علیّ(ع).. دونه سواه من الصحابه

• من الأحادیث النبویّه الشریفه التی عُرِفت لها أسماء، واشتهرت بتواتر: حدیث الطیر، أو حدیث الطائر المشویّ، إذ أُهدیَ لرسول الله صلّى الله علیه وآله طیرٌ أو طائر، فلم یتناوله، بل توجّه إلى الله تبارک وتعالى بهذا الدعاء المبارک: « اَللّهمَّ ائْتِنی بأحبِّ الخَلْق إلیّ یأکل معی »، هکذا روى أنس بن مالک خادم النبیّ صلّى الله علیه وآله، مضیفاً:
فجاء علیٌّ فرَدَدْتُه، ثمّ جاء ثانیهً فرَدَدتُه، ثمّ جاء الثالثه.. فقال النبیّ صلّى الله علیه وآله: « یا أنس، إنّی قد دعوتُ ربّی وقدِ استُجیب لی، فانظرْ مَن کان بالباب فأدخِلْه ». قال أنس: فخرجتُ فإذا بعلیّ، فأدخلتُه، فسأله النبیّ: ما حَبَسَک ؟ قال: یا نبیَّ الله، جئتُ أربع مرّات، کلّ ذلک یَرُدّنی أنس، فسأل النبیُّ أنسَ بن مالک: ما حمَلَک على ذلک ؟! أجاب: أحببتُ أن یُصیبَ دعاؤک رجلاً من قومی! ( روى ذلک: ابن عساکر الدمشقی الشافعی فی: تاریخ مدینه دمشق ـ ترجمه الإمام علیّ ۱۲۰:۲، والگنجی الشافعی فی: کفایه الطالب:۱۴۰، والقندوزی الحنفی فی: ینابیع المودّه لذوی القربى:۲۰۳ ـ ط إسلامبول، وسبط ابن الجوزی الحنفی فی: تذکره خواصّ الأمّه:۴۴، والخوارزمی الحنفی فی: المناقب، والبلاذری فی: أنساب الأشراف ۱۴۳:۲، والحاکم النیسابوری الشافعی فی: المستدرک على الصحیحین ۱۳۱:۳ ـ ۱۳۲، والوصّابی فی: أسنى المطالب:۳۰، وعشرات آخرون ).
ولو تأمّلنا فی عباره رسول الله صلّى الله علیه وآله، وهو أحبّ الخَلق إلى الله، وأشرف الخَلق عند الله، وقد دعا أن یأتیه الله بأحبّ الخلق إلى روحه المقدّسه، لَعرَفنا أیَّ خصیصهٍ کانت تلک لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، حیث بها ـ وکذلک بغیرها ـ لا یلحقُه لاحق، ولا یفوقُه فائق، ولا یسبقه سابق، فهو الأقرب قلباً وروحاً إلى رسول الله ودونه سواه من الصحابه.
• یتحیّر بعض المحقّقین المبتدئین کیف أنّ الحدیث النبویّ الشریف ذا المضمون الواحد تتعدّد رواتُه وطُرقه ونصوصه ومناسباته ؟! وتذهب الحیره تماماً إذا عَلِمنا أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله کرّر بعض المضامین فی أحادیثه الشریفه مرّاتٍ عدیده، فی أماکن وأزمانٍ متعدّده، مع صحابهٍ کثیرین ومجالس ومناسبات متفاوته، من ذلک أحادیث الإسراء والمعراج وقد تعدّد عدّه مرّات ـ کما یُروى ـ، وکذا حدیث المنزله حیث ورد بنصوص متقاربه من أشهرها قوله صلّى الله علیه وآله للإمام علیّ علیه السلام: « أنت منّی بمنزله هارونَ مِن موسى إلاّ أنّه لا نبیَّ بعدی »، أو فی روایه عمر بن الخطاب: سمعتُ رسول الله یقول: « علیٌّ منّی بمنزله هارونَ مِن موسى إلاّ أنّه لا نبیَّ بعدی » (ترجمه الإمام علیّ علیه السلام من: تاریخ مدینه دمشق ۳۳۰:۱ )، وفی روایه أخرى قال عمر: لن تنالوا علیّاً، فإنّی سمعتُ رسول الله یقول فیه ثلاث خصال… فضرب بیده على مَنکِب علیٍّ وقال: « أنت أوّلُ الناس إسلاماً، وأوّل الناس إیماناً، وأنت منّی بمنزلهِ هارونَ مِن موسى » ( أسنى المطالب للوصّابی:۲۹ )، أو فی روایه معاویه: « أنت منّی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبیَّ بعدی » ( تاریخ دمشق ۳۳۹:۱، مناقب علی لابن المغازلی الشافعی:۳۴ / ح ۵۲ )، أو فی روایه زید بن أرقم والبراء بن عازب حین خلّف النبیُّ علیّاً على المدینه عند غزوه تبوک وقال له: « إنّه لابدّ مِن أن أُقیم، أو تُقیم »، فلمّا قال المنافقون: ما خَلّفَه إلاّ لشیءٍ کَرِهه! قال صلّى الله علیه وآله: « یا علیّ، أما تَرضى أن تکون منّی بمنزله هارونَ مِن موسى إلاّ أنّه لا نبیَّ بعدی ؟! » ( رواه الهیثمی الشافعی فی: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ۱۱۱:۹، وابن طلحه والشافعی فی: مطالب السَّؤول، والحضرمی فی: وسیله المآل فی عَدّ مناقب الآل:۲۱۷، ومسلم فی: صحیحه ۱۸۷۰:۴ وابن ماجه فی: سننه ۴۲:۱، والبخاری فی: صحیحه ج ۳ ـ من کتاب المغازی ـ غزوه تبوک، والذهبی فی معظم مؤلفاته ومنها: تاریخ الإسلام ۶۲۷:، وعشرات غیرهم ).
والحدیث بکلّ نصوصه یشیر بوضوح ـ خاصّه لأهل البصائر والفقاهه فی الروایات ـ إلى الوصایه، فقد کان هارون علیه السلام نبیّاً ووصیّاً، وقد نفى رسول الله صلّى الله علیه وآله أن یکون بعده نبیّ، فبقی وجه الشَّبَه فی تشبیه الإمام علیٍّ علیه السلام بهارون هو الوصایه، حیث هی أمرٌ مشترک، فکما کان هارون وصیَّ موسى علیهما السلام، کذلک علیٌّ یکون وصیَّ رسول الله علیهما أفضل الصلاه والسلام.
وتلک خصیصه أخرى لأمیر المؤمنین علیه السلام دونَه سواه من الصحابه.
• حاول بعض المفسّرین للأحادیث النبویّه ـ لا الآیات القرآنیّه ـ أن یحرّف مقاصدَها لیُرضی تعصّباته الجاهلیّه، وأحقاده المتجذّره فی نفسه التی لم تُؤمن بما نزل من آی کتاب الله، ولا بما فاه به رسول الله!
فیُقال فی حدیث غدیر خم أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله بقوله المبارک: « مَن کنتُ مولاه فهذا علیٌّ مولاه، اللهم والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه.. » إنّما أراد مدحَ علیٍّ لا غیر، أو أراد التعریف به أنّه ناصرٌ محبّ لا غیر! هکذا یحطّون من معانی النصوص الشریفه، ویهبطون فی عقول الناس وأنفسهم من الکرامه النبویّه، إذ کیف یُتصوَّر أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله یستوقف رکب الحجیج وقد بلغ أکثرَ من مئه ألف حاج فی صحراء قاحله، وساعهِ ظهیرهٍ مُصهِره، لیخطب فیهم ساعهً مِن أجل أن یقول لهم: إنّ علیَّ بن أبی طالب محبٌّ أو ناصر أو مُوالٍ للإسلام، فأحِبُّوه!
هکذا جرّ اللؤم جماعهً فَسَفِهَت عقولهم واستخفّوا بعقول الناس فلَقّنُوهم ما لا یُعقَل، وقدیماً قیل: حَدِّثِ العاقلَ بما لا یلیق، فإن صدَّقَ فلا عقلَ له! ثمّ لِمَ هذا الدعاء المتشدّد: « اللهمَّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه، وانصُرْ مَن نَصَره، واخذُلْ مَن خذَلَه » ؟! ماذا حدث وماذا سیحدث ؟ وماذا وراء هذه العبارات ؟! ألیس هنالک أمرٌ خطیرٌ مهمٌّ وحسّاس ؟! ولماذا هذا الخطاب المفصَّل لرسول الله صلّى الله علیه وآله فی حجّه الوَداع وقبیل افتراق الحجیج عند مفترق الطُّرق لیعودوا إلى أوطانهم ؟!
إنّ هذه تساؤلات لا یمکن إقناعها إلاّ إذا ثبّتنا هذه الحقیقه فی أذهاننا وقلوبنا، وهی أنّ خطاباً نبویّاً هکذا جرى فی غدیر خُمّ أعقبه بیعه بإمره المؤمنین، کانا مِن أجل تثبیت خلافه الإمام علیّ فی وصیّه نبویّه بعد دعوهٍ إلهیّه:
یا أیُّها الرسُولُ بَلِّغْ ما أُنزِلَ إلیکَ مِن ربِّک وإن لم تَفعَلْ فما بَلَّغْت رسالتَه، واللهُ یَعصِمُک مِنَ الناس، إنّ اللهَ لا یَهدِی القومَ الکافرین [ سوره المائده:۶۷ ].
إنّها الولایه التی عیّنها الله، وبلّغها للناس رسولُ الله، واختصّت علیّاً ولیَّ الله، فکانت خصیصهً له، دونَه سواه من الصحابه!
• ثمّ أیّه خصیصهٍ تلک کانت لأمیر المؤمنین علیٍّ سلام الله علیه أن یُذعن جمیع المسلمین لمبایعته، بماذا ؟ بخلافته لرسول الله صلّى الله علیه وآله وإمرته المؤمنین، فهو أمیرهم. وأیّه کرامهٍ إلهیه کانت تلک للإمام علیّ علیه السلام أن یأمر اللهُ رسوله بتبلیغ الناس إمامتَه، وإن لم یفعل ـ وحاشاه أنّه لا یفعل ـ فما بلّغ رسالهَ الله أبداً جمیعاً! ثمّ جاء الضمان الإلهیّ: واللهُ یُعَصِمُک من الناس ، وجاء بعده النبأُ الإلهیّ: إنّ اللهُ لا یهدی الکافرین الذی استنکروا وتنکّروا للأمر الإلهیّ!
والعجیب أنّ إمامه علیّ بن أبی طالب هی التی حقّقت للمسلمین أفضل الهدایا الربّانیّه، حیث أنزل الله جَلّ وعلا آیته المبشِّره: الیومَ أکمَلْتُ لکُم دِینَکم، وأتممتُ علیکُم نعمتی، ورَضِیتُ لکُمُ الإسلام دِیناً [ سوره المائده:۳ ]، حینها صاح النبیّ: « اللهَ أکبرُ على إکمالِ الدین وإتمامِ النعمه، ورضى الربِّ برسالتی وولایهِ علیّ بن أبی طالبِ بعدی »، ثمّ قال: « مَن کنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه… » ( شواهد التنزیل لقواعد التفضیل للعالم الحنفی الحاکم الحسکانی ۱۰۷:۱٫ ویراجع: فرائد السمطین للجوینی الشافعی ۷۴:۱، وتاریخ مدینه دمشق ۷۵:۲، وتوضیح الدلائل للإیجی الشافعی:۳۰۸، وغیرها ).
وتلک خصیصه أخرى لا تکون إلاّ لعلیّ، ودونَه مَن سواه مِن الصحابه.