أنت تقول به، هذا مضافاً، واقعاً إذا کان هو یبحث عن الصادق لینقل عنه ولو کان خارجیاً ألم یکن فی أئمه أهل البیت وخصوصاً الإمام الصادق علیه أفضل الصلاه والسلام أن یکون صادقاً لیروی عنه، لا اقول أنه یروی عن الشیعه حتى تقولون کما تقولون أنتم أتباع ابن تیمیه تقولون أن الشیعه هم أکذب الناس، أنا لا أعلم أن هذه القاعده من أین جاءتکم أن الشیعه أکذب الناس وأن الخوارج أصدق الناس، وهذا هو النهج الأموی. أخی العزیز تذهب یمیناً ویساراً، الإنسان مخبوء تحت لسان تجدون أن فلتات لسانک تخبر عما فی باطنک وهو أنک أموی الهوى واعتقاداً من أتباع ابن تیمیه فلهذا تجد بکل وضوح یدافع عن من؟ بودی أن المشاهد الکریم یلتفت أن الأخ العزیز یدافع عن الخوارج ویدافع عن البخاری أنه نقل عن الخوارج إلا أنه لماذا لم ینقل عن أئمه أهل البیت واقعاً ینبغی على الأخ الکریم أن یجیب.
أما قولک بأنی لبست على السنه ولبست على المشاهدین، هذا حکمکم أترکه للمشاهد الکریم لیرى أنی لبست على أحد أو لم أُلبس؟! وإنما ذکرت الحقائق من کتب القوم.
المُقدِّم: نذکر الأخوه الکرام أن البرنامج سیبدأ الخمس القادم وهو أول أیام شهر رمضان الکریم، سیکون برنامجاً مستمراً على مدى أربعه أیام من کل أسبوع أیام الخمیس والجمعه والسبت والأحد فی الساعه ۱۲٫۲۰ لیلاً بتوقیت طهران أی الساعه ۱۰٫۵۰ بتوقیت مکه المکرمه. سیکون عنوان البحث فی التوحید فی التجسیم والتشبیه، ستکون فرصه طیبه فی لیالی شهر رمضان المبارک لتتابعوا هذا البرنامج وبعد انتهاء شهر رمضان سنعود إلى أبحاثنا المعتاده هی برنامج الأطروحه المهدویه وبرنامج مطارحات فی العقیده، أشکرکم مشاهدینا الکرام وأشکر باسمکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، نستودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.