کیف تأسست المذاهب الإسلامیه
کیف تأسست المذاهب الإسلامیه
الشیخ عبد الحافظ البغدادی الخزاعی الحوادث الکبرى الشرعیه والسیاسیه التی طرأت على الأمّه قبل تدوین تاریخها ،
ابتداءً من السقیفه وإلى نهایه القرن الثانی من الهجره کان لها أکبر الأثر فی رسم صوره الإسلام المذهبی ، وهو الذی أشار ألیه رسول الله {ص} " تنقسم أمتی إلى ثلاث وسبعین فرقه کلهم فی النار إلا فرقه واحده " وطبیعی کل فرقه تدعّی إنها الفرقه الناجیه ، وتأکید النبی {ص} على الفرق إنهم فی النار دلیل على إنهم منحرفون بعیدون عن التشریع الحق … من هنا جاء تشویه معالم التاریخ إلا سلامی ، والتاریخ یذکر إن السبب کان له مقدمات بدأت من بیعه الغدیر حین تم تأسیس حزب قریش الذی قرر أبعاد أهل البیت {ع} عن الحیاه السیاسیه والشرعیه … ثم جاءت الممارسات التنفیذیه فی العهدین الأموی والعباسی بتوجیه حوادث التاریخ الإسلامی بما یخدم سیاستها ویعزّز من وجودها …. المرحله الأولى…..
۱- ابتدأت ممارسات التنفیذ أولا بعقوبات جماعیه لأتباع آل البیت {ع} وإقصائهم عن الحیاه السیاسیه والشرعیه ، والثانیه اخطر من الأولى , لان الناس صاروا یرون جهات غیر أهل البیت یفتون بکتاب الله وبسنه نبیه {ص} هذا فی زمن الراشدین " کمثال على ذلک " حین کتب أمیر المؤمنین کتاب الله أثناء جلوسه فی بیته ، یقول: الیت أن لا اخرج من داری حتى اکتب کتاب الله تعالى" فحملته إلیهم ولکنهم رفضوه ..!!! قالوا: لسنا بحاجه لکتابک..!! ثم جاءت المرحله الترکیزیه فی الإقصاء حین تم توظیف ( کعب الأحبار) فی منصب مفتی الدوله الإسلامیه وهو رجل دین یهودی اسلم زمن عمر بن الخطاب ثم عینًّهُ عمر فی منصب الإفتاء ..!! فی وقت کان علی بن أبی طالب مدینه علم رسول الله{ص} یشتغل فلاحا.. وهذه الخساره العلمیه أثرت کثیرا على مستوى الفکر الإسلامی ….
۲- اعتمدت الخلافه الراشدیه لجم الأفواه عن قول الحق ومنعت کتابه الحدیث ، وقد نقل لنا التاریخ حدیثا عن عبد الله بن عمر انه أوصل ذلک الأمر إلى النبی {ص} فی حیاته واخبره بالموضوع ، فقال : اکتبوا والله لا یخرج من هنا إلا الحق وأشار لفمه… إذن کیف کان الأمر بعد وفاته..؟؟ ،
۳- حاولت السلطه الراشدیه أیجاد بدائل لتفسیر القران وجمعه وسخّرت جمله ممّن یوالون ذلک الخط لأن یضعوا لهم تفسیراً یتلاءم مع رغبه الخلیفه وتبریراً یستر فضائحها علی حساب المفاهیم الإسلامیه سواء کان ذلک على مستوى روایه الحدیث فی تمجید من یشاء الحاکم أو ذمّ من یرید، فأطلقوا تسمیات على شخصیات إجرامیه وبرروا أفعالهم بنوع من المقبولیه عند الله … مثل قتل مالک بن النویره واعتبار قاتله سیف الله المسلول أو على مستوى صیاغه الحدث التاریخی أو روایته بما یناسب توجه السلطه وطموحها ، الأمر الذی أدّى بطبیعته إلى وقوف السلطه إلى جانب الفکر المساعد لها فی تسییر الحرکه الفکریه بالبدائل
فظهر فی تاریخ أمّتنا السیاسی والثقافی انحراف واستقامه وخطاْ وصواب ، ولهذا علقت بمسیرته خرافات وأساطیر ، وشوائب کثیره ، وألوان دخیله حتى وصل ألینا تاریخا مشوها بعیدا عن أصل التشریع … وهذا ما أکد علیه النبی{ص} وهو وجوب الاحتراز من کتب التاریخ لأنّها أسهمت بشکل مباشر فی تزویر وتشویش العقیده .
ولا یعنی هذا الحکم ببطلان مصادر التاریخ الإسلامی کلّها ، بل على العکس ؛ هناک حقائق کثیره عند الشیعه والسنه لم تطلها ید التحریف والتزویر ، ولکن نشم رائحه التقدیس واضحه فی صفحات التاریخ لشخصیات لم یستحوا تلک الهاله .. مثلا بعض القصص عن شخصیات تتصف بالشجاعه والقوه والثبات .. وحین تبحث عن تاریخه الحقیقی تجده یهرب اثناء المعارک ولم یقتل رجلا طیله حیاته ….ولکن الهاله القدسیه تحیطه بحیث یعتبر کشف حقیقته نوعا من الخروج من الاسلام ..هذه المقدمات جاءت من الدوله الأمویه التی رسخ مفاهیم هذا الأمر معاویه حین کتب کتابا ان یکتبوا فی فضائل الصحابه " لان ذلک اقرح لقلوب أصحاب أبی تراب …فی الوقت الذی یستوجب للباحث عن الحق أن یبحث عن أیه فکره على أساس تاریخی واقعی یستدعی قبل کلّ شیء التخلی عن الهاله القدسیه التی أحیطت بالتاریخ بکل ما فیه من انحرافات وأخطاء وتعریته عمّا علق به
وإلا ستکون نصوصه المعتمده مشوهه فی مرحله سابقه لنتائجه. فالمطلوب إذن هو القراءه الواعیه للتحولات السیاسیه والفکریه التی طرأت فی تاریخ امّتنا ، وکیف کان أثرها على المجتمع أن یقول البعض إن الأکل من ذبیحه الیهودی أفضل من أکل ذبیحه الطائفه الفلانیه ، ووجهت ألیهم عشرات التهم بعقیدتهم ، زیاره القبور ، التوسل ، السجود على التراب ….
أثر الکلام و الفلسفه فی نشأه المذاهب
المرحله الثانیه هو الکلام : ومعناه إثبات العقائد الدینیه عن طریق الحجج و البراهین ، و العقلیه و النقلیه وهو عند المسلمین من حیث النسبه إلى مصدره یمکن تقسیمه إلى الأقسام الآتیه :
۱ ـ کلام یدور فی حدود المعارف القرآنیه : یعنی تحدید الأحکام وفق رؤیه المفسر للنص القرآنی….ولا نزاع فی هذا إن رائده و أمیره هو الإمام علیّ {ع} وهذه خطبه المحفوظه فی التوحید والصفات والنبوّه والمعاد والإمامه…الخ.
۲ ـ کلام ینطلق من العقلیه المتأثّره : سلباً أو إیجاباً بسیاسه الحاکم.. من أمثلته؛ الکلام فی الجبر والتفویض هذا الرأی الذی برز فی ظلال نظام الغَلَبه حین تسلط معاویه على الأمه..ثم ظهر رأی فی التفویض المناقض له ، و مثله الکلام فی الإرجاء و والتکفیر ، هذا برر الأخطاء للخلفاء وجعل الأمه میته لا دخل لها فی الحوادث .. تقول النظریه إنّ مرتکب الکبیره ، لا هو مؤمن ، و لا هو کافر المارقه ، و إنّما هو فی منزله بین المنزلتین.هذه المقوله کانت سبباً ً فی ولاده فرقه جدیده عُرفت بـ : المعتزله : و ذلک أنّ أوّل من قال بهذه المقوله ، و هو واصل بن عطاء ، ثمّ تابعه عمرو بن عبید ، إذ کانا فی مجلس الحسن البصری ، فکلّماه فی قولهما هذا ، فأمرهما باعتزال حلقه درسه فاعتزلا عند اُسطوانه فی المسجد و انضمّ إلیهما جماعه فسمُّوا المعتزله .. فکانت هذه نواه فرقه « المعتزله »..
وتطور نقاش علما الکلام إلى قضیه « العدل الإلهی » و أکثروا الکلام فیه حتّى لُقِّبوا بـ « العدلیه ».. و کان العدل الإلهی عندهم یدور حول {صدق الوعد و الوعید} ، فاللّه تعالى عادل لا یعذّب المحسن و لا یکافئ المسیء ، و لا یخلف و عده فی ثواب أو عقاب ولا فی قبول التوبه ، یقابلها لا عفو بلا توبه لأن ذلک إخلاف للوعید ، وبذلک نفوا الشفاعه. فی خضمّ هذا النزاع الدائر بین الجبریّه و المفوّضه اختار المعتزله القول بالتفویض و جعلوه من أهم أرکان العدل الإلهی ، فسمّوا لأجله بالقَدریه. …هذه الدائره الواسعه من الکلام ، و التی شکّلت أرکاناً أساسیه فی عقیده المسلمین وظهر فیهم معتزله وعدلیه وهو مما یمیل له الشیعه الاثنا عشریه ، لأنهم یمیلون لقول أئمتهم " انه أمر بین أمرین" وکان أساس هذا الصراع الکلامی ومصدره هو الصراع الفکری ـ السیاسی) الدائر ذلک الوقت.
هذه الصراعات الفکریه الکلامیه لم تکن فی یوم ما امتداداً لأولئک النفر الذین اعتزلوا الصراع أیّام عثمان و أیام الإمام علیّ علیه السلام کسعد بن أبی وقّاص و عبد الله بن عمر ، بل الذی تفیده هذه المبادئ ه أنّ الاعتزال کان موقفاً فکریا معارضاّ لجماعه الحکم و مدرسته الثقافیه ،واعنی الذین تبعوا النظریه الأمویه فی الجبر والتفویض … و هذا هو السرّ فی رواج هذا اللقب علیهم ، و لم یکن مصدره تجنّب الدخول فی النزاع! لم یکن هذا من مواقفهم أبداً ، یؤکّد ذلک نضالهم الفکری العنید ضد الجبر والتفویض اللذین تدعمهما مدرسه السلطه ، واعتبر کل طرف إن رأیه هو الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر ..
إذن کان مصدر تسمیتهم بالمعتزله هو خصومهم بلا شک ، سواء الحسن البصری ، أو غیره ، وحین یحملها أبناء الفرقه یدافعون عنها ویفسرونها بأنّها اعتزال الباطل و أهله ، …
الإشاعره :
بعد أن ضعف دور المعتزله قوی دور أصحاب الحدیث وأبرزهم فی مدرسه البصره أبو الحسن الأشعری بمذهب یعارض فیه المعتزله و ینتصر لأصحاب الحدیث. و الأشعری کان أوّل أمره معتزلیاّ ، تلمیذاً لشیخ المعتزله فی عصره أبی على الجُبّائی ، ثم أعلن توبته عن رأی المعتزله فی القدر و قال بقول الجبریه إلا أنّه أدخل علیه مفهوم الکسب ، لیکون الإنسان مسؤولاً عن فعله بالکسب.. کما ردً على المعتزله عقیدتهم فی الصفات و تبنّى قول أحمد بن حنبل بأتباع الظاهر بدون تأویل..لکنّه تراجع بعد ذلک إلى التأویل ، إلا الاعتقاد برؤیه اللّه تعالى فی الآخره. وخالف المعتزله فی منزله العقل و دوره فی الشرع ، و خالفهم فی مسأله الحُسن القُبح العقلیین ، فجعل الحَسَن ما حسّنه الشارع و القبیح ما قبّحه الشارع و لیس للعقل دور فی معرفه ذلک …
الماتریدیه :… هذه الفرقه تنسب إلى مؤسّسها أبی منصور الما تریدی الذی توّفی سنه ۳۳۳ هـ و کان معاصراً للأشعری ، غیر أنّه کان یسکن بعید عنه فی ولایه سمرقند ، درس آراء وفقه أبی حنیفه ورسائله فی الکلام و قد قرّر بعض العلماء أنّ آراء أبی حنیفه فی العقائد هی الأصل الذی تفرّعت منه آراء الماتریدی.. و لما کان أبو حنیفه یمنح العقل دوراً کبیراً فی الفقه و المعرفه ، خلافاً لأصحاب الحدیث ، فقد ظهرت آثار ذلک فی المذهب الما تریدی و میّزته کثیراً عن المذهب الأشعری.. إذن علم الکلام له اثر فی رسم الأفکار الإسلامیه إضافه إلى الظروف السیاسیه وأفکار الحاکم التی یتبناها ذلک الوقت .. وقد لمح الإمام أمیر المؤمنین{ع} إلى خطوره هذه المساله حین عُرض علیه أن یمد یده لیبایعونه على کتاب الله وسنه نبیه وطریقه الشیخین ، فقال بل أبایعکم على کتاب الله وسنه نبیه واجتهاد رأیی… لذلک رفضوه ……
جذور التسمیهُ وأسبابها :
کیف وقع الاختیار على تلک المسمّیات التی عُرفت بها الفِرق الإسلامیه ؟ هذا جعفری وذاک حنبلی وهذا شافعی .. ووهابی ..الخ …. المعروف أنّ الاسم لم یولد مع الفرقه ، وإنّما یُطلق علیها بعد ولادتها وتبنی مجموعه من الناس نفس الفکره والاتجاه ، فیطلق علیهم اسم صاحب الفکره … لیس کل زعیم فرقه هو الذی یتولّى تسمیه فرقته ؟ ولذلک البعض یتقزز إذا قلت له أنت وهابی أو من الخوارج أو المعتزله .. صحیح الفقهاء والمفکرون یعتقدون أنّهم أولى الناس بالحقّ لأنّهم دون غیرهم تمسکاً بهدى القرآن والسنّه ـ ثمّ ینتخبون لأنفسهم اسماً مثل : « المعطّله » أو « المعتزله » أو « الخوارج » ! وهناک أسماء لا توحی للعلم ولا لشخص من مثل : « الخشبیه » أو « الشیطانیّه » ؟!
الأسماء عاده لا تصدر عن أصحاب هذه الفرقه ، ولا عن جهه محایده إنما تصدر عن خصم ..والمشکله فی ذلک الخصم إذا أذاع بیاناً ذاع وانتشر ، وإذا أطلق على طائفه اسماً نفذ واشتهر ، حتى تستجیب له تلک الفرقه نفسها وترتضیه عَلَماً علیها ؟! صحیح أنّه تأتی التسمیه نسبهً إلى الرجل الذی تنتسب إلیه الطائفه ، فقیل : « الزبدیه » ، نسبه إلى زید بن علی بن الحسین والإسماعیلیه نسبه إلى إسماعیل بن جعفر الصادق{ع} والحنابله نسبه إلى احمد بن حنبل وهکذا ..
أو أن تأخذ اسما من حادثه مهمه فتُشتق التسمیه من تلک المناسبه ، فقیل : « الخوارج » لأنّهم خرجوا على الإمام الواجب الطاعه ، و « الرافضه » لأنّهم رفضوا زید بن علیّ ، و « الخشبیه » لأنّهم قاتَلوا بالخشب ، أو طافوا حول الخشبه التی صُلب علیها زید ..غیر أنّه فی الحالین لم یخرج الأمر عن القاعده الواقعیه ،إن التسمیات صدرت من خارج الطائفه لا من أصحابها ،
وهذه أمثله من الواقع شاهده على تلک الحقیقه :
١ ـ فی أثناء ثوره زید الشهید جاءته طائفه من جُنده فطلبوا إلیه أن یبرأ من الخلیفتین أبی بکر وعمر ، فرفض ذلک ، فرجع أولئک عنه ورفضوا القتال معه.ففی هذه الواقعه لو صحت رفضان : زید یرفض رأی أصحابه ، وأولئک رفضوا قیاده زید .. فزیدا{رض} هو الذی ابتدأ بالرفض .إذن کان بمقدورهم أن یطلقوا علیه وأتباعه اسم ( الرافضه ) ! لکنّ الذی حصل هو العکس ، فزیداً وأتباعه هم الذین أطلقوا على أولئک الاسم لیثبت علیهم ! والسبب فی ذلک ، وهو أنّ زیداً وأتباعه کانوا هم أصحاب الرأی الغالب وأصحاب الثوره التی استمرّت بعد تخاذل أولئک وانسحابهم من المیدان………………….
هذا یبین بوضوح … أنّ السنّه النبویّه لم تکن قادره على أن تفرض أحکامها وأهدافها على ذلک الواقع ، بل کان الواقع هو الذی یُخضع السنّه النبویه ورأی القران لإرادته ویوجّهها فی خدمته ، وإن تطلّب ذلک قلب المعانی الظاهره ، ووضع الحدیث والکذب على الله ورسوله ، او ضد شخصیه معینه ، کما فعل معاویه ضد علی بن ابی طالب{ع} کمثال على ذلک لما رفع عمر بن عبد العزیز شتم أبی تراب جاء وفد من إیران " ومن قم بالذات الى الشام یطلبون من الخلیفه ان یعفیهم من هذا القرار کی یستمروا فی شتم علی{ع} حتى لو فرض ضریبه علیهم …!!! ومن أمثله الوقائع التی غیرت السنه النبویه والحدیث وغیرت وجه التاریخ الإسلامی هی حروب الإمام علی {ع} لقول النبی{ص} یا علی تقاتل بعدی الناکثین والقاسطین والمارقین .. فرق ثلاثه سماهم النبی {ص} بنفسه ..هذه الحروب لا زالت إلى یومنا هذا تشق الأمه .. قصه رائعه یذکرها العلماء عن شخص کان متوجها إلى سامراء لزیاره الإمامین العسکریین{ع} حتى لو لم تکن واقعیه ولکن حقیقتها واقعیه جدا … أثناء مسیرهفی الطریق رافق شخصا لا یعرفه ، وأثناء الکلام تبین إن ذلک الشخص یمیل إلى معاویه فی حربه مع الإمام {ع} وتطور الأمر إلى صراع فضرب ذلک الشخص رأس الموالی وشق رأسه ونزف دما کثیرا… سلب دابته وطعامه وماءه وترکه فی الصحراء ، حین انتبه عرف نفسه انه میت لا محال وهو بعید عن الناس وعن وطنه , فعاتب الإمام المهدی{عج} ثم غشی علیه لما انتبه ثانیا شعر بوجود شخص یغسل وجهه ویضع الماء فی فمه ، بعد أن استعاد وعیه قال له : نحن لا نحضر إلا إذا أمر الله بذلک ، خذ فرسک وسیفک واذهب لزیاره والدی وجدی وسلم علیهما، فوضع الموالی یده على جرحه فتألم ، فقال : سیدی أریدک أن تشفی ضربتی الآن, فأجابه لا هذه ستشفى طبیعیا ویبقى أثرها فی جبهتک " وإذا سالک شخص عنها قل إنی ضربت یوم صفین مع علی بن أبی طالب" ……. فجاء التاریخ لیمحو آثار السنه النبویه فی تلک الحروب ، فانقسم الناس بین مؤید ومعارض لتلک الحروب لأنها فرقت بین خطین متناحرین ، خط یتمسک بالنص ولا یحید عنه ، وخط یؤمن بالاجتهاد وتغلیب المصلحه ، مثل قول عمر بن الخطاب " متعتان محللتان على عهد رسول الله وأنا احرمهما وأحاسب علیهما" الآن أصبحت هذه المقوله من الدین ولا یمکن المساس بها … وأحادیث النبی {ص} مع إحدى زوجاته .. یشیر إلى بیتها ویقول:" هنا الفتنه هنا الفتنه هنا الفتنه .. هنا قرن الشیطان " ولو أشار إلى بیت فاطمه الزهراء {ع} بهذا لکان لهم رأی آخر ….
المشکله الکبرى هؤلاء الذین أظهروا عقیده الجبر ، اعتبروا کل ما یصنعه الخلیفه قضاء وقدر ،وهو حقیقه الدین وهو شریعه سید المرسلین لأنهم الفئه المتغلّبه التی بسطت نفوذها وآراءها لتصبح ممثله للإسلام وجمهور المسلمین .. فمن سیحکم علیها وهی الحاکمه على الناس ؟! فجعلوا اسما لهم یلیق بالدین قربا وعلما.. اختاروا ما یحلو لهم من الأسماء من قبیل ( أهل السنّه ) ، وأن یکون من خالفها فی شیء فهو من أهل البدع والفرق المخالفه للسنّه !!
والنتیجه من هذه القراءه السریعه إنّ کثیراً ممّا نقرأه عن الفرق الإسلامیّه هو مفتعل مصنوع لا أصل له ، وإنّما أفرزه أمران.
الأول : النزاع الطائفی المحتدم فی المراحل الأولى من نشأه المذاهب والفِرق جعل الناس یتحزبون لفقیه معین.. .والثانی : آراء الطلاب والکتاب الذین یأخذون رأیهم من شخص معین ، یساعدهم حکام الجور الذین دعموا ذلک الاسم…..
الخلافه وأثرها فی نشأه المذاهب والفرق:….
لا یختلف اثنان أنّ الواقع الذی أفرز مبدأ « سنّه الشیخین » مرجعاً تشریعیاً بعد الکتاب والسنّه ، ذلک المبدأ الذی وضِعَتْ بذرته الأولى یوم أثبت الشیخان قدرتهما فی السقیفه وساقا الناس إلى البیعه ، ثم تلاه إدارهُ قویّه تمیّزت بالحزم فی اتخاذ القرار ، مالیاً کان أو اجتماعیاّ أو عسکریاً أو دینیّاً ، صاحب ذلک وجود صنف من الناس جُبِلوا على طاعه القویّ الحازم الذی یمتلک زمام المبادره ، إضافه إلى من یبحث فی مصلحته ومصلحه عشیرته ، کموقف الأنصار یوم السقیفه ممّا یعطی الحاکم قوه ویصبح قرارَه هیبهً ونفوذاً فی نفوس الناس …حتى أصبح قرار الحاکم أقوى من قرار النبی{ص} کمثال على ذلک حین سارعت الألوف فی تلبیه نداء الحرب مع إخوان لهم من المسلمین امتنعوا عن نقل الزکاه إلى الخلیفه اعتراضاً على شخصه وطریقه انتخابه ولم یکفروا بحکم الزکاه ، فقاتلوهم استجابه لقرار الحاکم ..قتالا کما قاتلوا الذین ارتدّوا عن الدین صراحهً ، عاملوهم نفس الأسلوب لان قرار الخلیفه واحد بین حجز الزکاه عنه وبین الردّه !
وهکذا کان ینفذ القرار بکلّ قوه ودون أن تکون هناک نافذه للحوار والمناقشه ، وإن حدث طرف من ذلک فالحسم دائماً لصالح قرار الخلیفه نفسه ، وجرى ذلک فی الأمور الدینیه والتشریعیه بالقوه نفسها ،نذکر ینفذ قرار الخلیفه فی منع الروایات ومنع أحادیث النبی والإفتاء بسنّته ، والمنع من تدوینها ، وفی تعطیلها أحیاناً ، حتّى یصبح قرار التعطیل هو السنّه وتصبح سنه النبی هی البدعه … مثلا التاریخ یذکر فی قصه معروفه إن عمر بن الخطاب هو من شَرع صلاه التراویح جماعه بإمام ، لأنه لا صلاه نوافل بإمامه .. وحین جاء علی {ع} إلى السلطه رفع تلک البدعه ، فخرج بعض الناس ینادون السنه السنه , وا عمراه .. فقال الإمام لابنه الحسن{ع} دعهم یصلون …!!! هذا فی تفاصیل الصلاه ، وأخرى فی مناسک الحجّ ، وفی أحکام الأحوال الشخصیه ، وفی الحقوق المالیه وغیر ذلک ونجح قرار الخلیفه إلى الیوم فی صناعه صلاه جدیده ، کما هو شأن صلاه التراویح ، بالرغم من أنّ صانعها نفسه یصفها بالبدعه ، إلا أنّها تصبح بعد أیام هی السنّه الثابته ، ومن خالفها فقد أحدث فی الدین !من کلّ ذلک وأمثاله برز مبدأ جدید لم تعرفه الأمه من قبل ، ولا دعا إلیه کتاب الله ولا نبیه الکریم {ص} هو مبدأ « سنّه الشیخین» !هذا المبدأ ولد فی قمّه الهرم السیاسی ، ومن ورائه الجمهور العام الذی ینتظم فی سلک الطاعه ، ظهر وکأنّه الأصل الذی علیه الناس ، فمن خالفه فقد خالف « جماعه المسلمین » وتحقق لسنّه الشیخین موقع المرجعیه ، وکأنّ الأصل فی الدین وبدیل عن سنه النبی فی اغلب الأحکام ..!!!
هذا النظام قاد الجمهور فی سلک الطاعه إلى مزید من المبادئ الجدیده التی تحل دائماً بدائلَ عن المبادئ الأصیله التی أقرّها القرآن الکریم والسنّه المطّهره .. ولکونها أیضاً قد انبعثت من « القمّه » بتأثیر الخلافه ومشاریعها الدینیه والسیاسیه والثقافیه النافذه على عامّه الناس ،صارت من ممیّزات « الجماعه » التی من خالفها کان مبتدعاً ، داعیاً إلى فتنه !
{{نشأه التسمیه بأهل السنّه والجماعه :}}
هذه التسمیه مرت بمرحلتین ؛ المرحله الأولى لقب « الجماعه » أطلقه الأمویون على العام الذی تسلم الملک لمعاویه وانفراده به ، فقالوا : عام الجماعه أعطوه صفه جدیده وفی حقیقته حادث تأسس على الغَلَبه والغدر لصالح الفئه الباغیه ، بلا نزاع فی ذلک ، ورغم ذلک فقد بقی اسم الجماعه مرهون بطاعه الحاکم والانصیاع لأمره حتى بالباطل ، ومن تمرّد علیه فهو خارج على الطاعه مفارق ل « الجماعه » مستحقّ للعقاب …وأول ضحایا هذا الرأی الصحابی الجلیل حُجر بن عدیّ الذی کان ینکر على المغیره وزیاد سبَّهم أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب ، وکلّما تمادوا فی ذلک صعّد من إنکاره ، فکتب زیاد إلى معاویه فی حُجر وأصحابه : إنّهم خالفوا « الجماعه » فی لعن أبی تراب ، فخرجوا بذلک من الطاعه ! فقتلهم معاویه ، واحتجّ بقوله : إنّی رأیتُ قتلهم صلاحاً للأمه ، وأنّ بقاء هم فساد للأمه ! یقول ابن العربی : جعلهم معاویه ممّن سعى فی الأرض فساداً ـ یعنی حُجر الخیر !! أصبح الصلاح والفساد یحدّده معاویه ، ولیس لله حکم ولا شریعه ! شأن أیّ حکم استبدادی لیس له أدنى صله بالدین .. وهو الأمر الذی قتل فیه الإمام الحسین {ع} وأصحابه الکرام فی کربلاء …..وأصبح ( الَّذِینَ یَأٌمُرُونَ بِالٌقِسٌطِ مِنَ النَّاسِ مفسدین فی الأرض ، خارجین على « الجماعه » ساعین فی الفتنه !..بینما بقیت الجماعه الملتزمین بطاعه « الخلیفه » دون النظر إلى طریقه استخلافه ودینه وأخلاقه أو عقله .. خطب الولید بن عبد الملک یوم بویع له بالخلافه ، فقال : « أیّها الناس ، علیکم بالطاعه ، ولزوم الجماعه ، فإنّ الشیطان مع الواحد ! أیّها الناس من أبدى لنا ذات نفسه ضربنا الذی فیه عیناه
هذه هی فلسفه الطاعه والجماعه عندهم ، والتی بقیت تمیّز أهلها عن غیرهم ممّن لا یعتقد بالولاء لحکام الجور والفساد ..
أمّا ما یدّعیه البعض من أنّ « الجماعه » مأخوذه من متابعه إجماع الصحابه وإجماع السَّلَف ، فإنّما هی دعوى لا یسندها لا واقع بشیء ، لکنّ المشکله أنّهم اختزلوا مساحه « السَّلَف » الذین یقولون بإمامه کلّ متغلّب فقط ولا یعیرون أهمیه ولا حرمه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حین یراه غیرهم ..
الذی یقول بتنصیب الحاکم بالغلبه یحکم بعدالته ، حتى لو اتهم بالکذب والغش والخیانه أو مارس الزنا ، أو من یعزره عمر ویطرده ویقام علیه الحدّ ، وتردّ أحادیثه ، ویکذَّب علیها ، لا یهم فی ذلک کلّه وتاریخهم ثابت منه { قصه ضیاء جمال الدین فی مصر مع محمود أبو ریه } المهم أهل « الجماعه » یحکمون بعداله الصحابی ، ذلک المبدأ الذی روج له الأمویون ، وکان من أحسن ما نفعهم من مبادئ ابتدعوها !
{{ أما لفظ « السنّه }}» فلم یظهر مقروناً بلفظ « الجماعه » فی بادئ الأمر ، فی العهد الأموی ابتدأت کلمه الجماعه أول خلافه معاویه ثم استمرت الإحکام والأوامر من قصر الخلافه فصار المتمسکون بآراء معاویه من سلک « الجماعه » وبین الآخرین الذین یؤمنون بقداسه الدین والنص ولا یتبعون أحکام بنی أمیه هؤلاء أهل البدع..!!! ..أما « أهل السنّه » فإنّما یراد بهم أهل الطاعه و « الجماعه » أنفسهم ، ولعلّ أول ظهور لهذا التقسیم جاء فی حدیث ابن سیرین القائل :{ کانوا لا یسألون عن الإسناد حتّى وقعت الفتنه ، فلمّا وقعت الفتنه سألوا عن الإسناد ، لیُحدَّث حدیث أهل السنّه ویُترک حدیث أهل البدعه} .صحیح مسلم ـ المقدّمه ـ باب ۵…وابن سیرین هذا لم یکن له ذکر فی القرّاء والعلماء الذین نهضوا على الحجّاج سنه ٨٢ ه { وقد ذکروا فی ترجمته بأنه کان لا یعبیب على السلاطین شیئاً .. فمن هم أهل البدع عنده ؟لقد وجدناه یقول فی معاویه بن أبی سفیان : « کان معاویه لا یُتَّهم فی الحدیث عن النبی{ص} وعنده معاویه من أهل السنّه ؟} إنّ المیزان الذی وضعوه لتمییز البدعه من السنّه هو {الواقع التاریخی للخلافه وآثارها الثقافیه التی أفرزها الصراع ، فلم یکن لعنُ علیّ والحسن والحسین : والبراءه منهم بدعه , لکن تفضیل علیّ على عثمان وحده بدعهً !!
ومرت السنون وجاء طاغیه جدید هو المتوکل العباسی الذی سمّی « ناصر السنّه » ذلک لان المتوکّل هو الذی نکل بالمعتزله لأنهم کانوا یقولون بخلق القرآن ، فنَصر الإمام أحمد بن حنبل وأفرج عنه من السجن وأعطى اسما لأحمد بن حنبل فکان اسم أحمد « إمام السنه » فقالوا فی المتوکّل : أظهر السنّه وتکلّموا بها فی مجلسه وکتب بها إلى الآفاق فی دعم رأی الإمام احمد بن حنبل .. فأصبح المؤمن بالنظریتین أتباع رأی الحکام وأتباع الحاکم والصحابه ویؤمن بالقوه والغلبه والانتخاب بعد أن ادخله العباسیون .. فانه من أتباع السنه والجماعه ….
کان المعتصم شدید البغض لعلیّ {ع} ولأهل بیته ، یقصد من یبلغه عن من یتولى علیا وأبناءه{ع} یأخذ مالهم ویباح دمهم ، وکان من جمله ندمائه عباده المخنّث ، یشدّ على بطنه تحت ثیابه مخدّه ویکشف رأسه ، وهو أصلع ، ویرقص بین یدی المتوکّل ، والمغنّون یغنّون« قد أقبل الأصلع البطلین ـ خلیفه المسلمین » یعنی بذلک علیّاً ، والمتوکّل یشرب ویضحک ..
کان ینادمه ویجالسه جماعه اشتهروا بالنّصب والبغض لعلی ، منهم : علی بن الجهم الشاعر الشامی ، وأبو السِّمط من ولد مروان بن أبی حفصه من موالى بنی أمیه وبان اُترجّه العباسی الهاشمی .. وهدم قبر الحسین وهدم ما حوله من المنازل وأمر أن تُحرث وتزرع ، ومنع الناس من زیارتها ,وصف بعضهم هذه التصرفات إنها غطّت علی جمیع حسنات المتوکّل ، لکن هذا کله لم یُخرج المتوکّل من أهل السنّه إلى أهل البدعه ناهیک ان یخرجه عن الدین !!
وأصبح الإمام احمد بن حنبل مقدما عند المتوکل والعباسیین ومرجعا ألیهم سئل یوما ابن حنبل فی من قدّم علیّاً على عثمان فی الفضل ، فأجاب : « هذا أهلُ أن یُبدَّع » یعنی من یقول ذلک من أهل البدعه … بینما یرى الأمامیه قول علی{ع} {نحن أهل البیت لا یقاس بنا احد }………ـ وسأله المتوکّل یوما عن أشخاص من أهل العلم ، مَن منهم یصلح للقضاء ؟ فکتب إلیه فیهم فرداً فرداً ، ثمّ ختم کتابه " إنّ أهل البدع لا ینبغی أن یُستعان بهم فی شیء من أمور المسلمین ، فإنّ فی ذلک أعظم الضرر على الدین ، مع ما علیه رأی أمیر المؤمنین أطال الله بقاءه من التمسّک بالسنّه والمخالفه لأهل البدع » یعنی بهم ممن یرى آراء جعفر بن محمد الصادق{ع} وفی ختام کلامه یرى ابن حنبل أقراره التام ما یراه المتوکل هو حقیقه السنه..!!
ویقول تاریخ هذا الرجل ابن حنبل انه یوثّق أشدّ الناس نصباً وتمادیاً فی شتم علیّ وأهل البیت{ع} ، ویطریهم أحسن الإطراء ، أمثال « حریز بن عثمان » دلاله کافیه ، هذا الذی کان یستعیض عن ذکر الله بشتم الإمام علیّ ، یقول فیه أحمد بن حنبل « ثقه ، ثقه ، ثقه » وهو فی الوقت نفسه یقول : « کان یحمل على علیّ » !!
کتب ابن الجوزی : أنّ المتوکّل جمع الفقهاء والمحدّثین ، منهم : مصعب الزبیری أی یرى أحقیه طلحه والزبیر فی حرب علی{ع} ، وإسحاق بن أبی إسرائیل ، وإبراهیم بن عبد الله الهروی ، وعبد الله وعثمان ابنا محمّد بن أبی شیبه فقُسمت بینهم الجوائز والهدایا وأموال ، ثم أمرهم المتوکّل أن یجلسوا للناس وأن یحدّثوا بالأحادیث التی فیها الرّد على جمیع العلماء والفقهاء اللذین لا یرى المتوکل رأیهم,, وأمرهم أن یُحدّثوا بالأحادیث فی الرؤیه , أی الاجتهاد….!!.هذه الأجواء فتحت باباً فسیحاً للکذب ووضع الحدیث ،کتب عنه الذهبی وغیره من علماء السنه .. حتى اصبح للعلم بابا اسمه باب الجرح والتعدیل … کالذی حدث فی فضائل الصحابه زمن معاویه , فوضعت أحادیث کثیره فی صفات الله تفید التجسیم التی یتبناها ابن تیمیه والوهابیه والسلفیون الآن ، وفی الرؤیه ، وفی قِدَم القرآن ممّا لیس له أصل فی الإسلام ، ولم یُعرَف قبل هذا التاریخ .
وفی هذه الأجواء نشطت عقیدتا « التشبیه » و « التجسیم » المنحرفتان ، هنا یبدو أنّ لقب « أهل السنّه » کان له ظهور فعلی فی هذه المرحله بالذات ، مرحله أحمد بن حنبل والمتوکّل ، فی خضمّ الصراع الفکری حول القرآن ؛ أهو قدیم أم حادث مخلوق ! ذلک الصراع کان مصحوباً بالعنف فی أکثر مراحله…………………………
أصبحت عقیده کل من صوّب خلافه أبی بکر وعمر وعثمان مقلدا لمعاویه ، صحیح بعض الفقهاء لعنوه ، ومنهم تبرءوا منه ، وآخرون خطّأه وذکروا حجم الفساد الذی أدخله على الدین وشوه هذه الأمه. وفی عصرنا أکثر الکتاب السنه یدینونه لکنّ المشکله تکمن فی أنّ جذور الصراع الطائفیه تذهب بکلّ قولٍ أو موقفٍ فیه بصمات الاعتدال والموضوعیه ، لیظهر فقط ما یغذّی العصبیه فتبرز المواقف الشاذّه وغیر المسؤوله التی مزقت الأمه …. السنّه والجماعه » الرأی الشاذّ الذی لا یعترف بخلافه الإمام علیّ {ع} ، ودان به هل العلم والفقه والحدیث منهم ، حتّى ثبّتها أحمد بن حنبل ، بقیت فی زمنه محلّ نزاع إلى أن استقرّت کما ثبّتها ، وفق الترتیب التاریخی ،أن یکون رابعا الذی جعله مقیاساً للتفاضل بینهم أیضاً !ولکننه أول من ذکر فضائله وذکر الأحادیث التی وردت فیه ……..
وأول من حذف اسم علی من الخلفاء هو معاویه حین کان یخطب فیذکر أبا بکر وعمر وعثمان ثمّ یتحدّث عن نفسه وسیاسته ولا یذکر علیّاً {ع} ، بل یذکره فی آخر خطبته بالشتم والسبّ واللعن !
قال أحمد بن حنبل : ما لأحدٍ من الصحابه من الفضائل بالأسانید الصحاح مثل ما لعلیّ رضی الله عنه وقال : علیُّ من أهل بیتٍ لا یقاسُ بهم أحد ! وسُئل یوماً : ما تقول فی هذا الحدیث الذی یروی ، أنّ علیّاً قال : « أنا قسیم النار » ؟ فقال : وما تُنکرون من ذا ؟ ألیس روینا أن النبیّ {ص} قال لعلیّ : « لا یحبّک إلا مؤمن ، ولا یبغضک إلا منافق » ؟ .. قالوا : بلى .. قال : فأین المؤمن ؟.. قالوا : فی الجنّه ..وأین الکافر ؟.. قالوا : فی النار .. قال : فعلیُّ قسیم النار .
مدرسه الإمام الصادق ( علیه السلام ) العلمیه
شهد القاصی والدانی ، أنَّ الإمام الصادق ( ع}هو صاحب المقام العلمیِّ الرفیع ، الذی لا ینازعه فیه أحد . حتى توافدت کلمات الثناء ، والإکبار ، والإعجاب بشخصه وعلمه سواء من قِبَل الحکَّام ، وأئمَّه المذاهب ، والعلماء ، وتراجم الرجال ، نکتفی من تلک الکلمات بإشارات :یقول أبو حنیفه : ما رأیت أفقهَ مِن جعفر بن محمَّد ، لمَّا أقدمه المنصور بعث إلیَّ فقال : یا أبا حنیفه ، إنَّ الناس قد افتُتِنُوا بجعفر ، فهیِّئ له من المسائل الشِداد . فهیَّأتُ له أربعین مسأله ، فلمَّا أبصرتُ به دخلَتْنی من الهیبه لجعفر ( الصادق ) ما لم یدخلنی لأبی جعفر ( المنصور ) . فجعلتُ أُلقی علیه فیُجیبنی فیقول : ( أنتم تقولون کذا ، وأهل المدینه یقولون کذا ، ونحن نقول کذا ، فربَّما تابعناهم ، وربَّما خالفنا جمیعاً ) . حتى أتیت على الأربعین مسأله ، ثم قال : ( ألَسْنا رَوینا أنَّ أعلم الناس ، أعلمُهم باختلاف الناس ) ؟ . واعترف أبو جعفر المنصور ، وأقرَّ بفضله حین قال : إنَّ جعفراً کان ممَّن قال اللهُ فیه : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ ) ، ( فاطر : ۳۲ ). وکان ممَّن اصطفاه الله ، وکان من السابقین فی الخیرات .ورغم اعترافه بفضل الإمام الصادق ( علیه السلام ) فی قوله : سیِّدُ أهل البیت ، وعالِمُهم ، وبقیَّه الأخیار منهم ، إلا أنه کان یضیِّق على الإمام ( علیه السلام ) ، ویکید له ، حتى اغتاله بعد أن قال : هذا الشجا المعترِضُ فی حَلْقی مِن أعلم الناس فی زمانه . امتازت الفتره التی عاشها الإمام الصادق ( ع ) بأنها مرحله نمو العلوم ، وتزاحم الثقافات المتنوِّعه . بسبب انفتاح البلاد الإسلامیَّه على الأمم الأخرى ، وانتشار الترجمه التی ساعدت على نقل الفلسفات الغربیَّه إلى العرب .فبدأ الغزو الفکری باتجاهاته المنحرفه ، وعاداته الهجینه ، ونشأت على أثره تیَّارات الإلحاد ، وفِرَق الکلام ، والآراء الغریبه ، والعقائد الضالَّه . وقد تطلَّبت تلک الظروف أن ینهض رجل ، عالِم ، شجاع ، یردُّ الضلال عن حصون الرساله المحمدیه .فکان أن قیَّض الله ولیَّه الإمام جعفر الصادق ( ع ) الذی فاضت حیاته بالعطاء ، والعلوم الغزیره المتعدِّده ، من : الحدیث ، والتفسیر ، والعقیده ، وسائر أبواب الفقه ، والشریعه .نَقلَها نقلاً أمیناً ، عن منابع النبوَّه المُحمَّدیَّه الخاتمه ، وعن منابع التشریع ، حتى لُقِّب ( ع ) بـ( المحقِّق ) ، و( کاشف الحقائق ) . لأنه ( علیه السلام ) کان مَرجِعَ الأمَّه بِحَقٍّ ، وإمامَها الذی تتلمذ على یدیه مئات الأعلام من الفقهاء ، والمشایخ ، بعد أن فتح لهم باب التخصص العلمی فی العلوم العقلیه ، والطبیعیَّه ، کالکلام ، والکیمیاء ، والریاضیات ، إضافهً إلى أبواب الشریعه الإسلامیَّه .
کما وضع ( ع) القواعد الواضحه لمسائل الأصول ، والفقه ، لیُربِّی فی تلامذته مَلَکهَ الاجتهاد ، والاستنباط ، کقاعده الاستصحاب، والبراءه ، والضمان ، والتخییر ، وغیرها . وبما أنَّ الغزو الفکری الغربی قد رافقَتْه حریَّه غیر موجَّهه ، وانفتاح فی إبداء الآراء ، هیَّأتهما السلطه الحاکمه . لذا أحدث ذلک الغزو ارتباکاً فی عقائد المسلمین ، فجنَّد الإمام الصادق ( ع ) جهوده العلمیه الهائله لمواجهه الانحراف والتحریف ، بمواقف علمیَّهٍ ، وعقائدیه . وذلک کان من خلال إجابته على کلِّ المسائل ، وردِّ کل الشبهات ، وإفحام کلِّ التشکیک ، والأضالیل ، وبیان کلِّ أمرٍ من أمور الدین ، والدنیا ، ممَّا یُتساءَل عنه . حتى استطاع بذلک الجهاد العلمی المؤیَّد برعایه الله وعنایته ، أن یوقف الزحف الضلالی على العالم الإسلامی ، ویکشف زیفه ، ویبین أباطیله .
تأسیس المدرسه :کان الإمام الصادق (ع) قد ساهم مع أبیه الإمام محمَّد الباقر ( ع) ، فی تأسیس مدرسه أهل البیت ( ع ) فی المدینه المنوره . وقد اتخذا من الحرم النبوی المنور مرکزاً لإلقاء الدروس ، حتى تحوّل إلى أکبر معهدٍ من المعاهد الإسلامیه فی زمانه . فربّى جیلاً عالماً انتشر فی أنحاء البلاد ، یبث حقائقَ الدین ، ویُبیِّن معالمه
وقد أجمع العلماء ، مثل : الشیخ المفید ، والشیخ الطبرسی ، والفتَّال النیسابوری ، والشهید الثانی ، وابن شهر أشوب وغیرهم ، أنّه نُقل عن الإمام الصادق (ع ) من العلوم ما لم یُنقَل عن أحد . حتى أن أصحاب الحدیث جمعوا أسماء الرواه الذین رووا عن الإمام الصادق (ع ) – على اختلاف آرائهم – ، فکانوا أربعهَ آلاف راوٍ .
وهکذا کانت جهوده المبارکه جهاداً علمیّاً کبیراً ، أرسى من خلاله قواعدَ الدین ، وثبَّت أصوله ، وفروعه ، وعقائده .وبقیت أطروحاته حیه نقیه یستمد منها الناس العلم والآراء الحکیمه ، وتوجیهاته القَیِّمَه .ولیست العلوم الإسلامیّه وحدها عیالاً على مدرسته و کثیراً من العلوم الحدیثه کان یقدمها بکل اقتدار لطلابه فی الکیمیاء والفلک والطب والهندسه فتلقفها الفقهاء وتأثروا بها …هذا الإمام الشافعی لا یتحفّظ من المجتمع فی إظهار حبّه لأهل البیت : ، حتّى یصفوه ب ( الرفض ) ولیس التشیّع فقط !! فأنشد فی ذلک شعراً کثیراً یؤکّد ما هو علیه من حبّ ، وأنّ ما یقال فیه لا یزیده إلا إصراراً علیه :
أمّا أبو حنیفه فقد خرج من ولاء الأمویین إلى ولاء الثورات العلویّه منذ ثوره زید الشهید ، وبعده محمّد وإبراهیم أولاد عبد الله بن الحسن ، حتّى مات على ذلک فی سجن أبی جعفر المنصور .
وحتى من کان فیه مداراه وتقیّه ، کالحسن البصری ، فقد أظهر فی متنفسا یبعده عن تلک الدائره ، وکلمته فی معاویه هی من أشهر ما قیل فیه : « أربع خصال کنّ فی معاویه ، لو لم یکن فیه إلا واحده لکانت موبقه : انتزاؤه على هذه الأمه بالسیف .. واستخدامه بعده ابنه سکّیراً خمّیراً .. وادّعاؤه زیاداً .. وقتله حُجراً وأصحاب حُجر ، فیا ویلاً له من حُجر ! ویا ویلاً له من حُجر » !!
روى الشیخ الکلینی والطوسی عن أبی أیوب النحوی انه قال: بعث ألی أبو جعفر المنصور فی جوف اللیل فأتیته فرایته جالساً على کرسی وأمامه شمعه وبیده کتاب، قال: فلما سلمت علیه رمى بالکتاب ألی وهو یبکی. فقال لی: هذا محمد بن سلیمان یخبرنا إن جعفر بن محمد قد مات، فانا الله وإنا ألیه راجعون وأین مثل جعفر؟ ثم قال لی: اکتب، قال: فکتبت ان کان أوصى إلى رجل واحد بعینه فقدمه واضرب عنقه قال: فرجع إلیه الجواب انه قد أوصى إلى خمسه وأحدهم أبو جعفر المنصور ومحمد بن سلیمان وعبد الله وموسى وحمیده.
کان الإمام{ع} یعلم إن المنصور سیقتل وصیه فأشرک هؤلاء النفر فکتب اسم المنصور وموسى ولده هو الذی کان مخصوصاً بالوصیه دونهم …..