حدیث المنزله ق(۵)

المُقدَّم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، الحلقه الأخیره من مطارحات فی العقیده خلال شهر رمضان المبارک، تقبل الله صیامکم وقیامکم وطاعاتکم فی هذا الشهر الفضیل، فی بعض البلدان الإسلامیه أعلن العید وفی بعض آخر ینتظرون أن یکملوا العده یوم غد أو یعلنوا العید، لجمیع المسلمین نقول أیامکم سعیده، أهلاً ومرحباً بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری، سماحه السید نبارک لک عید الفطر المبارک ولجمیع المشاهدین. على مدى هذا الشهر کنا معکم فی أحادیث متنوعه کلها تتحدث عن فضائل علی علیه السلام، هذه الحلقه تحت عنوان (حدیث المنزله، القسم السادس) بدایه خلاصه لما تقدم وسنفسح المجال بمساحه أکبر للأخوه المتصلین. أذکر الأخوه المتصلین إلى أنه برنامج وجهاً لوجه مع سماحه السید الحیدری سیأتیکم فی مساء هذا الخمیس فی الساعه السادسه بتوقیت کرنج التاسعه بتوقیت مکه المکرمه والعاشره والنصف بتوقیت طهران. انتظرونا فی هذه الحلقه من وجهاً لوجه. سماحه السید مباشره فیما یتعلق بالحدیث بیان ملخص لما تقدم خلال الحلقات السابقه أو الحلقه السابقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین. فی المقدمه أبارک للعالم الإسلام حلول شوال وأرجو الله سبحانه وتعالى أن یوفقنا لما فیه الخیر والهدى. فیما یتعلق بخلاصه ما تقدم لابد أن أشیر أنه فی هذا الیوم لعلی لا أوفق للدخول فی متن الحقیقه التی من أجلها ورد هذا النص النبوی المبارک، ولکنه لابد أن أشیر للأعزاء جمیعاً أن هذا النص یعد من أهم النصوص وأعظمها وأخطرها من حیث السند والمضمون. یعنی لا أبالغ إذا قلت أن هذا النص هو أهم من حدیث الغدیر للمضامین العالیه التی یشتمل علیها هذا النص. ذکرنا فی الحلقات السابقه أن هذا النص بلغ من القوه فی السند إلى حد لم یستطع حتى من ینکر الأحادیث والروایات الحسنه والجیاد والمعتبره أن یشکک فی صحه هذا الحدیث، یعنی یتذکر المشاهد الکریم فی الحلقات السابقه أن الشیخ ابن تیمیه شکک حتى فی الروایات الجیاد وفی الروایات الحسنه کما ذکر ابن حجر وغیر ابن حجر قالوا بأنه یشکک والروایات فی نفسها معتبره وجیاد، ولکن عندما وصل إلى هذا الحدیث لم یستطع أن ینکر او یشکک فی صحه هذا الحدیث ولذا کان تعبیر ابن عبد البر فی (الاستیعاب، ج۳، ص۱۰۹۷) قال: (وهو من أثبت الآثار وأصحها) والحق کما قال هو من أثبت الآثار وأصحها.
أما من حیث المضمون، أعتقد أن مضمون هذا الحدیث لا توجد فیه مؤونه کثیره لنفهم مضمون هذا الحدیث، وذلک للقاعده التی اشرنا إلیها بالأمس وهی أن الرسول بین فی هذا الحدیث أن علی منزلته من محمد صلى الله علیه وآله کمنزله هارون من موسى، والآن ببساطه نرجع إلى القرآن الکریم لنرى ما هی منزله هارون من موسى، فإذا اتضحت تلک المنزله عند ذلک نقف على المراد من هذا الحدیث الوارد عن الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله. وبالأمس یتذکر المشاهد الکریم قلنا فی سوره طه إشاره إلى هذا المعنى بشکل واضح وصریح قال: (وأجعل لی وزیراً من أهلی) إذن الوزاره (هارون أخی أشدد به أزری وأشرکه فی أمری … قال قد أوتیت سؤلک یا موسى) واللطیف عندما نأتی إلى الروایات نجد أن هناک روایات أن رسول الله صلى الله علیه وآله طلب هذا من الله وسأل هذا من الله لعلی، نفس هذه الحقائق التی ذکرت فی سوره طه سألها رسولا لله لعلی، طبعاً نحن لا نحتاج إلى تلک الروایه، إذا کانت تلک الروایه غیر معتبره السند فلا تؤثر على المقام شیئاً بل تکون شاهداً ومؤیداً لمضمون الآیات المبارکه. وهذا ما ورد فی کتاب (فضائل الصحابه، ج۲، ص۸۴۴، رقم الحدیث ۱۱۵۸) للإمام أحمد بن حنبل تحقیق وصی الله بن محمد بن عباس قال: (سمعت رجلاً من خثعم تقول سمعت أسماء بن عمیس تقول: سمعت رسول الله یقول: اللهم أقول کما قال أخی موسى، اللهم أجعل لی وزیراً من أهلی علی أخی أشدد به أزری وأشرکه فی أمری کی نسبحک کثیراً ونذکرک کثیراً أنک کنت بنا بصیراً).
وهنا لابد أن أشیر إلى أمر وهو … هنا عندما نقرأ الکلام نجد أنه نفس الآیات المبارکه ولکن الرسول فقط أدخل فیها کلمه علی، یعنی أن رسول الله حرف القرآن، کثیر من روایاتنا التی ورد فیها اسم الأئمه هی من هذا القبیل، ولیس فیها تحریف للقرآن حتى یدعى بأن الشیعه یقولون بتحریف القرآن، ولذا فی الحاشیه یقول: (مؤول من الآیه رقم ۳۴ من سوره طه) یعنی بیان المصداق. هذا أشار إلیه. وهذا ما صرح به فی (روح المعانی، ج۱۳، ص۲۹۳) للالوسی قال: (أن النبی دعا بمثل هذا الدعاء) الذی دعا به موسى والقرآن قال قد أوتیت سؤلک یا موسى (إلا أنه أقام علیاً کرم الله وجهه مقام هارون علیه السلام). وهذا واضح، وقلت لک لا نحتاج إلى روایه لأن نص حدیث المنزله یثبت هذا المعنى ولکن هذا یکون مؤیداً وشاهداً لصحه هذه الاستفاده.
إذن على هذا الأساس یتضح للمشاهد الکریم ما هی المقامات التی تثبت لعلی بحدیث المنزله یثبت له أنه وزیر موسى ویثبت له أنه وزیر رسول الله، ویثبت لعلی أنه یشد أزر رسول الله، ویثبت لعلی أنه شریک فی الأمر فی أمره، لا فی الأمر، التفتوا جیداً، لا أن علیاً شریک فی الأمر، لا، وأشرکه … الآیه لم تقل وأشرکه فی الأمر بل قالت (وأشرکه فی أمری) إذن لابد أن نعرف ما هو أمری لموسى وما هو أمری لرسول الله حتى نعرف أن أمیر المؤمنین شریک فی أمر رسول الله، لا أنه شریک فی الأمر، هذه نقطه مهمه، لأن هذه یاء الاختصاص کما تقول کتابی ملکی بیتی جنتی ونحو ذلک.
الآن لابد أن نعرف ما هی الخصوصیه التی کانت لرسول الله وکان علی شریک فی ذلک الأمر المختص برسول الله، وإلا لو کان مشارک معه غیره لما کان فی أمره، وسیأتی بحثه.
ولکنه مع کل هذا إذن بحسب نص الآیه المبارکه وبحسب هذه الروایات التی فیها شاهد لا الروایه، لا أدعی أن الروایه صحیحه مع ذلک انظروا إلى المغالطه التی یغالطها ابن تیمیه فی (منهاج السنه، ج۴، ص۲۶۳) تحقیق محمد رشاد سالم، یقول: (وکذلک هنا) یعنی فی حدیث المنزله (إنما هو بمنزله هارون فیما دل علیه السیاق وهو استخلافه فی مغیبه). وهذا خلاف نص الآیات القرآنیه، لأن منزله هارون من موسى لیست فقط کانت الاستخلاف وإنما کانت الوزاره وکانت شد الأزر وکانت شراکه فی الأمر.
المُقدَّم: الاستخلاف قضیه ثانویه.
سماحه السید کمال الحیدری: من ضمنها ولکن لیست منحصره، سلمنا أنها موجوده. ولذا قال (استخلافه فی مغیبه کما استخلف موسى هارون) موسى لم یستخلف هارون فقط، بل طلب من الله أن یکون شریکه فی أمره، أراد منه أن یکون وزیراً له أراد له أن یشد أزره بنص القرآن الکریم، والقرآن الکریم قال (قد أوتیت سؤلک یا موسى) والاستخلاف لیس من خصائص علی، سلمنا معک الاستخلاف لیس من خصائص علی، الإشراک فی الأمر لیست من خصائص هارون، إذا کانت من خصائص هارون فأنه یکون من خصائص علی.
إذن أنا أتصور أن القضیه واضحه وضوح الشمس أننا إذا أردنا أن نقف على مضمون حدیث المنزله لابد أن نقف تفصیلاً على مقام ومنزله هارون من موسى، فإذا وقفنا على ذلک عند ذلک نستطیع أن نقف على معرفه مقام علی من رسول الله صلى الله علیه وآله.
المُقدَّم: سمعنا ما قاله شیخ الأمویین، أنا أفضل هذه اللفظه على الشیخ ابن تیمیه، ارجو منک استعمال ذلک فأنک إذا قلت شیخ الأمویین نعرف أنه ابن تیمیه.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً لابد أن یکون هذا العنوان مختص لابن تیمیه.
المُقدَّم: سمعنا على مدى حلقات ما یقوله ابن تیمیه فی هذا النص النبوی، ما الذی یقوله أعلام المسلمین الأخوه السنه فیما یتعلق بمضمون هذا الحدیث.
سماحه السید کمال الحیدری: أعزائی سوف أکتفی بکلمات ثلاثه من الأعلام لیس أکثر، الکلمه الأولى ما ورد فی کتاب (المشکل من حدیث الصحیحین، ج۱، ص۳۲۶) للإمام أبی الفرج ابن الجوزی المتوفى ۵۹۷هـ تحقیق علی حسین البواب، دار الوطن، فی کلمه مختصره لا یطیل الرجل ونعم ما قال فی هذا المجال، قال فی (رقم الحدیث ۱۶۹ على ۱۹۰) (فی الحدیث الثامن خلف رسول الله علی بن أبی طالب فی غزوه تبوک فقال یا رسول الله أتخلفنی فی النساء والصبیان فقال أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى غیر أنه لا نبی بعدی. لما شبهه فی تخلیفه إیاه بهارون حین خلفه موسى) إذن کلما یثبت لهارون بالنسبه إلى موسى سوف یثبت لعلی بالنسبه إلى رسول الله صلى الله علیه وآله. قال: (خاف أن یتأول متأول فیدعی النبوه لعلی علیه السلام). لأن هذا یدل على عموم المنزله یعنی کلما ثبت لهارون سوف یثبت علی، ومنه النبوه. إذن هل هو فی مورد خاص أو عام؟ وإلا لو کان خاصاً لما احتاج أن … إذا کان مطلق یحتاج إلى تقیید أما إذا کان خاصاً فهل یحتاج إلى تقیید … أساساًَ یکون قول رسول الله (إلا أنه لا نبی بعدی) لغواً إذا کان خاصاً، کما یقول ابن تیمیه مختص باستخلافه فی مغیبه. فقط قضیه فی واقعه کما تفضلتم قضیه فی واقعه خاصه ولیس لها عموم حتى یخشى منها، ولکن هذا الاستثناء من رسول الله صلى الله علیه وآله یکشف أن المستثنى منه عام، شامل لکل المراتب والمنازل والمقامات حتى اضطر الحدیث أو البیان الصادر من رسول الله أن یستثنی النبوه فقط. إذن هذا البیان من ابن الجوزی (خاف أن یتأول متأول فیدعی النبوه لعلی) لماذا یتأول متأول؟ یتأول باعتبار عموم المنزله وأنها شامله لکل المنازل (فقال غیر أنه لا نبی بعدی).
نعم، هناک شبهه یشیرون لها أو تساؤل لأنی لست مع عباره الشبهه، یقولون إنما کانت خلافه هارون فی وقت خاص فی حیاه موسى ویفترضون أن هارون مات فی حیاه موسى ولم یبقَ ما بعده، هذه یکررونها فی الکتب وإن شاء الله تعالى سنقف عند هذه النقطه لنرى أن التأریخ یقول أن موسى مات قبل هارون أو هارون مات قبل موسى، إذا کان هارون مات قبل موسى قد یقال فأنه لا یشمل الإمامه فیما بعده، أما إذا ثبت العکس کما ذهب إلیه الأکثر وقال البیضاوی فی تفسیر هذا المعنى وسیأتی بحثه لاحقاً. هذا المورد الأول.
المورد الثانی ما أشار إلیه العلامه الزرقانی فی کتابه (شرح المواهب اللدنیه بالمنح المحمدیه، ج۴، ص۸۰) للعلامه القسطلانی، کتاب شرح العلامه الزرقانی المتوفى ۱۱۲۲هـ على المواهب اللدنیه بالمنح المحمدیه للعلامه القسطلانی المتوفى سنه ۹۰۲۳هـ ضبطه وصححه محمد عبد العزیز الخالدی، دار الکتب العلمیه، بیروت، هناک أشار إلى هذه النکات. قال: (قال الطیب: أنت منی، منی خبر المبتدأ) هذه من ما معناها؟ یقول (اتصالیه) ما معنى الاتصالیه؟ سأبینه بعد قلیل. یقول: (فإن أمنوا إیماناً مثل إیمانکم) رسول الله یقول لعلی، فسر منی بمعنى الاتصال (قال أنت متصل ونازل منی منزله هارون من موسى وفیه تشبیه) یعنی شبه مقام علی بمقام هارون. (ووجه الشبه مبهم) طبعاً هذا الکلام فیه مغالطه، لأن وجه الشبه مبهم أو بینه القرآن الکریم؟ فی سوره طه بین وجه الشبه. ولکن مع ذلک حتى لو قبلنا أن وجه الشبه مبهم، التفتوا ماذا یقول؟ یقول: (ووجه الشبه مبهم بینه) من؟ رسول الله (بقوله إلا أنه لا نبی بعدی، فعرف أن الاتصال المذکور بینهما لیس من جهه النبوه بل من جهه ما دونها وهی الخلافه). سلمنا وقبلنا أن وجه الشبه مبهم، وإن کنا قد بینا أنه مبهم أو غیر مبهم؟ غیر مبهم وهو واضح بنص القرآن الکریم. ولکن لو سلمنا أن وجه الشبه مبهم یقول فقط استثنى مقام النبوه یعنی باقی المقامات کلها لعلی، ومن تلک المقامات أشرکه فی أمری. قال: (ولما کان المشبه به إنما کان خلیفه فی حیاه موسى) التفتوا جیداً هذه النقطه … یقول إذن لا تدل على الخلافه بعد رسول الله، وإن کان هو یذکر یقول (ومر فی أحد قولی البیضاوی الأکثر أن موسى مات قبل هارون) إذن هارون کان بعد موسى، فیکون خلیفه من بعده أیضاً وهذا ما نقوله فی علی وأهل بیته.
وتبقى نکته أشیر لها وسیأتی تفصیلها بعد ذلک، هذه النکته أشار لها فی (روح المعانی، ج۱۳، ص۳۱۸) للالوسی، یقول: (فمن تبعنی فأنه منی) فی ذیل الآیه ۳۶ من سوره إبراهیم (یحتمل أن تکون من تبعیضیه فأنه منی یعنی جزء منی، أی فأنه کبعضی) هذا الاحتمال الاول فی (منی) عندما قال (فمن تبعنی فأنه منی) (ویحتمل أن تکون اتصالیه) ما معنى اتصالیه؟ یقول: (کما فی قوله لعلی کرم الله وجهه أنت منی بمنزله هارون من موسى) ما معنى الاتصالیه؟ (أی فأنه متصل بی لا ینفک عنی فی أمر الدین). أنا لا أعلم هل یوجد تصریح من النبی فی حق صحابی أنه قال أنه متصل بی لا ینفک عنی فی شأن من شؤون الدین.
المُقدَّم: یعنی کل ما یقوله علی هو منی.
سماحه السید کمال الحیدری: یعنی من إما تبعیضیه فیکون علی جزءاً من رسول الله بعضاً من رسول الله، وإما اتصالیه، وبه یتضح الروایات التی قالت حسین منی وأنا من حسین، ما معنى حسین منی؟ یعنی متصل، شأن من شؤونی. کما أنه الآن تقول هذا الشیء متصل بالشیء الکذائی، فإذا کان متصلاً له نفس ذلک الحکم إلا ما أخرجه الدلیل والذی أخرجه الدلیل والذی أخرجه الدلیل (لا نبوه بعدی) وما زاد على ذلک فهو داخل فی من الاتصالیه. قال: (ویحتمل أن تکون اتصالیه کما فی قوله أنت منی بمنزله هارون من موسى أی فأنه متصل بی لا ینفک عنی فی أمر الدین … وتسمیتها اتصالیه).
إذن أتصور بهذا البیان اتضح أن مشهور علماء المسلمین یرون أن المنزله ثابته بعمومها إذا ما أخرجه فی قوله (إلا أنه لا نبی بعدی).
المُقدَّم: السؤال الأخیر ما هو الإشراک الذی ورد فی قوله النبی الکریم.
سماحه السید کمال الحیدری: بشکل مختصر جداً بالنسبه إلى هارون وأشرکه فی امری، أکثر المفسرین ذکروا أن (أشرکه فی أمری) یعنی أشرکه فی أمر النوبه والرساله، والله أعطاه (قد أوتیت سؤلک یا موسى) ولکن هذا المعنى لا نقبله فی علی. لماذا؟ لأن النبوه قد ختمت (إلا أنه لا نبی بعدی). إذن ما هو ذلک الذی علی شریک فیه؟
التفتوا إلى النکته وتفصیلها أعدکم بأنی سأرجع إلى البحث بعد شهر رمضان. قال: (وأشرکه) لا فی الأمر (وأشرکه فی أمری) یعنی هناک خصائص، أنا أتکلم عن رسول الله وعن علی، عن عموم المنزله، هناک خصائص اختص بها رسول الله یطلب من الله أن یکون علی شریکه فی تلک الخصائص المختصه به، لا شریک فی أمور العامه، الأمور العامه موجوده لکل المسلمین. إذن موسى ماذا یطلب؟ یطلب أن یکون هارون شریک فیه فی أمری. وقلنا أنه بالنسبه إلى هارون نقول أنه فی أمره یعنی النبوه، أما هذا لا یمکن أن نقوله فی علی لأن النبوه قد ختمت؟ إذن ما هی تلک الأمور المختصه برسول الله التی علی شریک فیها؟ أنا أشیر إلى ثلاثه أو اربعه فقط.
الأمر الأول: من أهم خصائص النبی الأکرم أن القرآن قال (النبی أولى من المؤمنین بأنفسهم) هذه ثابته، هذا أمر عام أو أمر مختص برسول الله، علی بن أبی طالب شریک لرسول الله فی الأولویه، وهذا ما نص علیه حدیث الغدیر قال: من کنت أولى به من نفسه فعلی کذلک.یعنی هذا الذی نفهمه نحن توجد فیه نصوص کثیره. إذن الخصوصیه الأولى لرسول الله فی القرآن أنه أولى من المؤمنین بأنفسهم.
الخصوصیه الثانیه: ماذا قال القرآن الکریم؟ قال: (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول) هذه هل هی موجوده للجمیع أم مختصه برسول الله؟ اشرکه فی أمری. إذن هذه الإطاعه التی لی أشرک علیاً فیها أیضاً. والنتیجه (ومن یطع الرسول فقد أطاع الله) وأشرکه فی أمری یعنی ومن یطع علیاً فقد أطاعنی ومن أطاعنی فقد أطاع الله.
ومنها: أن رسول الله صلى الله علیه وآله کلما یصدر من فیه فهو حق. إذن فی القرآن الکریم (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) فی علی لا یمکن أن نقبل إن هو إلا وحی یوحى، لماذا؟ لأنه لا نبی بعدی. ولکن ما ینطق عن الهوى هو شریک فیه أو لیس بشریک معه؟ فیما یتعلق بأن هو إلا وحی یوحى، دل الدلیل على أن علی لا یشارک، أما فیما یتعلق (ما ینطق عن الهوى) هل یوجد دلیل على أنه لا یشارک أو دل الدلیل على المشارکه؟ وإذا لم یکن ینطق عن الهوى فهو معصوم إذن فهو شریک معه فی العصمه.
المُقدَّم: وهناک موارد تثب هذا فی القرآن وفی السنه.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا فقط لماذا قلت أن حدیث المنزله کل مفرده فیه دلیل مستقل، ولذا أنت تفهم لماذا قال رسولا لله من أحب علیاً فقد أحبنی ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی، من سب علیاً فقد سبنی. ومنها أیضاً: من أهم اختصاصات النبی أن إبلاغ الوحی الابتدائی من اختصاصات مقام الرساله، من أهم اختصاصات النبوه ورسول الله أن الوحی یأتی إلیه وهو لابد أن یبلغه للناس، وإذا بلغه للناس فعند ذلک فلیبلغ الشاهد الغائب، یعنی عندما وصل الإبلاغ النبوی إلى الناس الناس علیهم أن یبلغوا … هذا الإبلاغ الابتدائی مختص برسول الله أم أن علی شریک فیه؟ حدیث المنزله یقول وأشرکه فی أمری، ماذا؟ یعنی أن هناک من البلاغات التی من اختصاصات مقام النبوه لا یؤدیها إلا أنت أو من هو أحد من أهل بیتی کما حصل فی سوره البراءه، فی سوره براءه هذا الإبلاغ کان إبلاغ ابتدائی کان لابد أن یبلغه رسول الله أو من یقوم، إما أ، تقیم وإما أن أقیم. وعشرات المقامات التی تکلم عنها القرآن الکریم تعد من اختصاصاته فی حدیث المنزله، کل هذه المختصات یکون علی شریکاً لرسول الله فیها، ولکن بنحو یکون رسول الله هو الأصل وهذا یکون هو الفرع المتفرع عن ذلک الأصل وتلک الشجره المبارکه.
المُقدَّم: قبل أن نستمع إلى المداخلات صدر مؤخراً عن دار المرتضى کتاب لسماحه آیه الله السید کمال الحیدری هو (معالم الإسلام الأموی) هذا آخر إصدار لسماحه السید الحیدری عن دار المرتضى فی لبنان، وهو بقلم إبراهیم البصری.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا الکتاب یعد القسم الأول من هذه المطارحات.
المُقدَّم: معنا الأخ جعفر من المملکه العربیه السعودیه.
الأخ جعفر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ جعفر: سماحه السید عندی ثلاثه أسئله، قد یکون بعضها لا یتعلق بحلقه الیوم. ما الذی یجعلکم تظهرون للملأ حقیقه هذا الرجل هل هو واجب شرعی. السؤال الثانی هل الحجه على من یشاهدونکم حیث أنکم أوضحتم عقیده هذا الرجل وعداءه للإمام علی بن أبی طالب. السؤال الثالث: هل هناک من علماء الوهابیه ولیس السنه بل من علماء الوهابیه من یعترض على عقیده هذا الرجل من جهه الإمام علی بن أبی طالب.
المُقدَّم: الأخ علی من السعودیه.
الأخ علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.ا
الأخ علی: سیدنا عندی سؤال، لعل نص النبی صلى الله علیه وآله أنه لا نبی بعدی، لا یکفینا مؤونه البحث أن هارون توفی قبل نبی الله موسى أو بعد نبی الله موسى، ألا یکفی هذا أن قول النبی أنه لا نبی بعدی، إلا یکفینا مؤونه البحث.
المُقدَّم: الأخ هادی من الإمارات.
الأخ هادی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ هادی: عندی نقطتین سریعه، الأولى فیما یخص بعنوان الکتاب کمقترح معالم الإسلام الأموی فی الإسلام، لأن هذا الکتاب إذا ترجم إلى لغه أخرى یفهمه الناس بشکل آخر. النقطه الثانیه السید قال أنها معادله ریاضیه، ولکن إذا استمرت هذه المعادله الریاضیه وجعلناها بالأرقام یعنی علی على محمد یساوی هارون على موسى، ونحن نعرف أن محمد النبی درجته مئه فی قیاس الکمالات … فإذا أردنا أن نضع أی رقم سینتج لنا أن الإمام علی أفضل من کل نبی. یعنی هذا الحدیث یثبت أن الإمام علی أفضل من أی نبی.
المُقدَّم: هذا ما تفهمه أنت من الحدیث.
سماحه السید کمال الحیدری: قلت أن کثیراً من الأبحاث ستأتی.
المُقدَّم: الأخ أحمد من إیران.
الأخ أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أحمد: نشکرکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، عوداً على بدء فی رزیه یوم الخمیس هل نستنتج منه بأن الذین حالوا دون کتابه الرسول الأعظم الکتاب هم سبب ضلال الأمه بعده لأن مضمون الکتاب لن تضلوا بعدی، وهل صحیح أن الأمه ضلت بسبب عدم کتابه کتاب رسول الله.
المُقدَّم: الأخ أبو أحمد من السعودیه.
الأخ أبو أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو أحمد: هناک تساؤل بالنسبه لأخلاق علی رضی الله عنه، نحن نعلم أن المذهب الجعفری یقول أن الإمامه رکن من أرکان الإیمان، ولکن إذا کان هذا الرکن العظیم لا یبین ولا یوصف ولا یرد دلیل قاطع صریح على إثباته، وإن کان ما تفضلتم به فیه نوع فیه الکفایه، لماذا لم یبین. وثانیاً هذه البرامج تحتاج إلى أن تمتد مواضیعها وتکثر المناقشه حولها حتى یستفید الجمیع والإجابه على جمیع الشبهات. بالنسبه لموضوع اختلاف المسلمین والفرقه التی بینهم وتکفیر بعضهم لبعض کیف یوضع حد لذلک وکل فرقه تقول نحن على الصراط المستقیم وغیری فی النار والعیاذ بالله. هل یمکن أن یتفق المسلمون ویتراحموا فیما بینهم، ویحمل ناموس الإیمان من شهد أن لا إله إلا الله والأصول الخمسه المتعارفه والمتفق علیها أم أنه لابد أن یفرق من لم یکن فی رأی الإمامه یکون فی النار وغیره فی الجنه. هذا ما أردت الإجابه علیه.
المُقدَّم: تساؤلات جمیله خاصه فیما یتعلق بقضیه التکفیر وأهمیه التراحم والتواصل بین المسلمین لأنک وجمیع المشاهدین یعلمون أن التواصل هو طریق المعرفه، یعنی عندما نبتعد لا نتعرف على بعضها قد یتصور الشیعی أن السنی على هیئه أخرى وهکذا السنی أو الوهابی یتصور الشیعی بشکل آخر، عندما نتواصل ونتراحم والإسلام یجمعنا کلنا تحت مظلته، أما قضیه الجنه والنار فأرجوا من الأخوه المتصلین أن یترکوها لرب العالمین فهذه لیست من اختصاصاتنا.
سماحه السید کمال الحیدری: بل أکثر من ذلک نحن لا نقول کل من لا یعتقد بالإمامه فهو فی النار، عزیزی إن شاء الله تعالى إذا وفقت ووقفت عند هذه المسأله سأبین أن الإنسان المقصر یعنی الذی اتضحت له الحقیقه ومع ذلک جحد وعاند یکون من أهل النار، وهذا لیس مختصاً بالإمامه، بل أی حقیقه من حقائق الدین الدین إذا اتضحت للإنسان وعرف حقانیتها ومع ذلک عاند فیها فهو فی النار، الإمامه أیضاً کذلک أما من لم تتضح له هذه الحقیقه لسبب من الأسباب فله حکم آخر سیأتی تفصیله فی محله.
المُقدَّم: الأخ أبو سامی من ألمانیا.
الأخ أبو سامی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو سامی: سؤالی هو مع ثبوت الإمامه والإماره للإمام علی بالنص القرآنی والحدیث النبوی الذی ذکره سماحه السید، رب قائل من القوم یقول وهم أصحاب التأویل فی کل شیء ریما یقول لماذا قال وزیری ولم یقل خلیفتی وهل مفرده خلیفه کانت متداوله أیام الرسول أم بعده أتت، وهل ورد فی القرآن بالمعنى الذی یقوله القوم.
المُقدَّم: الأخ أبو زید من العراق، تفضلوا.
الأخ أبو زید: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو زید: ارجو من السید أن یوضح لناما هو الارتباط اللغوی أو التعریفی فی فی آیه المنزله حیث أن فی سوره طه أنه نبی الله موسى علیه السلام أول نبی أراد من الله سبحانه وتعالى أن یکون له وزیر، حیث جاءت الآیه القرآنیه التی تقول (ربی اشرح لی صدری ویسر لی أمری واحلل عقده من لسانی یفقه قولی وأجعل لی وزیراً من أهلی هارون أخی أشدد به أزری وأشرکه فی أمری) أما فی سوره الانشراح التی تقول وهو خطاب من الله سبحانه وتعالى مباشر إلى الرسول صلى الله علیه وآله، الرسول لم یطلب وزیر، وإنما هو أمر إلهی، قال (ألم نشرح لک صدرک ووضعنا عنک وزیک الذی أنقض ظهرک ورفعنا لک ذکرک فإن مع العسر یسرا أن مع العسر یسرا فإذا فرغت فأنصب وإلى ربک فارغب) ما هو الارتباط اللغوی والتعریفی بین هذه الآیات الکریمه وبین هذه السوره الکریمه.
المُقدَّم: الأخ مصطفى من فنلندا.
الأخ مصطفى:السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ مصطفى: عندی مداخله بسیطه طویله بعض الشیء أوضح فیها بعض الحقائق التی عشناها فی المغرب العربی وبعدها عندی سؤالی لکم.کنا فی المغرب العربی ولا أذکر فی أبلد فی سنه ۱۹۹۲ أو ۱۹۹۳ کان الوهابیه یتوافدون على بعض القرى عندنا، وکانت هذه المجموعه تدخل إلى المغرب بکتب وبوسائل مادیه، کنا نرى هذه الحالات ولکن لیس عندنا قوه لأن الحکومه المغربیه فی ذلک الوقت کانت …
المُقدَّم: الأخ أبو زهراء من السعودیه.
الأخ أبو زهراء: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو زهراء: عندی سؤال بخصوص رزیه الخمیس، لو فرضنا جدلاً لو کان القائل حسبنا کتاب الله غیر الخلیفه الثانی هل ورد فی کتب القوم حکم من یقول بهذا القول (حسبنا کتاب الله).
المُقدَّم: سماحه السید ما الذی یجعلکم … تذکرون حقیقه شیخ الأمویین.
سماحه السید کمال الحیدری: نحن إنما نقف عند هذه القضیه باعتبار أنه الآن ابن تیمیه یعد واحد من الأعمده التی یحاول أتباع محمد بن عبد الوهاب والوهابیه أن یسوقوه بعنوان أنه واحد من أئمه أهل السنه وفی الواقع أنه لیس کذلک، ومن هنا أجد من الضروری والواجب والمسؤولیه علی أن أمیز بین فکر هذا الرجل وبین فکر واتجاه ومبانی وقواعد علماء أهل السنه حتى لا یقع هذا الخلط أو لا یقع هذا التلبیس الذی یحاول البعض أن یلبس أن هذه الآراء التی یقولها ابن تیمیه هی آراء أهل السنه والجماعه.
المُقدَّم: هل الحجه قائمه على من یستمع إلى مباحثکم.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا لابد أن یسأل عنه من یستمع إلى مباحثنا، وإلا فی عقیدتی أتصور أن الأدله واضحه بالقدر الذی یمکن أن یستند إلیها لإثبات عقیده ونفی عقیده أخرى، یعنی هذه من أوضح مصادیق (قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین) ویجد المشاهد الکریم والفضل ما شهدت به کتب من لا یؤمن، لا أرید أن أقول ما شهدت به الأعداء، لا، والفضل ما شهدت به کتب أولئک الذین لا یؤمنون بهذه النظریه، ولکن مع ذلک تجد أن کل ذلک المحتوى موجوده فی تلک الکتب.
المُقدَّم: هل من علماء الوهابیه من یعترض على ابن تیمیه.
سماحه السید کمال الحیدری: لم أجد إلى الآن أحد من کبار علماء الوهابیه وأتباع محمد بن عبد الوهاب اعترضوا اعتراضات أساسیه فی أفکار أساسیه على فکر الشیخ ابن تیمیه، فی الأعم الأغلب فی الأطر العامه والأطر الأساسیه هم یتفقون بل هم من المقلدین له.
المُقدَّم: الأخ علی تحدث بما أشرتم إلیه وهو أن وفاه هارون إذا کانت بعد موسى یعنی هی تحل هذه الإشکالیه.
سماحه السید کمال الحیدری: بغض النظر عن هذه القضیه، أنا لا أرید أن أربط مضمون الحدیث بقضیه تاریخیه، أنا أرید أن أقول أن مضمون الحدیث فیه من المقامات لعلی هی کافیه لأن یتقدم على أی صحابی آخر بغض النظر أن هارون مات بعد موسى أو قبله، لا یمکن أن نربط هذا المضمون العالی والعظیم لحدیث المنزله بقضیه تأریخیه أنه مات قبله أو مات بعده، فقط یکفینا عموم المنزله بحسب القرآن وأن کل هذه المقامات، فإذا ثبت عموم الإشراک فی الأمر وأشرکه فی أمری ومن مقاماته العصمه بینی وبین الله إذا ثبتت العصمه لعلی فهو متقدم على الصحابه من غیره بالإجماع بلا خلاف فی ذلک.
المُقدَّم: الأخ أحمد من إیران تحدث عن رزیه یوم الخمیس هل المعارضون هم سبب ضلال الأمه.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا لا أرید أن اقول سبب ضلال الأمه، بل لا إشکال أن هؤلاء الذین قاموا بهذا الفعل هم جزء من السبب الذی أدى إلى ضلال طبقه کبیره من الأمه، وغلا أنا أتصور أنه لیس کل الأمه وبحمد الله أنتم تجدون أن کثیراً من الناس بدءوا یکتشفون هذه الحقائق، ولکنه نعم فی کلمه واحده أن هذا العمل صار سبباً فی ضلال قسط کبیر من الأمه.
المُقدَّم: لماذا لم یقل الرسول فی الحدیث کلمه واضحه فی قضیه خلافه الإمام علی إذا کانت الإمامه مهمه.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا لا أعتقد أنه یوجد حدیث أوضح من حدیث المنزله، یعنی ماذا یرید أن یقول؟! یا أخوانی الأعزاء یقول منزله علی منی کـمنزله هارون من موسى، تشبیه، وتعالوا إلى النص القرآنی ألستم تبحثون عن النص القرآنی، وتقولون حسبنا کتاب الله، وهو یقول (أجعل لی وزیراً من أهلی هارون أخی، أخلفنی فی قومی، أشرکه فی أمری) هذا مضافاً إلى الأحادیث التی سنقرأها لکم بعد ذلک أنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی، فماذا یقول رسول الله. أنا لا أعلم ماذا یقول رسول الله، عندی سؤال لکل من یبحث عن الحقیقه أقول تعالوا قولوا لنا أن رسول الله لو کان یرید أن یعین علیاً خلیفه وإماماً من بعده ماذا کان یقول حتى نذهب إلى الروایات لنرى أنه قاله أو لم یقل، نقول خلیفتی یقولون لا یکفی، نقول ولیی یقولون لا یکفی، نقول وزیری یقولون لا یکفی، فأی لغه یستعملها رسول الله حتى تثبت الحقیقه.
المُقدَّم: إضافه إلى هذا نجمع هذه …
سماحه السید کمال الحیدری: کونوا عل ثقه إلى الآن أنا حائر یعنی أنتم أسألوا أی إنسان طالب للحقیقه فی المقدمه قبل أن ندخل فی الروایات والنصوص والآیات القرآنیه، أسألوه إذا ورد أی تعبیر من رسول الله أنت تقبل بخلافه علی، لنفهم أی تعبیر، رسول الله قال إذا کنت أنا أولى علی أولى، إذا کنت أنا مولى فعلی مولى، علی خلیفتی، علی ولی من بعدی. لا أعلم من أحبه فقد أحبنی من أبغضه فقد أبغضنی، هو منی بمنزله هارون من موسى. فماذا یقول حتى أنه نقول أنه لو کان یقول کذا … الا أن تقولوا لماذا لم یقل جلاله الملک المعظم، نعم رسول الله لم یقل لعلی جلاله الملک. یا أعزائی تعالوا فکروا ولو قلیلاً قولوا لنا أی لفظ تریدون من رسول الله حتى تثبت هذه الحقیقه.
المُقدَّم: لربما هدف هذا البرنامج هو أن نکسر بعض التابوات التی وضعنا أنفسنا فیها، هناک
قدسیات غیر حقیقیه وضعنا أنفسنا فیها، هذا الکتاب لا نستطیع أن نتجاوزه، رأی هذا العالم لا نستطیع أن نرده أو أن نقف أمامه، أعملوا عقولکم ضعوا الأدله إلى جانب بعضها لکی تصلوا إلى الحقیقه.
سماحه السید کمال الحیدری: أنتم رأیتم أن بعض المتصلین یقول لماذا لا تقبل أن یجلس معک شیخ، یا أخی أین عقلک.
المُقدَّم: یعنی إلا الشیخ یقابله.
سماحه السید کمال الحیدری: إلا الشیخ حتى یقبل هو أو یرفض.
المُقدَّم: فی حین أن قضیه التوحید لا تحتاج إلى التقلید بل لا یجوز فیها. الأخ أبو أحمد أیضاً طرح قضیه مهمه هی قضیه الحد من التکفیر وقضیه التراحم بین المسلمین وقضیه حقن دماء المسلمین.
سماحه السید کمال الحیدری: یا أعزائی إن شاء الله أعد المشاهد أنی سأتکلم فیها تفصیلاً نحن لا نتکلم فی قضیه التکفیر لأنه غیر مسموح لنا فی أن نتکلم فیها، لا نتکلم فی مسأله النار والعذاب لأن هذه مرتبطه بالله سبحانه وتعالى، إنما وظیفتنا أن نتکلم فی هذا العالم، یا أخی نحن نعیش فی الدوله الحدیثه القائمه على أساس المواطنه، ومعنى ذلک أنه لابد أن یوجد تعایش سلمی لا فقط بین المسلم وأخیه المسلم بل بین المسلم وباقی الدیانات بل حتى أولئک الذین هم لا یعتقدون بدین معین، کیف أننا نحن نتعایش مع من لا یؤمن بدیننا ولا نستطیع أن نتعایش مع من یتفق معنا فی الکعبه والتوحید والنبوه والمعاد. نعم، یختلف فی مسأله الإمامه،لیس بالضروره کل من لا یتفق معنا فی مسأله الإمامه فهو فی النار جزماً فهو خالد فی النار، لا أبداً، لم یقم أی دلیل على ذلک. لا تقل لی فلان عالم أو فلان عالم، أنا أقول رأیی واجتهادی فی هذه المسأله. وإن شاء الله فی الوقت المناسب سأفصل الحدیث فی هذه المسأله.
المُقدَّم: یبقى أن أذکر بکتاب (معالم الإسلام الأموی) لسماحه السید الحیدری ونلتقیکم مساء الخمیس فی وجه لوجه، أشکر فریق العمل فی قم المقدسیه من مصورین وهندسه صوت ومساعدین وأیضاً المعد السید موسوی کیا وأشکر مسؤول مرکز الإسلام الأصیل سماحه الشیخ أسد محمد قصیر على العنایه حقیقه أنا أأتی من طهران للعنایه التی ألمنی بها واحتضننی بها خلال هذا الشهر الفضیل، أشکره جزیل الشکر بل أجد فی نفسی أنی واجب الشکر لهذا الشخص وهذا الأخ الجلیل، أشکر سماحه السید الحیدری على مدى شهر وأنا خلفت الأخ سالم جاری أحییه من هنا، وإن شاء الله نتواصل فیما بعد رمضان بحول الله تعالى.شکراً لکم مشاهدینا الکرام الذی سمحتم لنا أن نکون ضیوفکم کل لیله فی هذا الشهر الفضیل.
سماحه السید کمال الحیدری: ونستمیحهم عذراً الأخوه الذی تداخلوا ولم نسمعهم أو صدر منا لا سمح الله ما یسیء إلى بعضهم.
المُقدَّم: کل عام وأنتم بخیر استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.