حدیث الثقلین سنده ودلالته ق (۸)

۲۷/۰۶/۲۰۱۰
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین.تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج الأطروحه المهدویه، عنوان حلقه الیوم (حدیث الثقلین سنده ودلالته، القسم الثامن) نرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، أهلاً ومرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم دکتور.

المُقدَّم: الظاهر أن لدیکم تمهیداً قبل الدخول فی بحث اللیله، تفضلوا سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین، والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الحلقه السابقه عندما انتهینا إلى بحث حدیث الثقلین بصیغته وهی المعروفه بصیغه کتاب الله وسنتی وهی التی نجد أن الکثیر یحاول أن یروج لهذه الصیغه سواء کان من خلال الفضائیات أو من خلال الکلمات أو من خلال البحوث أو من خلال الکتابات بنحو یُحاول فیه أن تجعل صیغه کتاب الله وسنتی هی الصیغه الأصلیه ثم عرضاً البعض منهم یقول جاء بلفظ أخر کتاب الله وعترتی، وکأن الصیغه الأصلیه الثابته والصحیحه التی وردت عن النبی الاکرم (صلى الله علیه وآله) هی صیغه کتاب الله وسنتی، أما صیغه کتاب الله وعترتی فکأنها صیغه غیر معترف بها أو أنها ضعیفه السند أو أنها بلفظ آخر کما یقال ونحو ذلک.
فی الحلقه السابقه أنا قلت للمشاهد الکریم واقعاً أن ینظر إلى هذا البحث یعنی فی حلقاته السابقه والحلقات التی ستأتی، نحن وقفنا عند هذا الحدیث بصیغته وهو قوله (صلى الله علیه وآله) کتاب الله وعترتی، وقفنا ست حلقات وبینّا أن ذاک الحدیث متواتر ونقل عن أکثر من عشرین صحابیاً على الأقل، وعشرات بل کثیر من هذه الطرق أیضاً صحیحه السند وحسنه السند إما لذاتها وإما لغیرها فضلاً عن المشاهدات والمتابعات کما ذکر ذلک العلامه الألبانی وتقدم. ثم انتهینا إلى صیغه کتاب الله وسنتی لنرى أن هذه الصیغه هل وردت بسند صحیح عن الرسول (صلى الله علیه وآله) أو لا، وهنا بودی أن أشیر إلى هذا التمهید الذی ذکره أخی العزیز، وهو أنه أساساً هنا أرید أن یتضح للمشاهد الکریم أن الأمانه العلمیه موجوده عند أولئک الذین ینقلون حدیث الثقلین بصیغه (کتاب الله وعترتی) أو أن الأمانه العلمیه موجوده عند أولئک الذین یحاولون أن یقولوا أن هذا الحدیث ورد بصیغه (کتاب الله وسنتی). لماذا أنا أشیر إلى هذه المقدمه؟ باعتبار أنی أجد على الفضائیات ومن خلال کلمات الدعاه فی المساجد وغیرها، یحاولون أن یرکزوا قضیه معینه وهی أن علماء أهل البیت فی الأعم الأغلب کلماتهم کذب ولیس لها واقعیه وهم یکذبون على رسول الله، یکذبون على أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، بل أکثر من ذلک أجد فی بعض کلماتهم، طبعاً عندما أقول کلمات هؤلاء الذین یخرجون على الفضائیات یحاولون أن یقولوا أن علماء مدرسه أهل البیت لا یوجد عندهم علم بالحدیث وعلم بالتفسیر وعلم بالجرح والتعدیل ونحو ذلک من الأمور. هذه القضیه بحثت عنها لأجد أنی منشأها ومن هو مصدرها، انتهیت إلى النتیجه التالیه وبودی أن المشاهد الکریم یلتفت ولا یستغرب کثیراً من هذه الکلمات لأنه سیتضح بعد ذلک أن کل من جاء وتکلم کان على هذا المنهج.
انظروا إلى کتاب (منهاج السنه، ج۴، ص۲۳۶) لابن تیمیه، تحقیق الدکتور محمد رشاد سالم، نشر دار الفضیله وتوزیع مؤسسه الریان، یقول: ولیس، هذا کلام الشیخ ابن تیمیه عندما یأتی، ومع ذلک مع الأسف الشدید الآن أقرأ العباره وأقول ما أریده، (ج۷، ص۲۸۷) فی الطبعه المؤلفه من ثمان مجلدات، یقول: ولیس فی شیوخ الرافضه إمام فی شیء من علوم الإسلام، مجموعه من الجهله علماء مدرسه أهل البیت لا یوجد فیهم عالم، ولیس فی شیوخ الرافضه إمام فی شیء من علوم الإسلام لا علم الحدیث ولا الفقه ولا التفسیر ولا القرآن بل شیوخ، قد یقول قائل: نعم، علماء ولکن لیسوا أئمه، لکنه یترقى، یقول: بل شیوخ الرافضه إما جاهل وإما زندیق. هذه هی عباره هؤلاء الذین یخرجون على الفضائیات ویتبجحون ویفتخرون أنهم ینتسبون إلى الشیخ ابن تیمیه، ومع ذلک تجد فی ألسنتهم تخرج کذباً وزوراً وتدلیساً أنهم یحاولون أن یتقربوا إلى شیعه أهل البیت، لا أقل اذهبوا وطالعوا کتب علمائکم، طالعوا من تتشرفون بالانتساب إلیه، أنه یقول أن علماء الشیعه إما زنادقه وإما جهله، واقعاً إذا کنتم تعتقدون هذا المعنى فلیس لنا حدیث معکم، ویکون فی علم المشاهد الکریم هذا الحدیث مختص بالنهج الأموی وأتباع النهج الأموی ولا علاقه له بعلماء مدرسه الصحابه وسأشیر إلى ذلک بعد ذلک، هذه کلمه له فی (ج۴، ص۲۳۶).
وعنده عباره أخرى وهی أیضاً فی (منهاج السنه، ج۱، ص۳۷) وهذه الکلمه کثیره الدوران على لسانه، ولا أسمی الکتاب منهج السنه النبویه لأنی لا أعتقد ذلک بل هو منهاج السنه الأمویه کما ذکرت ذلک مرارا وهذا الرجل یمثل رکناً من أرکان هذه المدرسه وهذا الاتجاه یعد منظراً أساسیاً لاتجاه وللمنهج الأموی، یقول: فإن الرافضه فی الأصل لیسوا أهل علم وخبره بطریق النظر والمناظره ومعرفه الأدله وما یدخل فیها من المنع والمعارضه کما أنهم من أجهل الناس بمعرفه المنقولات والاحادیث والآثار والتمییز بین صحیحها وضعیفها، وبعد ذلک سیتضح أن علماء مدرسه أهل البیت هم أجهل أم من یتبعون الشیخ ابن تیمیه هم الجهال بمبانی صحه الحدیث وضعفه، وإنما عمدتهم فی المنقولات على تواریخ منقطعه الاسناد وکثیر من وضع المعروفین بالکذب بل بالإلحاد، الآن لا أرید أن أطیل الکلام. إلى أن یأتی فی (ص۳۸) وینقل کلمات جمله من اتباع النهج الأموی الذین یحاولون أن یقولوا أن الروافض کذلک، بودی أن المشاهد الکریم یلتفت وخصوصاً أهل العلم وأهل التحقیق والباحثین عن الحقیقه، وأنا من هنا أحذر العالم الإسلامی الآن من أولئک الذین یدخلون إلى بلدانکم من خلال مسجد أو مؤسسه أو مستشفى أو جامعه ویقولون نحن أهل السنه والجماعه، کذبوا وخسئوا، لیسوا هم من أهل السنه والجماعه، بل هم اتباع النهج الأموی واتباع ابن تیمیه ومن هو على شاکلته. یقول: وقال مؤمل بن اهاب سمعت یزید بن هارون یقول، التفتوا جیداً هؤلاء الذین یریدون الاقتراب منا أو یرید البعض أن نقترب منهم، یقول: یکتب عن کل صاحب بدعه إلا الرافضه، کل أصحاب البدع یقبلون عند النهج الأموی، کل صاحب بدعه، ویضع له قیداً إذا لم یکن داعیه، لا یفرق، کل صاحب بدعه یؤخذ عنه ویکتب عنه ویروى عنه إلا الرافضه، فأنهم یکذبون. أنا لا أعلم هذا أترکه للمشاهد الکریم، هذا کلام الشیخ ابن تیمیه لا أقل فی موضعین، هذا الکلام من الواضح یشیر إلى نقاط ثلاثه:
النقطه الأولى: أنه لا یوجد فی مدرسه أهل البیت عالم.
النقطه الثانیه: أن کثیراً منهم زنادقه، ویقصد العلماء فضلاً عن الاتباع.
النقطه الثالثه: أنهم کذابون.
هذه هی النقاط الثلاث التی أشار إلیها الشیخ ابن تیمیه. وأنا لا أرید التفصیل فی الجواب عن هذه الاتهامات أو عن هذه الکلمات، ولکن یکفینی أن أجیب علیه ما أجاب به تلمیذه الوفی، یعنی ابن قیم الجوزیه الذی یعد من أهم ومن أعظم تلامذه الشیخ ابن تیمیه وناشر أفکاره والموالین له، فی کتاب له اسمه (الصواعق المرسله على الجهمیه والمعطله، ج۱، ص۶۱۶) تصنیف الشیخ الإمام شمس الدین الشهیر بابن قیم الجوزیه، حققه وخرج أحادیثه وعلق علیه وقدم له الدکتور علی بن محمد دخیل الله، الاستاذ المساعد فی کلیه أصول الدین بالریاض، دار العاصمه للنشر والتوزیع، الطبعه الثالثه، سنه ۱۴۱۸هـ، المملکه العربیه السعودیه، انظروا ماذا یقول هذا التلمیذ الوفی عن أستاذه، یقول: الوجه التاسع إن فقهاء الإمامیه، أرید أن أبین أن دعوى أنه لا یوجد فی مدرسه أهل البیت عالم، انظروا ماذا یقول تلمیذه عن ذلک، یقول: إن فقهاء الإمامیه من أولهم إلى آخرهم ینقلون عن أهل البیت أنه لا یقع الطلاق المحلوف به، وهذا متواتر عندهم عند جعفر بن محمد وغیره من أهل البیت، هذه فتوى مجمع علیه، طبعاً فی الحاشیه یقول هو جعفر بن محمد وهو سادس الأئمه الاثنی عشر من أجله التابعین أخذ عنه جماعه منهم الإمامان مالک وأبو حنیفه … وهب أن مکابر کذبهم کلهم، لا یقول ابن تیمیه، من کذبهم کلهم؟ هو ابن تیمیه، والآن قرأنا کلهم کذابون جهله أو زنادقه، یقول: وهب أن مکابراً کذبهم کلهم، یعنی یعتبر شیخه، فی القضیه لا یستطیع أن یوافق شیخه فیها، وقال: وقد تواطئوا على الکذب عن أهل البیت، ففی القوم، لابد أن یلتفت المشاهد الکریم واقعاً أقولها للحقیقه الله یعلم ویشهد على ما أقول، أنا لا أرید من سنی أن یکون شیعیاً، وإنما أرید أن تتضح له الحقائق، وماذا یوجد فی کتبهم، هذا الذی کالببغوات یکررونها على الفضائیات من أن هؤلاء جهله یکذبون، فلینظروا إلى ما یقول ابن القیم الجوزیه، یقول: ففی القوم، یعنی الرافضه، ففی القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر فی اجتهاد وإن کانوا مخطئین مبتدعین فی أمر الصحابه، فلا یوجب ذلک الحکم علیهم کلهم بالکذب والجهل، نعم اختلفنا معهم فی الصحابه، هو یسمینا أصحاب بدعه، وهذه مسأله علمیه لابد أن نبحث أن هذه بدعه أو لیست ببدعه، ولکنه لا ینبغی أن نسمیهم أهل کذب وجهل، وقد روى أصحاب الصحیح، یعنی صحیح البخاری وصحیح مسلم وغیرهما، عن جماعه من الشیعه وحملوا حدیثهم واحتج بهم المسلمون ولم یزل الفقهاء ینقلون خلافهم ویبحثون معهم والقوم وإن أخطأوا فی بعض المواضع لم یلزم من ذلک أن یکون جمیع ما قالوه خطأً حتى یرد علیهم هذا الکلام، یعنی أنهم جهله أو کذابون، هذا الکلام یصدر من ابن القیم یعنی من اتباع النهج الذین هو لابن تیمیه ومدافع بکل وجوده عن ابن تیمیه. أقرأ العباره یقول: وإن القوم وإن أخطأوا فی بعض المواقع لم یلزم من ذلک أن یکون جمیع ما قالوه خطأ حتى یرد علیهم هذا لو انفردوا بذلک عن الأمه، فکیف وقد وافقوا فی قولهم من قد حکینا قولهم وغیرهم ممن لم تقف على قوله. إذن تلمیذه یقول بأنه أساساً هذا الکلام لا یصدر إلا عن مکابر، واقعاً لا یصدر إلا عن معاند إلا عن حاقد، وأنا أتصور أن هذا هو السبیل الذی تجدونه على الفضائیات أنهم یخرجون ویتهمون بل یطالبون بقتل تمام اتباع شیعه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، ولیس من خرجوا فی مواقعهم سواء کان فی المسجد النبوی أو المسجد الحرام أو فی فضائیاتهم وطالبوا بها، ولسنا بعیدین عن الفتاوى التی صدرت فی الآونه الأخیره، بل ولسنا بعیدین عن التفجیرات الکثیره التی وقعت فی اتباع مدرسه أهل البیت فی العراق، بل أساساً هؤلاء حاقدون على جمیع المسلمین، أنتم انظروا إلى الجزائر والى المغرب العربی وإلى غیرها من البلدان الإسلامیه تجدون أنهم قتلوا المئات بل قتلوا الآلاف من المسلمین، فالقضیه لیست قضیه أن هؤلاء عندهم مشکله مع شیعه أهل البیت وإنما عندهم مشکله مع جمیع المسلمین وهذا هو النهج الأموی الذی أشرنا إلیه.
أرید أن أصل إلى هذه النتیجه، هذا الحدیث وهو حدیث الثقلین فی هذه اللیله واللیالی اللاحقه سیتضح أن الأمانه العلمیه معنا نحن اتباع وعلماء مدرسه أهل البیت أو الأمانه العلمیه مع أولئک الذین یصرون على أن حدیث الثقلین ورد بصیغه (وسنتی).

المُقدَّم: ذکرتم جمله من الأعلام ممن ضعفوا حدیث الثقلین بصیغه (کتاب الله وسنتی) هل یمکن ذکر أعلام آخرین فی هذا الصدد.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع فی الحلقه السابقه قلنا بأن لهذا الحدیث طرق متعدده، ووقفنا عند الطریق الأول من هذه الطرق الذی یوجد فیه کما أشرنا صالح بن موسى الطلحی. وذکرنا مجموعه من الأعلام من رجالیین وغیرهم الذین قالوا أنه منکر الحدیث أو لا یحتج به وغیرها. وأنا إنما أؤکد على هذه النقطه لیتضح للمشاهد الکریم أنه لیس واحد أو اثنین أو ثلاثه من المحققین الذین حققوا هذه الکتب فی الآونه الأخیره یقولون بضعف هذا الحدیث، بل کل من وصل إلى هذا الحدیث قال أن هذا الحدیث بالطریق الذی یوجد فیه صالح بن موسى الطلحی الذی هو الطریق إلى أبی هریره یقولون أن هذا الطریق ضعیف جداً أو متروک.
ومن أولئک الذین قالوا هذا المعنى ما ورد فی کتاب (الموطأ، ج۲، رقم الحدیث ۲۶۱۸) للإمام مالک، وهو ما ذکره الدکتور بشار عواد معروف، یتذکر المشاهد الکریم أننا قلنا بأن هذا الحدیث أول ما ورد ورد فی کتاب الموطأ مرسلاً ولم یرد مسنداً وإنما بعد ذلک ورد مسنداً، فی هذا الکتاب یقول المحقق وهو الدکتور بشار عواد معروف، یقول: ثم ساق حدیث أبی هریره باسناده وفیه صالح بن موسى الطلحی وهو متروک فحدیث ابی هریره، یعنی الحدیث الذی فیه وصیغه وسنتی الذی ینتهی إلى أبی هریره، فحدیث أبی هریره ضعیف جداً، مره أخرى فحدیث أبی هریره ضعیف جداً. إذن هذا الطریق یقول هذا المحقق وهو الدکتور بشار أنه ضعیف جداً.
وممن أصر على أنه ضعیف ما ورد فی کتاب (رسائل جامعیه، الترغیب فی فضائل الأعمال وثواب ذلک، ص۴۰۶، رقم الحدیث ۵۲۸) للإمام الحافظ بن شاهین، المتوفى ۳۸۵هـ، تحقیق صالح أحمد مصلح الوعیل، إشراف الدکتور أکرم ضیاء العمری، الطبعه الثانیه ۱۴۲۰هـ، دار ابن الجوزی، المملکه العربیه السعودیه، قال: حدثنا صالح بن موسى الطلحی عن عبد العزیز بن رفیع عن أبی صالح مولى أم حبیبه زوج النبی عن أبی هریره قال رسول الله: إنی قد خلفت فیکم شیئین لن تضلوا بعدهما أبداً ما أخذتم بهما وعملتم بهما کتاب الله وسنتی، انظروا إلى الحاشیه رقم (۲) حیث یقول: فی إسناده صالح بن موسى بن إسحاق التیمی وهو متروک، یعنی متروک الحدیث، لا یمکن أن یحتج بحدیثه. وممن أیضاً أشار إلى ذلک ما ورد فی (سنن الدارقطنی، ج۵، ص۳۷۱) تألیف الحافظ الکبیر علی بن عمر الدارقطنی، المتوفى ۳۸۵هـ، تقدمها مؤسسه الرساله للطباعه والنشر، ویشرف على إصدارها معالی الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی، حققه وضبط نصه وعلق علیه شعیب الأرنؤوط، بعد أن ینقل الحدیث أیضاً حدثنا صالح بن موسى یقول عن أبی هریره عن النبی … إلى أن یقول الدارقطنی: صالح بن موسى ضعیف لا یحتج بحدیثه. وأنا واقعاً أرید من المشاهد الکریم من أی طبقه کان علمیه أو اکادیمیه من أهل العلم من عموم الناس من أهل الثقافه من أهل المطالعه عموم المسلمین، هذا الحدیث الذی یقال عنه لا یحتج تجد أنه فی أهم المصادر الحدیثیه لتوجیه الدعاه یذکرون فقط صیغه (کتاب الله وسنتی) أنا لا أعلم أین الأمانه العلمیه، ولا أعلم لماذا یتهمونا نحن بعدم الأمانه العلمیه وهم یرتکبون هذه المجانبه والمخالفه للحقیقه، أن القرآن یقول: (ما آتاکم الرسول …. وما نهاکم عنه فانتهوا) رسول الله آتانا (کتاب الله وسنتی) أم (کتاب الله وعترتی) لماذا هذا الإصرار على (کتاب الله وسنتی) وتغییب (العتره) ما هی مشکلتکم مع العتره، ماذا یوجد بینکم وبین العتره حتى لا تریدون أن یظهر هذا اللفظ على ألسنتکم.
ومن الذین ضعفوا حدیث (وسنتی) ما ورد فی کتاب (الکامل فی ضعفاء الرجال، ج۴، ص۶۸) للإمام الحافظ أبی أحمد عبد الله بن عدی الجرجانی، الطبعه الثالثه، دار الفکر، فی ترجمه رقم ۹۱۸ صالح بن موسى الطلحی، بعد أن قال بأنه ضعیف وأنه منکر وأنه ضعیف الحدیث وأنه متروک الحدیث … یقول: حدثنا صالح بن موسى الطلحی حدثنا عبد العزیز بن رفیع عن أبی صالح عن أبی هریره قال رسول الله: إنی قد خلفت اثنتین کتاب الله وسنتی، وبإسناده قال قتل الرجل صبراً کفاره لما کان قبله من ذنوبه، وبإسناده قال: إنها ستأتیکم عنی أحادیث، ثم ینقل مجموعه من الأحادیث عن هذا الطریق، طریق موسى الطلحی عن عبد العزیز بن رفیع، ثم یقول الإمام بن عدی: قال الشیخ وهذه الأحادیث التی منها (کتاب الله وسنتی) وهذه الأحادیث عن عبد العزیز غیر محفوظات، لا توجد أصلاً، ولکن تجدونها هی الصیغه الرسمیه الآن فی مدرسه الحجاز الحدیثه، یعنی الآن فی الحجاز عند علمائهم ووعاظهم ودعاتهم وفی فضائیاتهم لن تجد صیغه (وعترتی) إلا بثقل، وأنا بینی وبین الله أقولها صریحه للمشاهد الکریم أنا لا أرغب بهذه الصیغه التی یعبر عنهم بأنهم اتباع الوهابیه واتباع محمد بن عبد الوهاب، لأنی لا اعتبر أن محمد عبد الوهاب رقم علمی حتى یستحق أن یکون مدرسه علمیه ویکون هؤلاء اتباعاً له، هو أصغر بکثیر من أن یکون له اتباع، نعم هؤلاء اتباع ابن تیمیه وهو کذلک، هؤلاء اتباع النهج الأموی وهم کذلک، بدلیل أنهم یدافعون ویفتخرن عن هذا النهج. یقول: وهذه الأحادیث عن عبد العزیز غیر محفوظات إنهما یرویها عنه صالح بن موسى، وقد بینا أنه متروک الحدیث وأنه ضعیف وأنه منکر الحدیث …
إذن تلخص إلى هنا أن هذا الطریق وهو الطریق المشهور فی کتب القوم طریق ساقط لا یمکن أن یحتج به وطریق متروک وطریق منکر وطریق لیس بشیء وعشرات العناوین الأخرى، هذا هو الطریق الأول الذی یستند إلیه هؤلاء لإثبات صحه سند وصیغه کتاب الله وسنتی.
هذا هو الطریق المعروف الذی ینقلونه عن أبی هریره عاده، ولا یوجد عندنا سند إلى أبی هریره غیر طریق صالح بن موسى الطلحی، یعنی لا یوجد عده طرق لأبی هریره وإنما یوجد طریق واحد له عن طریق صالح بن موسى الطلحی.
المُقدَّم: ما هو الطریق الثانی لصیغه (کتاب الله وسنتی).
سماحه السید کمال الحیدری: أما الطریق الثانی، وکما قلت للمشاهد الکریم توجد خمس طرق وسأعرضها جمیعاً لإظهار الحق، وأنا واقعاً وإن کان لیس مناسباً ولکن من باب وأما بنعمه ربک فحدث، هنا أرید أن یعرف المشاهد الکریم أنه یوجد عند مدرسه أهل البیت علماء یعرفون الحدیث الصحیح من السقیم أو لا یوجد، فلینظروا إلى هذا البرنامج حتى یعرفوا أن علماء أهل البیت یعرفون کیف یتکلمون. الطریق الثانی فی هذا المجال ما ورد فی کتاب (التمهید لما فی الموطأ من المعانی والأسانید، ج۱۴، ص۳۸۴) تألیف الإمام ابن عبد البر الأندلسی، الطریق هذا، قال: حدثنا الحنینی عن کثیر بن عبد الله بن عمر بن عوف عن أبیه عن جده قال رسول الله: ترکت فیکم أمرین لن تضلوا ما تمسکتم بهما کتاب الله وسنه نبیه. هذه ترکته فیکم أمرین هذا النص الوارد عن کثیر بن عبد الله بن عمر بن عوف، طبعاً فی هذه الطرق قد یوجد أکثر من شخص متروک وضعیف الحدیث، ولکن نحن نکتفی بواحد حتى یسقط اعتبار الحدیث سواء کان هناک أشخاص وإلا فالحنینی ففیه إشکال. أنا أرید أن أقف عند کثیر بن عبد الله بن عمر بن عوف عن أبیه عن جده. انظروا ماذا یقول فی (میزان الاعتدال فی نقد الرجال، ج۳، ص۴۰۲، رقم الترجمه ۶۵۶۱) الحافظ الذهبی، حقق هذا الجزء محمد برکات، الرساله العالمیه، قال: کثیر بن عبد الله بن عمر بن عوف بن زید المزنی المدنی، یقول: قال ابن معین، وهؤلاء أعلام الجرح والتعدیل والتصحیح والتضعیف، قال ابن معین: لیس بشیء، لا قیمه لهذا الإنسان، یقول فی الحاشیه (۵) انظر المجروحین والضعفاء للعقیلی والکامل وتهذیب الکمال وعشرات المصادر. قال ابن معین: لیس بشیء، وقال الشافعی وأبو داود، التفتوا أیها المسلمون أن هذا النص وهو کتاب الله وسنتی من هم رواته، واقعاً والحکم لکم, وقال الشافعی وأبو داود: رکن من أرکان الکذب، هذا الإنسان، لیس أنه ضعیف الحدیث، ولیس أنه مجهول الحال، بل هو من مصادر الکذب ومن والوضاعین المعروفین، وضرب أحمد على حدیث، وقال الدارقطنی وغیره: متروک، وقال النسائی: لیس بثقه، التفتوا جیداً، وأما الترمذی فروى من حدیثه الصلح جائز بین المسلمین وصححه، المشاهد الکریم لابد أن یلتفت، یقول: فلهذا لا یعتمد العلماء على تصحیح الترمذی، اجتهد فأخطأ، یقولون ومن هنا لا یمکن الاعتماد على تصحیحات الترمذی، لأنه إذا صحح أمثال هذا الإنسان هو کثیر بن عمر إذن فلا یعتمد على تصحیحه، فما بالک عندما تأتی وتجد أنهم جمیعا، والآن أمامی کتاب (سلسله أحادیث فی الدعوه والتوجیه، حدیث ترکت فیکم أمرین) إشاره إلى هذا النص لأن الحدیث لم یقل خلیفتین ولم یقل ثقلین وإنما قال ترکت فیکم أمرین وهو یرید أن یعتمد على هذا الحدیث. أکذب الحدیث لتوجیه الدعاه والمبلغین فی المدرسه الحجازیه الحدیثه، هذه الأمانه العلمیه التی عندهم، وسأقرأ للمشاهد الکریم.
قال: وأما الترمذی فروى من حدیثه قال فلهذا لا یعتمد العلماء على تصحیح الترمذی … هذا فی میزان الاعتدال. هذا المورد الأول.
والمورد الثانی ما ورد فی (تهذیب التهذیب، ج۳، ص۴۶۲) للحافظ العسقلانی، قال: کثیر بن عبد الله … إلى أن یقول: قال أبو طالب عن أحمد: منکر الحدیث لیس بشیء، وقال أبو خیثمه: قال لی أحمد: لا تحدث عنه شیء، وقال الدوری عن ابن معین: لجده صحبه وهو ضعیف الحدیث، وقال الدارمی: لیس بشیء، وقال الأجوری: سئل أبو داود عنه. فقال: کان أحد الکذابین، سمعت محمد بن الوزیر المصری یقول: سمعت الشافعی وذکر کثیر بن عبد الله بن عوف فقال ذاک أحدث الکذابین، وأحد أرکان الکذب، وقال ابن حبان: روى عن أبیه عن جده، کثیر، باعتبار أن جده له صحبه، روى عن أبیه عن جده نسخه موضوعه لا یحل ذکرها فی الکتب ولا الروایه عنه إلا من جهه التعجب. الإنسان یتعجب، واقعاً هؤلاء کانوا یقولون هکذا. وقال الحاکم، النیسابوری: حدث عن أبیه عن جده نسخه فیها مناکیر وقال ابن عبد البر: مجمع على ضعفه، یوجد إجماع على ضعفه.
ومع ذلک تجد هؤلاء اتباع التدلیس واتباع النهج الأموی، الجهله، لا أعلم ماذا أقول! أصحاب الأهواء، والله لا أعلم بما أسمیهم، واقعاً أترک الأمر للمشاهد الکریم للمنصفین والاکادیمین وللعلماء والمحققین أن ینظروا کیف یتلاعب بتراثنا.
انظروا إلى هذا الکتاب، ورد فی کتاب (جامع بیان العلم وفضله، ج۱) تألیف ابن عبد البر، المتوفى ۴۶۳هـ تحقیق أبی الأشبال الزهیری، من هو هذا؟ واقعاً لا أعلم، دار ابن الجوزی، بعد أن ینقل الحدیث قال رسول الله: ترکت فیکم أمرین، لا خلیفتین ولا ثقلین، لن تضلوا ما تمسکتم بهما کتاب الله وسنه نبیه. فی الحاشیه یقول: إسناده ضعیف، هو نفس الحدیث عن کثیر بن عبد الله بن عمر بن عوف عن أبیه عن جده، إسناده ضعیف، أما والحدیث صحیح، یعنی قد یقول بالمتابعات والمشاهدات بأن یجبر بعضه ببعضا، وهذا لیس مهماً عندی، بل المهم عندی هو قوله: والحدیث صحیح، الحنینی وشیخه، هو کثیر، ضعیفان، إذن یوجد فی السند شخصان ضعیفان، والحدیث روی عن جمع من الصحابه بأسانید صحیحه. والله الإنسان یستغرب ویقف حائراً، أین أمانتکم، أین دینکم، أین تقواکم العلمیه، أین احترامکم لعقول المشاهدین، أین احترامکم لعقول القراء، دلنا على سند واحد صحیح لصیغه (وسنتی) إلا أن ترید أن تدلس أنه مرادک وعترتی ولکنه هنا تلصقها بصیغه وسنتی، الذی له أسانید صحیحه هی صیغه وعترتی لا صیغه وسنتی، المهم یقول: والحدیث روی عن جمع من الصحابه بأسانید صحیحه تظنی شهرته عن سرد طرقه، لماذا؟ لأنهم جعلوه مشهوراً من خلال الإعلام ومن خلال الأموال، الآن أنت اسمع الفضائیات وغیرها تجد وسنتی هو المشهور لا (وعترتی) یقول هذا هو دلیل صحته. هذا من المعاصرین.
والثانی هو هذا الکتاب، وهو (سلسله أحادیث فی الدعوه والتوجیه، حدیث ترکت فیکم أمرین) لا ترکت فیکم خلیفتین ولا ثقلین، إذن یشیر إلى هذا النص الذی ورد عن کثیر، یقول: دراسه لمصدریه التلقی فی هذا النص، یعنی ما هی مصادر التلقی، للدکتور فالح بن محمد بن فالح الصغیر، دار ابن الکثیر، المملکه العربیه السعودیه، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۶هـ، یقول: أولاً الکتاب، ثانیاً: السنه. ما هو الدلیل على حجیه السنه؟ یقول: والحدیث الذین بأیدینا (ترکت فیکم أمرین لن تضلوا کتاب الله وسنه نبیه) وفی الحاشیه یقول: الموطأ للإمام مالک، یعنی الحدیث المرسل، أو هذا الحدیث المسند الذی یرویه أحد أرکان الکذب، بل هو من أرکان الکذب. هکذا یوجهون فی الحجاز وفی المملکه العربیه السعودیه وهذه المدرسه توجه الدعاه والمبلغین إلى مثل هذا التدلیس أیها المسلمون، وإلا إذا کانت أمانه علمیه کان ینبغی أن یقول وردت صیغه (وعترتی) ثم وردت صیغه (وسنتی) هذا سنده کذا وهذا سنده کذا، هذا هو مقتضى الأمانه العلمیه وهو یدعی أنه استاذ ولکن تجد أن الهوى واتباع النهج الخاطئ وإن مخالفه الأمانه العلمیه تؤدی إلى مثل هذه النتائج، وأنا أتصور أنه اتضح للمشاهد الکریم أن الذین یؤمنون بالأمانه العلمیه فی نقل الحدیث هم أتباع مدرسه أهل البیت وعلماء مدرسه أهل البیت أم النهج الأموی.

المُقدَّم: معنا الأخ محمد من الأردن، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام علیکم.

المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله.
الأخ محمد:شیخنا الجلیل الله یجزیکم الله الخیر على هذه البرامج الطیبه التی تقدموها فی قناه الکوثر.
سماحه السید کمال الحیدری: اذا تسمح لی اسألک هل تتابع هذه البرامج عندکم هناک؟
الأخ محمد: والله شیخنا الکریم نحن ننتظرک لحظه بلحظه.
سماحه السید کمال الحیدری: الحمد لله، إذا امکن تبین انطباعتک عن هذا البرنامج اخی العزیز؟
الأخ محمد: دکتورنا الجلیل وشیخنا الکریم حقیقه والله یعنی اقل ما یقال فی هذه البرامج بأنها تجمع الإسلام والمسلمین وتعرّف المسلم السنی بان المسلم الشیعی هو أخوه. وان هناک مدرسه هی التی تخرج عن الصف وهی المدرسه الوهابیه، هی التی تشق صف المسلمین فالأمر لیس علمیاً فقط، حتى هو سیاسی أخی الکریم، نحن نعلم من فضائیاتهم المجرمه التی تحارب الإسلام والمسلمین، لیست فقط تحارب مدرسه أهل البیت الکریمه، المدرسه العظیمه، ولکن ایضاً تحارب مدرسه الصحابه کما ذکرت یا شیخنا الکریم. نحن والله نثنی علیک ونحبک فی الله ونرجو من الله ان تستمر ولا تقلق یا شیخنا الکریم، والله الملایین یصغون إلى ما تقول لأنک لا تقول إلا الحق، وکتبهم أمامکم ، ونحن نعلم هم یا شیخنا الجلیل لا یهاجمونکم ، وهم یهاجموننا نحن أهل السنه والجماعه، هم یقولون عن أنفسهم أهل السنه والجماعه وهم أبعد الناس عن أهل السنه والجماعه، نحن نعلم هذا العلم علم الیقین، ونعلم ان کل کلمه یا شیخنا الجلیل تقولها هی کلمه خیر وجمع للأمه لأن أصلاً هذه القناه ما عملت إلا لجمع کلمه هذه الأمه ولذلک یا أخی العزیز الفتنه التی یعملونها فی فضائیاتهم هی لیست فتنه علمیه فقط، وإنما هی فتنه من أجل تفریق المسلمین، نثنی علیک یا شیخنا الکریم، ونشد على أیادیکم ونقبل الأرض تحت أقدامکم الطاهره، أنتم آل البیت الکرماء.
سماحه السید کمال الحیدری: شکراً على هذه المداخله من أخ عزیز وکریم، واقعاً هذا یثلج صدور أولئک الذین یدعون إلى وحده الصف الإسلامی، فی الواقع أنا أتصور أن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) عندما رکز على محوریه أهل البیت والعتره کان یرید أن یجمع المسلمین حول صف واحد، ولکن هذا ما لم یرق لبنی أمیه، هذا الذی لم یرق لاتباع النهج الأموی، ولذا منذ صدر الإسلام حاولوا أن یمزقوا وحده المسلمین بأن أوجدوا سب علی، بأن أوجدوا قتال علی، بأن ألفوا هذه الکتب التی قرأنا بعضها، وإنشاء الله بعد ذلک سنشیر إلى الکثیر منها، ویکون فی علم المشاهد الکریم واقعاً هذا الصوت الذی الآن سمعناه وهو صوت کریم وطیب.
الأخ محمد: ونحن أیضاً نتبرأ من هذه الأعمال التی قام بها الامویون ونشد على أیادیکم فالإسلام واحد والأمه واحده، والنصر قریب ان شاء الله .

المُقدَّم: معنا الأخ فراس من العراق، تفضلوا.
الأخ فراس: السلام علیکم.

المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ فراس: سیدنا متى کتبت السنه النبویه الشریفه حتى تکون مقبوله من قبل الرسول لکی یقتدی بها الإسلام والمسلمین، وما حال من أسلم بعد رسول الله، هل ینتظر عمر بن عبد العزیز حتى یجمع السنه النبویه، وهناک حدیث لأخواننا السنه یقول: صلوا کما رأیتمونی أصلی، فلم نرى القوم یصلی کذلک، نرى بعضهم یضع یدیه على بطنه والآخر على صدره، فما هو ردکم سماحه السید.

المُقدَّم: الآن المشاهد الکریم یرى أن حدیث (کتاب الله وعترتی) حدیث مسند وحدیث صحیح ومتواتر روی عن ما لا یقل عن عشرین صحابیاً وبطرق صحیحه قویه یشد بعضها بعضا ویؤید بعضها بعضا ولکن هذا حدیث (وسنتی) بهذا الضعف، کیف تفسرون الإصرار علیه.
سماحه السید کمال الحیدری: لا استطیع أن أفهم ما هی، ولکنه لیس غلا اتباع نهج معین وعقیده معینه وهوى معین أدى بهم إلى هذا، ولو کان الوقت یسمح لی لذکر للمشاهد الکریم أن هؤلاء بکل ما أوتوا، الآن تحت یدی لا اقل هذا المصدر الذی إنشاء الله أعد المشاهد الکریم عند کلماته جمیعاً وهو کتاب (مجموع فتاوى ومقالات متنوعه) تألیف عبد العزیز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز، جمع وترتیب وإشراف محمد بن سعد الشویعر، رئاسه إداره البحوث العلمیه، فی هذا الکتاب الذی یقع فی ۳۰ مجلد، نادراً تجد یرد لفظ (وعترتی) هناک ترکیز على (وسنتی) هذا إمام من أئمتهم المعاصرین الذین یتبعون ابن تیمیه وهو الذی أسس لهذا الأساس المعوج وهو الانحراف عن أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، ولذا إنشاء الله تعالى فی الأسبوع القادم نحاول أن نقف على المحاولات التی حاولها النهج الأموی لتأسیس لصیغه (کتاب الله وسنتی) یعنی هم یعرفون، ولیسوا من أهل الجهل، واقعاً هم یعرفون أن الصیغه الصحیحه هی (وعترتی) إذن ماذا یفعلوا عندما یریدوا أن یروجوا لصیغه (وسنتی) من هنا جاءت محاولات متعدده لترویج هذه الصیغه وللتنظیر لتأسیس هذه الصیغه.

المُقدَّم: ولهذا فإن الأمویین لو أثبتوا (وعترتی) وهم لیسوا من العتره لانتهى أمرهم، أما (وسنتی) فیمکن أن یدعوا أنهم أهل السنه.
سماحه السید کمال الحیدری: کما فعلوا، وقالوا أهل السنه والجماعه ومعاویه سمى یوم وعام وصوله للسلطه بعام الجماعه وأولئک أیضاً سموا أنفسهم اتباع ذلک العام وهو عام والجماعه، فی الواقع أن أهل السنه یعنی مدرسه الصحابه نحن لا توجد عندنا معهم مشکله، نعم اختلفنا معهم هم لا یعتقدون بعصمه أهل البیت ونحن نعتقد بعصمه أهل البیت ولکن یحبون ویکرمون أهل البیت ولا یقصونهم، ولا یقول أحد من علماء الصحابه ومن علماء مدرسه الصحابه أن علماء مدرسه أهل البیت إما جهله وإما زنادقه، أنت لا تجد هذا الکلام إلا فی أمثال ابن تیمیه ومن هو على شاکلته ومن هو یفتخر بالانتماء إلیه.

المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، کما نشکر الأخوه والأخوات جمیعاً، إلى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.