على من نزلت آیه المباهله؟ ما معنى المباهله ؟

وإنما ینسب المرء إلى أبیه وفاطمه إنما هی وعاء والنبی (صلى الله علیه وآله) جدکم من قبل أمکم ؟ فقلت : یا أمیر المؤمنین لو أن النبی (صلى الله علیه وآله) نشر فخطب إلیک کریمتک هل کنت تجیبه ؟ فقال : سبحان الله ولم لا أجیبه ؟ بل افتخر على العرب والعجم وقریش بذلک فقلت له : لکنه (صلى الله علیه وآله) لا یخطب إلیّ ولا أزوجه .
فقال : ولم ؟ فقلت : لأنه (صلى الله علیه وآله) ولدنی ولم یلدک فقال : أحسنت یا موسى ثم قال : کیف قلتم : انا ذریه النبی (صلى الله علیه وآله) والنبی (صلى الله علیه وآله) لم یعقب وإنما العقب للذکر لا للأنثى : وأنتم ولد البنت ولا یکون لها عقب ؟ !
فقلت : أسألک یا أمیر المؤمنین بحق القرابه والقبر ومن فیه إلا ما أعفانی عن هذه المسأله .
فقال : لا أو تخبرنی بحجتکم فیه یا ولد علی وأنت یا موسى یعسوبهم وامام زمانهم کذا انهى إلى ولست أعفیک فی کل ما أسألک عنه حتى تأتینی فیه بحجه من کتاب الله تعالى وأنتم تدعون معشر ولد علی أنه لا یسقط عنکم منه بشئ الف ولا واو إلا وتأویله عندکم واحتججتم بقوله عز وجل (ما فرطنا فی الکتاب من شئ) وقد استغنیتم عن رأى العلماء وقیاسهم .
فقلت : تأذن لی فی الجواب : قال : هات قلت : ( أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم ومن ذریته داود وسلیمان وأیوب ویوسف وموسى وهارون وکذلک نجزى المحسنین وزکریا ویحیى وعیسى والیاس ) من أبو عیسى یا أمیر المؤمنین ؟
فقال : لیس لعیسى أب فقلت : إنما ألحقناه بذراری الأنبیاء (علیهم السلام) من طریق مریم (علیها السلام) وکذلک ألحقنا بذراری النبی (صلى الله علیه وآله) من قبل أمنا فاطمه (علیها السلام) أزیدک یا أمیر المؤمنین ؟
قال : هات قلت : قول الله عز وجل ( فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الکاذبین ) ولم یدع أحد انه ادخل النبی (صلى الله علیه وآله) تحت الکساء عند المباهله للنصارى إلا علی بن أبی طالب وفاطمه والحسن والحسین فکان تأویل قوله تعالى ( أبنائنا ) الحسن والحسین ونساءنا فاطمه وأنفسنا علی بن أبی طالب (علیهم السلام) .
على أن العلماء قد اجمعوا على أن جبرئیل (علیه السلام) قال یوم أحد : یا محمد ان هذه لهى المواساه من علی قال : لأنه منى وانا منه فقال جبرئیل : وانا منکما یا رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثم قال : لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علی فکان کما مدح الله تعالى به خلیله (علیه السلام) : إذ یقول : ( فتى یذکرهم یقال له إبراهیم ) انا معشر بنی عمک نفتخر بقول جبرئیل : انه منا فقال : أحسنت یا موسى ارفع إلینا حوائجک فقلت له : أول حاجه ان تأذن لابن عمک ان یرجع إلى حرم جده والى عیاله فقال : ننظر انشاء الله تعالى فروى : انه أنزله عند السندی بن شاهک فزعم أنه توفى عنده والله أعلم ).
فی شأن من نزلت ؟ من مصادر السنه
فی شأن من نزلت آیه المباهله ؟ ومن خرج مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) للمباهله وهل صحیح ان بعض الصحابه خرجوا معه (صلى الله علیه وآله) ؟
جواب:
فان الآیه المبارکه نزلت فی شأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومن خرج معه , وهم : علی وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام) فقط دون غیرهم , هذا ما تسالم علیه علماؤنا فی کتبهم کما ورد هذا المعنى فی کتب السنه , منها :
(۱) صحیح مسلم : ۷/۱۲۰ .
(۲) مسند أحمد : ۱/۱۸۵ .
(۳) صحیح الترمذی : ۵/۵۹۶ .
(۴) خصائص أمیر المؤمنین : ۴۸ .
(۵) المستدرک على الصحیحین : ۳/۱۵۰ .
(۶) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری : ۷/۶۰ .
(۷) المرقاه فی شرح المشکاه : ۵/۵۸۹ .
(۸) احکام القرآن للجصاص : ۲/۱۶ .
(۹) تفسیر الطبری : ۳/۲۱۲ .
(۱۰) تفسیر ابن کثیر : ۱/۳۱۹ .
(۱۱) الدر المنثور : ۲/۳۸ .
(۱۲) الکامل فی التاریخ : ۲/۲۹۳ .
(۱۳) أسد الغابه : ۴/۲۶ .
وغیرها من کتب التفسیر والحدیث والتاریخ .
نعم هناک روایه بلا سند فی السیره الحلبیه تضیف عمر بن الخطاب وعائشه وحفصه .
کما توجد روایه فی ترجمه عثمان بن عفان من تاریخ ابن عساکر : ۱۶۸ أن رسول الله خرج ومعه علی وفاطمه والحسنان وأبو بکر وولده وعمر وولده وعثمان وولده .
لکن هذه الروایات فی الحقیقه :
أولاً : روایات آحاد .
ثانیاً : روایات متضاربه فیما بینها .
ثالثاً : روایات انفرد رواتها بها , ولیست من الروایات المتفق علیها .
رابعاً : روایات تعارضها روایات الصحاح .
خامساً : روایات لیس لها اسانید , او ان اسانیدها ضعیفه .
اذن تبقى القضیه على ما فی الصحاح والمسانید وکتب التفسیر والتاریخ من ان الذین خرجوا معه (صلى الله علیه وآله) هم علی وفاطمه والحسنان (علیهما السلام) .
آیه المباهله تدل على امامه أمیر المؤمنین (علیه السلام)
سؤال: کیف تدل آیه المباهله على إمامه علی (علیه السلام) ؟
جواب: یستدل علماؤنا بکلمه : ( وانفسنا ) على امامه أمیر المؤمنین (علیه السلام) , تبعاً لائمتنا .
ولعل اول من استدل بهذه الآیه هو أمیر المؤمنین (علیه السلام) نفسه , عندما احتج فی الشورى على الحاضرین بجمله من فضائله ومناقبه , فکان من ذلک احتجاجه بآیه المباهله , وکلهم اقرّوا بما قال (علیه السلام) [ تاریخ دمشق ۳/۹۰ ح ۱۱۳۱ ] .
وروى صاحب الفصول المختاره من العیون والمحاسن : ۳۸ أن المأمون العباسی سأل الامام الرضا (علیه السلام) : هل لک دلیل من القرآن على امامه علی ؟
فذکر له الامام (علیه السلام) آیه المباهله , واستدل بکلمه : ( وانفسنا ) .
لان النبی (صلى الله علیه وآله) عندما أمر ان یخرج معه نساءه , فأخرج فاطمه فقط , وأبناءه الحسن والحسین فقط , وامر بان یخرج معه نفسه , فأخرج علیاً , فکان علی نفس رسول الله (صلى الله علیه وآله) , إلا أن کون علی نفس رسول الله بالمعنى الحقیقی غیر ممکن , فیکون المعنى المجازی هو المراد , واقرب المجازات الى المعنى الحقیقی فی مثل هذا المورد هو ان یکون مساویاً لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فی جمیع الخصوصیات الا فی النبوه , اذ لا نبی بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) .
ومن خصوصیات رسول الله (صلى الله علیه وآله) : أنه افضل من جمیع المخلوقات وعلی کذلک , والعقل یحکم بقبح تقدم المفضول على الفاضل , اذن لابد من تقدم علی (علیه السلام) على غیره فی التصدی لخلافه المسلمین .
آیه المباهله تدل على عظمه ومقام الائمه (علیه السلام)
سؤال: شکراً لکم على هذا المجهود الطیب، ونتمنى لکم کل التوفیق ان شاء الله . فی موضوع آیه المباهله، ارجو منکم طرح بحث مختصر یتناول عظمه وفضل اهل البیت من خلال الایه الشریفه . وفق الله الجمیع لما فیه الخیر .
جواب: أن الآیه نزلت فی النبی (صلى الله علیه وآله) وعلی وفاطمه والحسن والحسین "(علیهم السلام)" فی وفد نجران ، روى ذلک السیوطی بعده طرق فی [ الدر المنثور ۲/۲۳۰ ] ، والنیسابوری فی تسع طرق [ ۱/۱۵۵ ] ، وروى ابن کثیر فی تفسیره [ ۱/۴۸۴ ] عن جابر .
إن دعوه النبی (صلى الله علیه وآله) لأهل بیته ومباهلته إلى الله تعالى بیانٌ لشرفهم وقربهم ومنزلتهم عند الله ، والقسم على الله بهم لیلعن الکاذب ، دلیلٌ على أن لهم من الدرجه ما لا یعلمها إلاّ الله ، لأن للقسم منزله عند المقسم علیه ، ومباهله النبی (صلى الله علیه وآله) بهم "(علیهم السلام)" یعنی احتجاجه على النصارى بهؤلاء الذین هم الحجه على صدق النبی وبعثته .
کما أن المباهله تعنی بحسب ماهیتها أن النبی (صلى الله علیه وآله) جعل هؤلاء المتباهل بهم شرکاء فی دعوته ، مما یعنی أن مسؤولیه الدعوه تقع على عاتقهم کذلک بحجیتهم ومقامهم ، مشیراً إلى وجود تعاضد وتقاسم بینهم وبین النبی (صلى الله علیه وآله) ـ کما یفید ذلک حدیث (( أنت منی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنه لا نبی بعدی )) . [ ذخائر العقبى : ۶۳ ] فمنزلته "(علیه السلام)" بمنزله هارون وصفٌ لحجیته ومشارکته فی دعوته کما شارک هارون موسى فی دعوته ـ فهذه المقایسه فی المباهله مع النبی (صلى الله علیه وآله) دلیل حجیتهم ومشارکتهم "(علیهم السلام)" معه فی تبلیغ صدق بعثته (صلى الله علیه وآله) هذا ما تبینه آیه المباهله من مقامهم ومنزلتهم "(علیهم السلام)" .