الأخلاق عند الامام الخمینی(ره)
الاسلام منهج شامل ودین کامل یأخذ بنظر الاعتبار أبعاد الحیاه الشخصیه للافراد فضلاً عن تنظیم علاقات إجتماعیه سلمیه.
ومن الواضح أن معظم تعالیم الاسلام، حتی تلک التی تتناول الاحکام العبادیه وتنظیم علاقه الانسان بربّه، ذات توجهات اجتماعیه.
فالسلوکیات المحدده للافراد، وعلی الرغم من أنها تترک تأثیرها المباشر علی روحیه الاشخاص ونفسیاتهم فی المرحله الاولی، إلّا أنها تتجاوز فی النهایه حدود الافراد لتنتقل الی المجتمع. ذلک أن الخصال الشخصیه والأخلاق الفردیه التی تتجلی فی سلوک أفراد المجتمع، تحاول أن تحطم الحصار الشخصی والنفوذ الی البنیه الاجتماعیه والانتقال بکل سهوله من شخص الی آخر واقتحام القلوب والتربع فیها.
وأن هذا النوع من التأثیرات الوجدانیه لیس بحاجه الی مقدمات نظریه شاقه ولا الی تمهید الارضیه لها. وهذا یعنی أن هذه الخصال عندما تبرز عند احد اعضاء المجموعه، سرعان ما تتجسد فی تصرفاته وسلوکه الخارجی، وتتجلی فی علاقته مع الآخرین فی اول فرصه.
الامام الخمینی الذی کرّس کل طاقاته وقدراته الفکریه، بصفته عالماً بالاسلام ومفکراً مصلحاً، للتعرف علی نواقص المجتمع الاسلامی لا سیما ایران، ومحاوله اصلاح العلاقات الاجتماعیه فی ضوء تعالیم الاسلام الاصیله، تحظی الأخلاق بالنسبه له بأهمیه خاصه فی نظام السلوک الفردی والاجتماعی.
وبصفته وارث مدرسه الانبیاء، أن جانباً کبیراً من نجاحات الامام الخمینی رهن شخصیته الأخلاقیه وسیرته العملیه. وبطبیعه الحال لابد من الاشاره هنا الی أن الممارسه العملیه للاخلاق الحسنه علی مستو متقدم وفی نطاق واسع من القضایا الاجتماعیه، تستمد وجودها من العلم والایمان، فضلاً عن أن جذورها الاولی تمتد الی فطره الانسان وطبعه.
ولهذا کان الامام الخمینی (قدس سره) یولی أهمیه فائقه لمؤلفاته الاخلاقیه أکثر من غیرها. وبشکل عام یمکن تقسیم آثار سماحته
الأخلاقیه الی فکریه وأخری عملیه. فالآثار الفکریه عباره عن الموضوعات التی تناولها سماحته فی مؤلفاته وخطاباته بمثابه بحوث عرفانیه وارشادات وتوجیهات أخلاقیه. أما الآثار العملیه فهی تلک التی تجلت فی المواقف والتصریحات التی صدرت عن الامام اثناء نشاطاته الاجتماعیه والسیاسیه، والتی تجسد مفاهیم أخلاقیه. وکما هو واضح أن کل واحد من هاذین الجانبین بدرجه من الاتساع والشمول یتعذر تناولهما بالبحت والاستقراء فی آن واحد.
کذلک تمتاز الافکار والاسالیب الاخلاقیه للامام الخمینی بسمات قیمه أخری، منها أنها تختزن ملاحظات بارزه وفریده، لأن عنصر الاخلاق فی تعالیم الامام الخمینی یستمد فحواه من الکلام الالهی المقدس اولاً، ویتأثر بالمفاهیم القرآنیه الی حد کبیر. وبشکل عام کانت مفاهیم القرآن المجید والکلام الملکوتی للائمه المعصومین، بمثابه النبع الصافی الذی ارتوی منه الامام وزاد من تفتح روحه وسموها.
یعتمد الامام الخمینی التجربه والمجاهده والریاضه والتعبد، فضلاً عن تعالیم ومناهج السیر والسلوک. وتتسم هذه التعالیم بغناها وثراها بدءً من الموعظه والمناجاه وانتهاءً بالعبارات الموجزه والبلیغه.. وتعتبر الاخلاق العرفانیه سمه المنهج الاخلاقی عند الامام الخمینی.. الاخلاق التی یعمل الامام علی تدریسها، ویتناولها فی مؤلفاته وتصریحاته، والتی تشکل مقدمه بلوغ العرفان بصوره تلقائیه.
فیما یلی نشیر باختصار الی المنهج الأخلاقی عند الامام الخمینی وأبرز خصائصه:
اولاً: الشمولیه
من خصائص المنهج الاخلاقی عند الامام الخمینی، أن سماحته یعتمد الشمولیه فی عرض المسائل الاخلاقیه والتربوبه والفکریه.. ویؤمن الامام بأن الاسلام دین جامع وشامل، وان الانسان موجود متعدد الأبعاد. وفی نهجه الاخلاقی یولی سماحته اهتماماً بمختلف ابعاد وجود الانسان، ویأسف بشده للذین یهتمون بأحد أبعاد وجود الانسان ویتجاهلون الأبعاد الأخری، وتصویر الانسان بأنه موجود حافل بالمتناقضات:
" الاسلام یمتلک کل شیء.. الاسلام جاء لبناء الانسان، لأن الانسان هو کل شیء.. الانسان هو العالم کلّه. والذی یهتم ببناء الانسان وتربیته ینبغی له أن ینظر الی العالم من هذا المنطلق کی یتسنی له السمو بهذا الانسان فی مدارج الکمال".( صحیفه الامام _ ج۸ _ ص ۵۳۰ ) .
ثانیاً: البساطه والعفویه
من الخصائص الأخری للمنهج الاخلاقی عند الامام الخمینی، البساطه والعفویه فی بیان المفاهیم الاخلاقیه. إذ یتصور البعض أن استخدام ألفاظ ومصطلحات غامضه، دلیل علی المنزله العلمیه، وبالتالی ینظر الی استخدام الاسالیب السلسه والبسیطه بمثابه ضعف وعجز.
بید أن الامام وعلی الرغم من أن سماحته کان یضطلع بمسؤولیه المرجعیه العامه والمطلقه، وکان یتولی مسؤولیه قیاده الثوره، إلّا أنه ومن خلال تأسیه بالقرآن المجید والاستعانه باسلوب البلاغ المبین، وتجاهله اوهام، کان یعتمد نهج الانبیاء الالهیین، ویجعل من اللغه المتداوله بین الناس هی المعیار والملاک.
کان الامام یحرص کثیراً علی الأخذ بنظر الاعتبار مدی استیعاب مخاطبیه وقدراتهم علی الوعی والفهم، ولم یحاول تصدیع اوقاتهم بالغموض والتصنع.. ان المؤلفات الاخلاقیه لسماحه الامام منزهه من آفه التصنع، و ان بساطه وسلاسه هذه الآثار بشکل تعتمد الوضوح فی تحقیق رسالتها، حتی أن المخاطب والمتلقی لایحتاج الی کثیر جهد لفهمها واستیعابها.
فالقاریء لم یصاب بالاعیاء، والمستمع لا یعانی من الغموض والابهام فی فهم وادراک المفاهیم والمقولات الاخلاقیه لسماحه الامام، لأن المخاطب یدرک جوهر الموضوع بوحی من وعیه ومؤهلاته.
ومما یجدر ذکره، أن البساطه التی تتسم بها التعالیم الاخلاقیه لدی سماحه الامام، لاتقلل من ثراء فحواها ومضامینها. وکونها عیده عن الغموض و التصنع، لا یعنی أنها سطحیه ومهمله. بل أن التعالیم الاخلاقیه لسماحه الامام حافله بالافکار والمفاهیم التربویه شأنها شأن آثار سماحته الأخری.
ان ما فی أیدینا من مواعظ و وصایا وارشادات لهذا العزیز، تحفل بالموعظه والنصیحه والدلیل والبرهان، والبصیره، والسیاسه، والحکمه، والمعاش والمعاد وعقیده الجهاد.
ومن الواضح أن الآثار الاخلاقیه لسماحه الامام تفند التصور الخاطیء من أن المواعظ الأخلاقیه عاده ما تکون لغتها جافه وصارمه، وأنها لا تدع مجالاً للبحث والتفکیر. إذ نجد الامام فی مؤلفاته النفیسه امثال (الاربعین حدیثاً)، (آداب الصلاه)، (الجهاد الأکبر)، (أسرار الصلاه)، (شرح حدیث جنود العقل والجهل)… الخ، نجده یصور بمهاره فائقه مقامات ومنازل السیر والسلوک، وآداب حضور القلب والاخلاق، واصول الفضائل الاخلاقیه وجذور الکثیر من الرذائل النفسیه التی تهدد ارکان المعارف الدینیه السامیه، فضلاً عن أن سماحته یتقصد تناول الموضوع بشکل مباشر ومن دون مقدمات غیر ضروریه.
ثالثاً: التفاؤل ونبذ الیأس
ان مَن یحمل علی عاتقه مسؤولیه تعلیم الانسان، یجب أن یتمتع بالمهاره والکفاءه التی تؤهله لأداء مسؤولیه التبلیغ والدعوه بکل لیاقه ولباقه. ولا شک فی أن تعالیم الامام الخمینی الاخلاقیه بعیده کل البعد عن روحیه التقاعس والیأس والعجز، بل تتطلع الی بناء إنسان مفعم بالتفاؤل ویحرص علی المثابره. لأنه (قدس سرّه) لم یقنط من رحمه الله، ولم یر نفسه فی مأمن من العذاب الإلهی، ولم ییأس من عفو الله ومغفرته. وقد ورد فی اقوال ائمه الدین، بأن عاشروا العالم الذی یحذرکم الکبر والغرور، ویدعوکم الی التواضع، ویأخذ بأیدکم من الشک الی الیقین، ومن حب الدنیا الی الزهد، ومن العداوه الی حب الخیر. ولیس بوسع أحد بلوغ هذا المقام ما لم یحذر هذه الآفات بصدق.
رابعاً: الواقعیه واجتناب المبالغه
من الخصائص الأخری للمنهج الاخلاقی عند الامام الخمینی، الواقعیه واجتناب المبالغه. وکما هو واضح أن سماحه الامام کان یهتم کثیراً بمستوی وعی المتلقی وادراکه، وکان دقیقاً وواقعیاً فی عرض التعالیم الاخلاقیه والتربویه، وکان یعرض أبحاثه بشکل مدروس وبما یتناسب مع التوجه الفکری والروحی للمتلقی. وکان یقدّم الموعظه والنصیحه لکل فئه بما ینسجم مع مستوی تفکیرها ووعیها، و لم یکن یزج بالافکار المعنویه السامیه دون مناسبه. ولم یحاول المزج بین الافکار الهامشیه والمواضیع المعمقه.
ومن السمات القیمه التی امتازت بها مواعظ الامام ونصائحه الاخلاقیه، أنها تنظر الی الواقع وتأخذ طبیعه المتلقی بنظر الاعتبار، خاصه بالنسبه للتجمعات والمحافل العامه، حیث ثمه ملاحظات اجتماعیه ثقافیه وسیاسیه لابد من أخذها بنظر الاعتبار، وبالتالی ضروره اجتناب اثاره الموضوعات التی بحاجه الی تبریر وتأویل تلافیاً للغموض والابهام.
خامساً: الاهتمام بالأصول الأخلاقیه لا الفروع
من خصائص المنهج الأخلاقی عند سماحه الامام، الاهتمام بمبادیء الاخلاق وأرکانها. إذ یحاول سماحته البحث، کالأستاذ المحنک، عن جذور المفاسد والانحرافات النفسیه وتحدید مواضع کل واحده منها فی نفس الانسان. ویحرص سماحته علی الکشف عن جذور المخالفات والانحرافات، ویحذر دائماً من أن الأنانیه تعتبر أم الرذائل، ویدعو الانسانیه الی الصدق والاخلاص اللذین یعتبران غایه الکرامات وأمهات الفضائل.
سادساً: محوریه الاخلاق فی فکر الامام الخمینی
تعتبر المؤهلات الاخلاقیه من وجهه نظر الامام الخمینی، أفضل اللیاقات وغایتها. ویعد تهذیب النفس أساس التوجهات الفردیه والاجتماعیه بدءً من الحیاه الشخصیه وانتهاء ً بالعلاقات الأسریه والاجتماعیه، حتی الموازین الاقلیمیه والدولیه ینبغی أن یتم استلهامها من الاصول والمبادیء الاخلاقیه. وکان سماحه الامام یؤمن بأن التزکیه والخروج من الظلمات الی النور، تشکل هدف البعثه وغایتها. وکان یؤکد دائماً فی تصریحاته وکتاباته، بأن الانبیاء بعثوا من أجل بناء الانسان وتربیته، وکان یقول (قدس سره): " الانسان هو موضع بحث وإهتمام الانبیاء کافه ". ( صحیفه الامام ، ج ۸ ، ص ۳۲۴ ) .
کان سماحته ینظر الی الانسان من منطلق التوحید، وکان یؤمن بأنه لیس بوسع أیه حکومه أو نظام تربیه الانسان بمعزل عن نهج الانبیاء الالهیین، لأن رؤیه هذه الانظمه ونهجها مادی بحت، غیر أن الانسان موجود ذو ابعاد مادیه ومعنویه. وأن الذی بوسعه أن یتعهد تربیه الانسان وتزکیته، انما هو الذی یحیط بوجود الانسان ویعی ابعاده کافه، وهذه الخصیصه لا تجدها إلا فی نهج الانبیاء الالهیین فحسب: " الانبیاء ینشدون تربیه إنسان لا تختلف خلوته عن علانیته". ( صحیفه الامام ، ج ۸ ، ص ۴۱۶ ) .
فکما أنه لا یرتکب ذنباً فی وضح النهار، کذلک یتجنب الذنوب فی الخفاء والغیاب. وعلیه یمکن القول أن کل المتاعب والمعاناه التی یواجهها الانبیاء والربانیون علی مرّ التاریخ، إنما کانت من أجل تزکیه الانسان وتهذیبه:
" الاسلام جاء اساساً من أجل البناء… بناء الانسان لنفسه یحضی بالاولویه مقارنه بجمیع المجاهدات.. أنه جهاد عظیم، وأن کل المشاکل وکل الفضائل تکمن فی هذا الجهاد " . ( صحیفه الامام ، ج ۸ ، ص ۳۰۰ ) .
لهذا کله تشکل الأخلاق جوهر فکر الامام الخمینی، و لذا تری سماحته یؤکد علی إصلاح الذات قبل إصلاح الآخرین، و یعتبر ذلک بمثابه أصل مبدئی.