إجماع جمیع الشیعه الإمامیه على اعتقاد صحّه الرجعه
جمیع (٢) الشیعه الإمامیه ، وإطباق الطائفه الإثنى عشریّه على اعتقاد صحّه الرجعه ، فلا یظهر منهم مخالف یعتدّ به من العلماء السابقین ولا اللاّحقین ، وقد علم دخول المعصوم فی هذا الإجماع بورود الأحادیث المتواتره عن النبی والأئمّه علیهمالسلام ، الدالّه على اعتقادهم بصحّه الرجعه ، حتّى أنّه قد ورد ذلک عن صاحب الزمان محمّد (٣) بن الحسن المهدی علیهالسلام فی التوقیعات الوارده عنه وغیرها ، مع قلّه ما ورد عنه فی مثل ذلک بالنسبه إلى ما ورد عن آبائه علیهمالسلام.
وممّن صرّح بثبوت الإجماع هنا ونقله الشیخ الجلیل أمین الدین أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی فی کتاب « مجمع البیان لعلوم القرآن » فی تفسیر قوله تعالى ( وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّه فَوْجاً ) (۴) حیث قال (۵) : استدلّ بهذه الآیه على
__________________
١ ـ فی « ک » زیاده : جماعه.
٢ ـ ( جمیع ) لم یرد فی « ط ».
٣ ـ فی « ک » : الحجّه. بدل من : محمّد.
۴ ـ سوره النمل ٢٧ : ٨٣.
۵ ـ ( حیث قال ) لم یرد فی « ط ».
__________________________
٧۵
صحّه الرجعه من ذهب إلى ذلک من الإمامیّه بأن قال : دخول (١) « من » فی الکلام یفید التبعیض ، فدلّ على أنّ المشار إلیه فی الآیه یوم یُحشر فیه قوم دون قوم ، ولیس ذلک صفه القیامه الذی یقول الله فیه ( وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ) (٢).
وقد تظاهرت الأخبار (٣) عن أئمّه الهدى من آل محمّد علیهمالسلام ، أنّ الله سیعید عند قیام المهدی علیهالسلام قوماً ممّن تقدّم موتهم من أولیائه وشیعته ; لیفوزوا بثواب نصرته ومعونته ، ویبتهجوا بظهور دولته ، ویعید أیضاً قوماً من أعدائه ; لینتقم منهم وینالوا ما یستحقّونه من العقاب فی الدنیا ، من القتل على أیدی شیعته ، أو الذلّ والخزی بما یرون من علوّ کلمته (۴) ، ولا یشکّ عاقل أنّ هذا مقدور لله تعالى غیر مستحیل فی نفسه ، وقد فعل الله ذلک فی الاُمم الخالیه ، ونطق القرآن بذلک فی عدّه مواضع ، مثل قصّه عُزیر وغیره على ما فسّرناه فی موضعه.
وصحّ عن النبیّ صلىاللهعلیهوآله أنّه قال : « سیکون فی اُمّتی کلّ ما کان فی الاُمم السابقه (۵) حذو النعل بالنعل ، والقذّه بالقذّه حتّى لو أنّ أحدهم دخل فی جحر ضبّ لدخلتموه » على (۶) أنّ جماعه من الإمامیه تأوّلوا ما ورد من الأخبار فی الرجعه على رجوع الدوله والأمر والنهی ، دون رجوع الأشخاص وإحیاء الأموات ، وأوّلوا الأحادیث الوارده فی ذلک ، لما (٧) ظنّوا أنّ الرجعه تنافی التکلیف ، ولیس
__________________
١ ـ فی المطبوع و « ط » : بأنّ دخول ، وما فی المتن أثبتناه من « ش ، ح ، ک ».
٢ ـ سوره الکهف ١٨ : ۴٧.
٣ ـ ( وقد تظاهرت الأخبار ) لم یرد فی « ط ».
۴ ـ فی « ط » : کلمتهم.
۵ ـ فی المصدر : فی بنی إسرائیل.
۶ ـ فی المطبوع : إلى. وما فی المتن أثبتناه من « ح ، ط ، ش ، ک ».
٧ ـ فی « ک » : ممّا.
______________________
٧۶
کذلک ، لأنّه لیس فیها ما یلجئ إلى فعل الواجب والإمتناع من القبیح.
والتکلیف یصحّ معها کما یصحّ مع ظهور المعجزات الباهره والآیات القاهره ، کفلق البحر ، وقلب العصا ثعباناً وما أشبه ذلک ، ولأنّ الرجعه لم تثبت بظواهر الأخبار المنقوله فیتطرّق إلیها التأویل علیها ، وإنّما المعوّل فی ذلک على إجماع الشیعه الإمامیه وإن کانت الأخبار تؤیِّده وتعضده (١) انتهى.
ولا یخفى أنّ قوله فی أوّل الکلام « من الإمامیّه » ینبغی أن لا تکون « من » فیه (٢) تبعیضیّه ، بل هی بیانیّه ، بدلاله التصریح فی آخر الکلام بالإجماع من جمیع الشیعه الإمامیّه ، وإلا لزم تناقض الکلام ولم یعتبر من تأوّل الأخبار ، إمّا لکونهم معلومی النسب فلا یقدح خلافهم فی الإجماع ، أو کونهم شذّاذاً لا یعتبر قولهم أصلاً ، أو للعلم بدخول المعصوم فی أقوال الباقین.
أو لکونهم من أهل التأویل الذین أوّلوا أکثر الشریعه ، أو علماً منه (٣) بأنّهم أظهروا ذلک مراعاه للتقیّه ، أو لأنّهم تأوّلوا بعض الأخبار ، ولم یصرّحوا بالإنکار ونفی الرجعه ؛ لأنّ أکثرها لا سبیل إلى تأویله بوجه ، وقد أشار إلى ذلک بقوله : إنّ الرجعه لم تثبت بظواهر الأخبار ، فیتطرّق لها (۴) التأویل (۵).
ثمّ إنّ العلم بدخول المعصوم بالأحادیث الصریحه یوجب حجّیه الإجماع (۶) ، ونقل مثل الطبرسی حجّه فی مثل هذا ، وسیأتی نقله : أنّ العتره الطاهره أجمعت
____________
١ ـ مجمع البیان ٧ : ۴٣٠ ـ ۴٣١.
٢ ـ فی المطبوع : فیه « من » ، وما فی المتن أثبتناه من « ش ، ک ، ح ، ط ».
٣ ـ فی « ح ، ط » : منهم.
۴ ـ فی « ح ، ک ، ش » : إلیها.
۵ ـ فی المطبوع زیاده : ویمکن سبق تحقیق الإجماع على من اختار التأویل أو انعقاده بعد « منه رحمهالله ». ولم ترد العباره فی متن وحاشیه « ش ، ح ، ک ، ط ».
۶ ـ فی « ح » زیاده : وحقیقته.
_____________________________
٧٧
علیه فکیف إذا انضمّ إلیه غیره.
وقال أیضاً فی « مجمع البیان » : فی تفسیر قوله تعالى ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَیُـمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَى لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لاَ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً ) (١).
روى العیّاشی عن علی بن الحسین علیهالسلام أنّه قال : « هم والله أهل البیت یفعل الله ذلک بهم على یدی رجل منّا وهو مهدی هذه الاُمّه » (٢). وروی ذلک عن أبی جعفر وأبی عبدالله علیهماالسلام (٣).
قال الطبرسی : فعلى هذا یکون المراد بـ ( الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) النبیّ صلىاللهعلیهوآله وأهل بیته ، وتضمّنت الآیه البشاره لهم بالاستخلاف والتمکین فی البلاد ، وارتفاع الخوف عنهم عند قیام المهدی ، ویکون المراد قوله (۴) : ( کَمَا استَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ ) أن جعل الصالح للخلافه خلیفه مثل آدم وداود وسلیمان علیهمالسلام ، وممّا یدلّ (۵) على ذلک قوله تعالى ( إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَهً ) (۶) و ( یَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَهً فِی الأَرْضِ ) (٧) وغیر ذلک.
قال الطبرسی : وعلى هذا إجماع العتره الطاهره ، وإجماعهم حجّه لقوله صلىاللهعلیهوآله : « إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا کتاب الله وعترتی أهل
__________________
١ ـ سوره النور ٢۴ : ۵۵.
٢ ـ هذا القسم من التفسیر مفقود ، عنه فی مجمع البیان ٧ : ٢٨۵.
٣ ـ هذا هو القسم المفقود من تفسیر العیاشی.
۴ ـ فی المطبوع : [ المراد بقوله ] هکذا ، وما أثبتناه من نسخه « ح ، ط ، ش ، ک ».
۵ ـ فی « ح » : وما یدخل. بدل من : وممّا یدلّ.
۶ ـ سوره البقره ٢ : ٣٠.
٧ ـ سوره ص ٣٨ : ٢۶.
______________________________
٧٨
بیتی » وأیضاً فإنّ التمکین فی الأرض على الإطلاق لم یتّفق فیما مضى ، فهو مرتقب (١) ؛ لأنّ الله عزّ اسمه لا یُخلف وعده (٢) « انتهى ».
وهذا أوضح تصریحاً فی نقل (٣) الإجماع على رجعه النبیّ صلىاللهعلیهوآله والأئمّه علیهمالسلام ، ویظهر ذلک من ملاحظه ضمائر الجمع فی الآیه وفی کلام (۴) الطبرسی ، ومن لفظ (۵) الإستخلاف والتمکین وزوال الخوف والعباده ، وما هو معلوم من وجوب الحمل على الحقیقه (۶) ، ولو حملناه (٧) على مجرّد خروج المهدی علیهالسلام لزم حمل الجمیع على المجاز والتأویل البعید من غیر ضروره ولا قرینه ، ولما صدقت المشابهه بین الإستخلافین ، وکیف یشبّه ملک المیّت الذی ملک وأحد من أولاد أولاده بملک سلیمان؟ على أنّه لو کان مراده (٨) تمکین أهل البیت مجازاً بمعنى خروج المهدی عجّل الله فرجه من غیر رجعتهم ، لما کان لتخصیص الإجماع بالعتره وجه ؛ لأنّ ذلک إجماع من جمیع الاُمّه وهو ظاهر ، والأحادیث الصریحه الآتیه لا یبقى معها شکّ.
وقد قال الشیخ الجلیل رئیس المحدِّثین عمده الإخباریین أبو جعفر ابن بابویه فی کتاب « الاعتقادات » ـ باب الإعتقاد فی الرجعه ـ قال الشیخ أبو جعفر : إعتقادنا ـ یعنی معشر الإمامیّه ـ فی الرجعه أنّها حقّ ، وقد قال الله تعالى : ( أَلَمْ تَرَ
__________________
١ ـ فی المجمع : منتظر.
٢ ـ مجمع البیان ٧ : ٢٨۵ ـ ٢٨۶.
٣ ـ فی « ک » : نقله.
۴ ـ فی « ط » : وکلام. بدل من : وفی کلام.
۵ ـ فی « ک » : لفظه.
۶ ـ فی المطبوع ونسخه « ط » : التقیه ، وما فی المتن أثبتناه من « ش ، ح ، ک ».
٧ ـ فی « ط » : ولو حُمل.
٨ ـ فی « ک » : مرادهم.
_______________________
٧٩
إِلَى الَّذِینَ خَرَجُوا مِن دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْیَاهُمْ ) (١) وهؤلاء کانوا سبعین ألف بیت ، فماتوا جمیعاً ـ وذکر قصّتهم إلى أن قال ـ : ثمّ أحیاهم وبعثهم ورجعوا إلى الدنیا ، ثمّ ماتوا بآجالهم ، وقد قال الله تعالى : ( أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَى قَرْیَه وَهِیَ خَاوِیَهٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى یُحْیِیْ هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَهَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٢) فهذا مات مائه عام ، ثمّ رجع إلى الدنیا وبقی فیها ثمّ مات بأجله وهو عُزیر ـ وروی أنّه ارمیا علیهالسلام ـ.
وقال تعالى فی قصّه السبعین المختارین من قوم موسى فماتوا : ( ثُمَّ بَعَثْنَاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ) (٣) وقد قال الله تعالى لعیسى علیهالسلام : ( وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِی ) (۴) فجمیع الموتى الذین أحیاهم الله لعیسى علیهالسلام رجعوا إلى الدنیا وبقوا فیها ، ثمّ ماتوا بآجالهم ، وأصحاب الکهف لبثوا فی کهفهم ثلاثمائه سنه وازدادوا تسعاً ثمّ بعثهم الله فرجعوا إلى الدنیا ، وقصّتهم معروفه.
فإن قال قائل (۵) : ( وَتَحْسَبُهُمْ أَیْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ ) (۶).
قیل له : إنّهم کانوا موتى وقد قال الله تعالى : ( مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ) (٧) وإن کانوا قالوا ذلک فإنّهم کانوا موتى ، ومثل هذا کثیر.
فقد صحّ أنّ الرجعه کانت فی الاُمم السالفه ، وقد قال النبیّ صلىاللهعلیهوآله : « یکون فی
__________________
١ ـ سوره البقره ٢ : ٢۴٣.
٢ ـ سوره البقره ٢ : ٢۵٩.
٣ ـ سوره البقره ٢ : ۵۶.
۴ ـ سوره المائده ۵ : ١١٠.
۵ ـ فی المصدر زیاده : إنّ الله عزّوجلّ قال.
۶ ـ سوره الکهف ١٨ : ١٨.
٧ ـ سوره یس ٣۶ : ۵٢.
___________________________
٨٠
هذه الاُمّه کلّ ما کان فی الاُمم السالفه حذو النعل بالنعل ، والقذّه بالقذّه » فیجب على هذا الأصل أن یکون فی هذه الاُمّه رجعه.
وقد نقل مخالفونا أنّه إذا خرج المهدی علیهالسلام نزل عیسى بن مریم فصلّى خلفه ، ونزوله ورجوعه إلى الدنیا بعد موته ; لأنّ الله تعالى قال : ( إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَرَافِعُکَ إِلَیَّ ) (١) وقال عزّوجلّ : ( وحَشَرْنَاهُم فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدَاً ) (٢) وقال عزّ وجلّ (٣) : ( وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّه فَوْجاً ) (۴) فالیوم الذی یحشر فیه الجمیع غیر الیوم الذی یحشر فیه الفوج.
وقال تعالى : ( وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لاَ یَبْعَثُ اللَّهُ مَن یَمُوتُ بَلَى وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً ) (۵) وذلک فی الرجعه لأنّه عقّبه بقوله ( لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ ) (۶) والتبیین (٧) إنّما یکون فی الدنیا لا فی القیامه.
وساُجرّد کتاباً فی الرجعه أذکر فیه کیفیّتها ، والأدلّه على صحّه کونها إن شاء الله تعالى.
والقول بالتناسخ باطل ، ومن قال بالتناسخ فهو کافر ؛ لأنّ التناسخ إبطال الجنّه والنار (٨). انتهى کلام ابن بابویه.
وقد صرّح فی أوّل الکتاب بأنّ ما فیه إعتقاد الإمامیّه ، وذکره فی أوّل باب
__________________
١ ـ سوره آل عمران ٣ : ۵۵.
٢ ـ سوره الکهف ١٨ : ۴٧.
٣ ـ هذه الآیه أثبتناها من « ح ، ک ، ش ». وفی « ح » تقدیم وتأخیر بین هاتین الآیتین.
۴ ـ سوره النمل ٢٧ : ٨٣.
۵ ـ سوره النحل ١۶ : ٣٨.
۶ ـ سوره النحل ١۶ : ٣٩.
٧ ـ فی المطبوع : التبیّن. وما فی المتن من « ح ، ط ، ش ، ک ».
٨ ـ اعتقادات الصدوق : ۶٠ ـ ۶٣ ، ( ضمن مصنّفات الشیخ المفید ج ۵ ).
____________________________
٨١
وأحال الباقی علیه ، وهذا یدلّ على الإجماع من جمیع الشیعه.
وممّا یدلّ على ثبوت الإجماع إتّفاقهم على روایه أحادیث الرجعه حتّى أنّه لا یکاد یخلو منها کتاب من کتب الشیعه ، ولا تراهم یضعّفون حدیثاً واحداً منها ، ولا یتعرّضون لتأویل شیء منها ، فعلم أنّهم یعتقدون مضمونها (١) ؛ لأنّهم یضعّفون کلّ حدیث یخالف اعتقادهم ، أو یصرّحون بتأویله وصرفه عن ظاهره ، وهذا معلوم بالتتبّع لکتبهم.
وقد استدلّ الشیخ فی « التبیان » (٢) على ما نقل عنه على صحّه اعتقاد الرجعه (٣).
وقد ألّف بعض المتأخِّرین ـ وهو الحسن بن سلیمان بن خالد القمّی ـ رساله فی ذلک ، وقال فیها ما هذا لفظه : الرجعه ممّا أجمع علیه علماؤنا بل جمیع الإمامیّه ، وقد نقل الإجماع منهم على هذه المسأله الشیخ المفید (۴) والسیِّد المرتضى (۵) وغیرهما (۶) « انتهى ».
وقال صاحب کتاب « الصراط المستقیم » کلاماً طویلاً فی الرجعه ظاهره نقل الإجماع أیضاً ، ویأتی فی محلّه إن شاء الله ، وعادته أن یبالغ فی ذکر الخلاف ، ولم ینقل هنا خلافاً أصلاً.
ویأتی ما یؤیّد ثبوت الإجماع هنا أیضاً (٧) إن شاء الله تعالى.
__________________
١ ـ فی « ط » : مضمون ذلک.
٢ ـ تفسیر التبیان ١ : ٢۵۴ ـ ٢۵۵.
٣ ـ من قوله : ( وقد استدلّ ) ، إلى هنا لم یرد فی « ک ».
۴ ـ أوائل المقالات : ۴۶ / ١٠ ( ضمن مصنّفات المفید ج ۴ ).
۵ ـ رسائل الشریف المرتضى ١ : ١٢۵.
۶ ـ المحتضر : ١٢ ، باختلاف یسیر.
٧ ـ ( أیضاً ) لم ترد فی « ح ».
_____________________________
٨٢
وممّا یدلّ على ذلک أیضاً کثره النصوص الصریحه الموجوده فی الکتب الأربعه وغیرها من الکتب المعتمده المذکوره سابقاً ، فإنّ ذلک یدلّ على وجود هذه الأحادیث ، بل الأحادیث الکثیره التی تزید على هذا القدر فی الاُصول الأربعمائه (١) التی أجمع الإمامیّه على صحّتها ، وعرضوها على أهل العصمه صلوات الله علیهم ، فأمروا بالعمل بها ، ووجود حدیث واحد فی تلک الاُصول یدلّ على أنّ هذا المعنى مجمع على صحّته وثبوت نقله ، لدخوله فی المجمع علیه.
وممّا یدلّ على الإجماع على صحّه النقل أیضاً هنا ، أنّ أکثر (٢) الجماعه الذین أجمعت العصابه على تصحیح ما یصحّ عنهم ، وأقرّوا لهم بالعلم والفقه ، وهم ثمانیه عشر بل أکثر ، قد رووا أحادیث الرجعه فظهر الإجماع على الثبوت وصحّه الروایات.
وممّا یدلّ على الإجماع أیضاً ما أشار إلیه الشیخ فی « الاستبصار » : من أنّ کلّ حدیث لا معارض له فهو مجمع علیه وعلى صحّه نقله ، ومعلوم أنّ أحادیث الرجعه لم ینقلوا لها معارضاً صریحاً على ما یظهر (٣) والله أعلم (۴).
وممّا (۵) یدلّ على ذلک کثره المصنّفین الذین رووا أحادیث الرجعه فی مصنّفات خاصّه بها أو شامله لها ، وقد عرفت من أسماء الکتب التی نقلنا منها ما یزید على سبعین کتاباً قد صنّفها عظماء علماء الإمامیّه ، کثقه الإسلام الکلینی ، ورئیس المحدِّثین ابن بابویه ، ورئیس الطائفه أبی جعفر الطوسی ، والسیِّد
__________________
١ ـ ( الأربعمائه ) لم ترد فی « ح ».
٢ ـ فی المطبوع : کثره. وما فی المتن أثبتناه من « ح ، ط ، ش ، ک ».
٣ ـ الاستبصار ١ : ۴ ، أقسام الحدیث ومحامله.
۴ ـ ( والله أعلم ) أثبتناه من « ک ».
۵ ـ من هنا یبدأ ما سقط من « ک » إلى ص ٩۵.
________________________
٨٣
المرتضى ، والنجاشی ، والکشّی ، والعیّاشی.
وعلی بن إبراهیم ، وسلیم الهلالی ، والشیخ المفید ، والکراجکی ، والنعمانی ، والصفّار ، وسعد بن عبدالله ، وابن قولویه ، وعلی (١) بن عبدالحمید ، والسیِّد علی بن طاووس ، وولده ، ومحمّد بن علی بن إبراهیم ، وسعید بن هبه الله الراوندی ، وفرات بن إبراهیم ، والسیّاری ، وأبی علی الطبرسی ، وولده ، وأبی منصور الطبرسی ، وإبراهیم بن محمّد الثقفی ، ومحمّد بن العبّاس بن مروان ، والبرقی ، وابن شهرآشوب ، والحسن بن سلیمان (٢) ، والعلاّمه.
وعلی بن عبدالکریم ، وأحمد بن داود ، والحسن بن علی بن أبی حمزه ، والشهید الأوّل ، والشهید الثانی ، والحسین بن حمدان ، والحسن بن محمّد بن جمهور ، والحسن بن محبوب ، وجعفر بن محمّد بن مالک ، وظهیر بن عبدالله ، وشاذان بن جبرئیل ، وأبی علی الطوسی ، ومیرزا محمّد الاسترآبادی ، ومحمّد بن علی الخزّاز القمّی.
وعلی بن عیسى الأربلی ، وعبدالله بن جعفر الحمیری ، والحافظ رجب البرسی ، وعلی بن یونس العاملی ، والحسن بن محمّد الدیلمی ، والسیِّد الرضی ، وغیرهم فقد صرّحوا بصحّه الرجعه ونقلوا أحادیثها کما ستعرفه إن شاء الله تعالى ، وقد نقل جماعه منهم الإجماع على ذلک ولم یظهر له مخالف وتقدّم بعض عباراتهم.
وقد قال الشیخ المفید فی « أجوبه المسائل العکبریه » حین سُئل عن قوله تعالى ( إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الأَشْهَادُ ) (٣) فأجاب
__________________
١ ـ فی نسخه « ش » : عبدالله ، بدل : علی.
٢ ـ فی « ح ، ط » زیاده : والقطب الراوندی.
٣ ـ سوره غافر ۴٠ : ۵١.
___________________________
٨۴
بوجوه ، فقال : وقد قالت الإمامیّه : إنّ الله تعالى ینجز الوعد بالنصر للأولیاء قبل الآخره عند قیام القائم علیهالسلام ، والکرّه التی وعد بها المؤمنون (١) فی العاقبه (٢).
وروى المفید فی کتاب « الفصول » : عن الحارث بن عبدالله (٣) أنّه قال : کنت جالساً فی مجلس المنصور ـ وهو بالجسر الأکبر ـ وسوار القاضی عنده ، والسیِّد الحمیری ینشده :
إنّ الإله الذی لا شیء یشبهه
آتاکم الملک للدنیا وللدین
آتاکم الله ملکاً لا زوال له
حتّى یقاد إلیکم صاحب الصین
وصاحب الهند مأخوذ برمّته
وصاحب الترک محبوس على هون
حتّى أتى على القصیده والمنصور مسرور ، فقال سوار : والله إنّ هذا یعطیک بلسانه ما لیس فی قلبه ـ إلى أن قال ـ : وإنّه لیقول بالرجعه ، ویتناول الشیخین بالسبّ والوقیعه.
فقال السیِّد : أمّا قوله (۴) : إنّی أقول بالرجعه ، فإنّی أقول بذلک على ما قال الله تعالى : ( وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّه فَوْجاً مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یوزَعُونَ ) (۵) وقال فی موضع آخر : ( وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ) (۶) فعلمنا أنّ هاهنا حشرین : أحدهما عامّ والآخر خاصّ ، وقال سبحانه : ( رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا ) (٧) وقال تعالى : ( فَأَمَاتَهُ اللهُ مِاْئَهَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ ) (٨) وقال تعالى :
______________________
١ ـ فی المصدر زیاده : وهذا لا یمنع من تمام الظلم علیهم حیناً مع النصر لهم.
٢ ـ المسائل العکبریه : ٧۴ ( ضمن مصنّفات المفید ج ۶ ).
٣ ـ فی الفصول : الحارث بن عبیدالله الربعی.
۴ ـ فی « ح » : أمّا قولک.
۵ ـ سوره النمل ٢٧ : ٨٣.
۶ ـ سوره الکهف ١٨ : ۴٧.
٧ ـ سوره غافر ۴٠ : ١١.
٨ ـ سوره البقره ٢ : ٢۵٩.
__________________________
٨۵
( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ خَرَجُوا مِن دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْیَاهُمْ ) (١) فهذا کتاب الله.
وقد قال رسول الله صلىاللهعلیهوآله : « یحشر المتکبّرون (٢) فی صوره الذرّ یوم القیامه ».
وقال صلىاللهعلیهوآله : « لم یجر فی بنی إسرائیل شیء إلا ویکون فی اُمّتی مثله ، حتّى الخسف والمسخ والقذف » ، وقال حذیفه : ما أبعد أن یمسخ الله کثیراً من هذه الاُمّه قرده وخنازیر.
فالرجعه التی أذهب إلیها هی (٣) ما نطق به القرآن وجاءت به السنّه ، وإنّی لأعتقد أنّ الله یردّ هذا ـ یعنی سواراً ـ إلى الدنیا کلباً أو قرداً أو خنزیراً أو ذرّه ، فإنّه والله متکبِّر متجبِّر کافر ، فضحک المنصور وأنشأ السیِّد یقول :
جاثیت سواراً بأشماله
عند الإمام الحاکم العادل
إلى آخر الأبیات (۴).
وقال المفید أیضاً فی الکتاب المذکور : سأل بعض المعتزله شیخاً من ـ أصحابنا (۵) الإمامیّه ـ وأنا حاضر فی مجلس فیهم (۶) جماعه کثیره من أهل النظر والمتفقّهه فقال : إذا کان من قولک إنّ الله یردّ الأموات إلى دار الدنیا قبل الآخره عند قیام القائم (٧) علیهالسلام لیشفی المؤمنین کما زعمتم من الکافرین ، وینتقم لهم منهم کما فعل من بنی إسرائیل ، حیث تتعلّقون بقوله تعالى ( ثُمَّ رَدَدْنَا لَکُمُ الْکَرَّهَ
__________________
١ ـ سوره البقره ٢ : ٢۴٣.
٢ ـ فی نسخه « ش وط » : المنکرون.
٣ ـ « هی » أثبتناها من المصدر.
۴ ـ الفصول المختاره : ٩٣ ـ ٩۵ ( ضمن مصنّفات المفید ج ٢ ).
۵ ـ فی « ط » : أصحاب.
۶ ـ فی « ش » : فیه.
٧ ـ فی « ش » : القیام ، وفی « ط » : القائم. بدل قیام القائم. وفی « ح » : ظهور القائم علیهالسلام.
____________________
٨۶
عَلَیْهِمْ ) (١) فما الذی یؤمنک أن یتوب یزید وشمر وابن ملجم ویرجعوا عن کفرهم (٢) ، فیجب علیک ولایتهم والقطع بالثواب لهم؟ وهذا خلاف مذهب الشیعه.
فقال الشیخ المسؤول (٣) : القول بالرجعه إنّما قلته من طریق التوقیف ، ولیس للنظر فیه مجال ، وأنا لا اُجیب عن هذا السؤال; لأنّه لا نصّ عندی فیه ، ولا یجوز لی أن أتکلّف (۴) ـ من غیر جهه النصّ ـ الجواب ، فشنّع السائل وجماعه المعتزله علیه بالعجز والإنقطاع.
قال الشیخ أیّده الله : فأقول : أنا أردّ (۵) عن هذا السؤال جوابین :
أحدهما : إنّ العقل لا یمنع من وقوع الإیمان ممّن ذکره السائل ؛ لأنّه یکون آنذاک قادراً علیه ومتمکِّناً منه ، لکنّ السمع الوارد عن أئمّه الهدى علیهمالسلام بالقطع علیهم بالخلود فی النار ، والتدیّن بلعنهم والبراءه منهم إلى آخر الزمان منع من الشکّ فی حالهم ، وأوجب القطع على سوء اختیارهم ، فجروا فی هذا الباب مجرى فرعون وهامان وقارون ، ومجرى من قطع الله على خلوده فی النار.
ودلّ القطع على أنّهم لا یختارون الإیمان ممّن قال الله : ( وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَیْهِمُ الْمَلاَئِکَهَ وَکَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْء قُبُلاً مَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاَّ أَن یَشَاءَ الله ) (۶) یرید إلا أن یلجئهم الله ، والذین قال الله تعالى فیهم : ( وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ) (٧) وقال الله تعالى لإبلیس : ( لاََمْلاََنَّ جَهَنَّمَ مِنکَ وَمِمَّن تَبِعَکَ
__________________
١ ـ سوره الاسراء ١٧ : ۶.
٢ ـ فی المصدر زیاده : وضلالهم ویصیروا فی تلک الحال إلى طاعه الإمام علیهالسلام.
٣ ـ فی « ح ، ط » : المسؤول منه.
۴ ـ فی « ش » : ولا یجوز أن أتکلّم.
۵ ـ ( فأقول أنا أردّ ) لم یرد فی « ح ».
۶ ـ سوره الأنعام ۶ : ١١١.
٧ ـ سوره الأنفال ٨ : ٢٣.
________________
٨٧
مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ ) (١) وقال : ( وَإِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلَى یَوْمِ الدِّینِ ) (٢) وقال : ( وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ ) (٣) وقال : ( سَیَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَب ) (۴) فقطع علیه (۵) بالنار وأمن من انتقاله إلى ما یوجب له الثواب ، وإذا کان الأمر على ما وصفناه بطل ما توهّموه.
والجواب الآخر : إنّ الله سبحانه إذا ردّ الکافرین فی (۶) الرجعه لینتقم منهم لم یقبل لهم توبه ، وجروا فی ذلک مجرى فرعون لمّا أدرکه الغرق ( قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرَائِیلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ ) (٧) قال سبحانه له : ( آلاْنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ ) (٨) فردّ الله علیه إیمانه ولم ینفعه فی تلک الحال ندمه وإقلاعه ، وکأهل الآخره الذین لا یقبل الله لهم توبه ولا ینفعهم ندم ، لأنّهم کالملجئین إلى ذلک الفعل ، ولأنّ الحکمه تمنع من قبول التوبه أبداً ، وتوجب اختصاصها ببعض الأوقات.
وهذا هو الجواب الصحیح على مذهب الإمامیه ، وقد جاءت به آثار متظافره (٩) عن آل محمّد علیهمالسلام فروی (١٠) عنهم فی قوله تعالى : ( یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیَاتِ رَبِّکَ لاَ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً قُلِ
__________________
١ و ٢ ـ سوره ص ٣٨ : ٨۵ و ٧٨.
٣ ـ سوره الأنعام ۶ : ٢٨.
۴ ـ سوره المسد ١١١ : ٣.
۵ ـ فی « ش » : علیهم.
۶ ـ فی « ح ، ش ، ط » : إلى.
٧ و ٨ ـ سوره یونس ١٠ : ٩٠ و ٩١.
٩ ـ فی « ح » : متظاهره. وکذلک المصدر.
١٠ ـ فی « ح » : مرویّ. وفی « ط » : فیروی. وفی المصدر : حتى روی.
_______________________
٨٨
انتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ ) (١) فقالوا : « إنّ هذه الآیه هو (٢) القائم علیهالسلام۷ ، فإذا ظهر لم تقبل توبه المخالف » وهذا یبطل ما اعتمده (٣) السائل.
فإن قیل : فیکون الله تعالى (۴) قد أغرى عباده بالعصیان ، وأباحهم الهرج والمرج والطغیان ، لأنّهم إذا کانوا یقدرون على الکفر وأنواع الضلال وقد یئسوا من قبول التوبه ، لم یدعهم داع إلى الکفّ عمّا فی طباعهم ، ولا انزجروا عن فعل قبیح (۵) ، ومن وصف الله بإغراء خلقه بالمعاصی فقد أعظم الفریه علیه.
قیل لهم : لیس الأمر على ما ظننتموه ، وذلک أنّ الدواعی لهم إلى المعاصی تکون مرتفعه إذ ذاک (۶) ، لأنّهم علموا بما سلف لهم من العذاب إلى وقت الرجعه ، على خلاف أئمّتهم ، ویعلمون فی الحال أنّهم معذّبون على ما سبق لهم من العصیان ، وأنّهم إن راموا فعل قبیح تزاید علیهم العقاب فی الحال ، وإن لزمنا هذا السؤال لزم جمیع أهل الإسلام مثله فی أهل الآخره ، وإبطال توبتهم ، فما أجابوا به فهو جوابنا.
فإن قیل على الجواب الأوّل : کیف یتوهّم من القوم الإقامه على العناد ، وقد عاینوا العقاب فی القبور وحلّ بهم عند الرجعه العذاب ، وکیف یصحّ أن تدعوهم الدواعی إلى ذلک؟
__________________
١ ـ سوره الأنعام ۶ : ١۵٨.
٢ ـ فی « ش ، ط » : هی.
٣ ـ فی « ح » : ما اعتقده.
۴ ـ فی المصدر : سؤال : فإن قالوا فی هذا الجواب : ما أنکرتم أن یکون الله سبحانه على ما أصّلتموه. بدل من : فإن قیل : فیکون الله تعالى.
۵ ـ فی المصدر زیاده : یصلون به إلى النفع العاجل.
۶ ـ فی المصدر زیاده : ولا یحصل لهم داع إلى قبیح على وجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب.
_______________
٨٩
قیل : یصحّ ذلک لأنّ جمیع ما عدّدتموه لا یمنع من دخول الشبهه علیهم فی استحسان الخلاف ؛ لأنّهم یظنّون أنّهم إنّما بعثوا بعد الموت تکرمه لهم ولیّلوا الدنیا کما کانوا یظنّون ، وإذا حلّ بهم العقاب توهّموا قبل مفارقه أرواحهم أجسادهم أنّ هذا لیس على سبیل الإستحقاق (١) ، وأنّه من الله تعالى کما حلّ بالأنبیاء ، ولأصحاب (٢) هذا الجواب أن یقولوا : لیس ما ذکرناه بأعجب من کفر (٣) قوم موسى وعبادتهم العجل ، وقد شاهدوا منه الآیات وعاینوا ما حلَّ بفرعون وملائه من العذاب على الخلاف.
ولا بأعجب من إقامه أهل الشرک على خلاف رسول الله صلىاللهعلیهوآله وهم یعلمون عجزهم عن مثل ما أتى به من القرآن ، ویشهدون معجزاته وآیاته ، ویجدون وقوع ما یخبر به على حقائقه ، من قوله ( سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَیُوَلُّونَ الدُّبُرَ ) (۴) وقوله تعالى : ( لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِینَ ) (۵) وقوله ( غُلِبَتِ الرُّومُ * فِی أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ ) (۶) وغیر ذلک ، وما حلّ بهم من العذاب (٧) بسیفه ، وهلاک من توعّده بالهلاک هذا ، وفیمن (٨) أظهر الإیمان به المنافقون ینضافون فی خلافه إلى أهل الشرک.
على أنّ هذا السؤال لا یسوغ لأصحاب المعارف من المعتزله ; لأنّهم یزعمون
__________________
١ ـ فی « ش » : الاستحقار.
٢ ـ فی « ش » : والأصحاب.
٣ ـ فی المطبوع ونسخه « ط » : أمر.
۴ ـ سوره القمر ۵۴ : ۴۵.
۵ ـ سوره الفتح ۴٨ : ٢٧.
۶ ـ سوره الروم ٣٠ : ٢ ـ ٣.
٧ ـ فی المصدر : العقاب.
٨ ـ فی « ش » : أول من. بدل من : وفیمن.
___________________
٩٠
أنّ أکثر المخالفین على الأنبیاء کانوا من أهل العناد (١) ، وأنّ جمهور الذین یظهرون الجهل بالله تعالى یعرفونه على الحقیقه ، ویعرفون أنبیاءه وصدقهم ، ولکنّهم على اللجاجه والعناد ، فلا یمتنع أن یکون الحکم فی الرجعه وأهلها على هذا الوصف.
وقد قال الله تعالى ( وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا یَالَیْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ * بَلْ بَدَا لَهُم مَا کَانُوا یُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ ) (٢) فأخبر الله سبحانه أنّ أهل العقاب لو ردّهم (٣) إلى الدنیا لعادوا إلى (۴) الکفر والعناد ، مع ما شاهدوا (۵) فی القبور وفی المحشر من الأهوال ، وما ذاقوا من ألیم العذاب (۶).
وقال فی « الإرشاد » عند علامات ظهور القائم علیهالسلام : وأموات ینشرون من القبور إلى الدنیا ، فیتعارفون فیها ویتزاورون (٧).
وقال فی جواب « المسائل السرویّه » (٨) لمّا سُئل عمّا یروى عن الصادق علیهالسلام فی الرجعه وما معنى قوله علیهالسلام : « لیس منّا من لم یقل بمتعتنا ویؤمن برجعتنا » أهی حشر فی الدنیا مخصوص للمؤمن؟ أو لغیره من الظَلَمه الجبّارین قبل یوم القیامه؟
فکتب الشیخ بعد الجواب عن المتعه.
__________________
١ ـ فی « ح » : الفساد.
٢ ـ سوره الأنعام ۶ : ٢٧ ـ ٢٨.
٣ ـ فی « ط » : أهل العذاب لو ردّوهم.
۴ ـ فی « ح » : فی.
۵ ـ فی « ح » : ما شاهدوه.
۶ ـ الفصول المختاره : ١۵٣ ـ ١۵٧ ( ضمن مصنّفات المفید ج ٢ ) باختلاف.
٧ ـ إرشاد المفید ٢ : ٣۶٩ ـ ٣٧٠.
٨ ـ فی « ح » : المسائل الغرویه
__________________
٩١
وأمّا قوله : « من لم یقل برجعتنا فلیس منّا » فإنّما أراد بذلک ما یختصّه من القول به ، فی أنّ الله تعالى یحشر قوماً من اُمّه محمد صلىاللهعلیهوآله بعد موتهم قبل یوم القیامه ، وهذا مذهب یختصّ به آل محمّد علیهمالسلام ، والقرآن شاهد به ، قال الله تعالى فی ذکر الحشر الأکبر یوم القیامه ( وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً ) (١) وقال سبحانه فی حشر الرجعه قبل یوم القیامه ( وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِن کُلِّ أُمَّه فَوْجاً مِّمَّن یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا ) (٢) فأخبر أنّ الحشر حشران : عامّ وخاصّ.
وقال سبحانه مخبراً عمّن یحشر من الظالمین أنّه یقول یوم الحشر الأکبر ( رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوج مِن سَبِیل ) (٣) وللعامّه فی هذه الآیه تأویل مردود ، وهو أن قالوا : المعنى أنّه خلقهم أمواتاً ثمّ أماتهم بعد الحیاه.
وهذا باطل لا یستمرّ (۴) على لسان العرب ؛ لأنّ الفعل لا یدخل إلا على من کان بغیر الصفه التی انطوى اللفظ على معناها ، ومن خلقه (۵) الله أمواتاً لا یقال أماته ، وإنّما یدخل (۶) ذلک فیمن طرأ علیه الموت بعد الحیاه ، کذلک لا یقال أحیا الله میتاً إلا أن یکون قبل إحیائه میّتاً ، وهذا بیّن لمن تأمّله.
وقد زعم بعضهم أنّ المراد الموته التی تکون (٧) بعد سؤالهم فی القبور فتکون
____________
١ ـ سوره الکهف ١٨ : ۴٧.
٢ ـ سوره النمل ٢٧ : ٨٣.
٣ ـ سوره غافر ۴٠ : ١١.
۴ ـ فی المصدر : لا یجری.
۵ ـ فی « ش » : خلقهم.
۶ ـ فی المصدر : یقال.
٧ ـ فی « ط » : الموت الذی یکون.
__________________
٩٢
الاُولى قبل الإقبار ، والثانیه بعده ، وهذا أیضاً باطل من وجه آخر ، وهو أنّ الحیاه للمسأله لیس للتکلیف (١) ، فیندم الإنسان على ما فاته فی حاله ، وندم القوم على ما فاتهم فی حیاتهم المرّتین یدلّ على أنّه لم یرد حیاه المسأله ، لکنّه أراد حیاه الرجعه التی تکون لتکلیفهم (٢) الندم على تفریطهم فلا یفعلون ذلک ، فیندمون یوم العرض على ما فاتهم من ذلک.
والرجعه عندنا تختصّ بمن محض الإیمان ومحض الکفر ، دون من سوى هذین الفریقین ، فإذا أراد الله تعالى على ما ذکرناه أوهم الشیاطین أعداء الله عزّ وجلّ أنّهم إنّما ردّوا إلى الدنیا لطغیانهم على الله ، فیزدادوا عتوّاً ، فینتقم الله منهم بأولیائه ، ویجعل لهم الکرّه علیهم ، فلا یبقى منهم إلا من هو مغموم بالعذاب ، وتصفو الأرض ویکون الدین لله.
وقد قال قوم : کیف یعود (٣) الکفّار بعد الموت إلى طغیانهم وقد عاینوا عذاب البرزخ؟ فقلت : لیس ذلک بأعجب من الکفّار الذین یشاهدون العذاب فیقولون ( یَالَیْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُکَذِّبَ بِآیَاتِ رَبِّنَا وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ) (۴) فقال الله تعالى ( وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ ) (۵) فلم یبق للمخالف بعد هذا شبهه یتعلّق بها (۶).
وقال (٧) الشیخ المفید أیضاً فی جواب مسائله عن الرجعه : وعمّن یرجع فیها محمّد صلىاللهعلیهوآله وأهل بیته ، واُمّته الذین محض الإیمان والکفر ، دون من سلف من
__________________
١ ـ فی « ح » : لا للتکلیف.
٢ ـ فی « ح » : لتکلیف ، وفی « ش » : لتکلّفهم.
٣ ـ فی « ح » : یرد.
۴ و ۵ ـ سوره الأنعام ۶ : ٢٧ و ٢٨.
۶ ـ المسائل السرویه : ٣٢ ـ ٣۶ ( ضمن مصنّفات المفید ج ٧ ) باختلاف.
٧ ـ من هنا إلى آخر قول المفید. أثبتناه من نسخه « ح ».
_______________
٩٣
الاُمم الخالیه والقرون البالیه (١).
وقال السیِّد المرتضى علم الهدى فی جواب المسائل التی وردت علیه من الری حیث سألوا عن حقیقه الرجعه ; لأنّ شذّاذ الإمامیّه یذهبون إلى أنّ الرجعه رجوع دولتهم فی أیّام القائم علیهالسلام دون رجوع أجسامهم (٢).
الجواب : إنّ الذی تذهب إلیه الشیعه الإمامیّه أنّ الله یعید عند ظهور إمام الزمان المهدی علیهالسلام قوماً ممّن کان تقدّم موته من شیعته ، لیفوزوا بثواب نصرته ومعونته ، ومشاهده دولته. ویعید أیضاً قوماً من أعدائه لینتقم منهم ، والدلیل على صحّه ذلک أنّ ذلک لا شبهه على عاقل أنّه مقدور لله غیر مستحیل ، فإنّا نرى کثیراً من مخالفینا ینکرون الرجعه إنکار من یراها مستحیله.
وإذا ثبت جواز الرجعه فالطریق إلى إثباتها إجماع الإمامیّه ، فإنّهم لا یختلفون فی ذلک ، وإجماعهم ـ قد بیّنّا فی غیر موضع من کتبنا أنّه ـ حجّه ، وبیّنّا أنّ الرجعه لا تنافی التکلیف ، فلا یظنّ ظانّ أنّ التکلیف معها باطل ، فإنّ التکلیف کما یصحّ مع ظهور المعجزات ، فکذا یصحّ مع الرجعه ، لأنّه لیس فی ذلک ملجأ إلى فعل الواجب وترک القبیح.
فأمّا من تأوّل الرجعه بأنّ معناها رجوع الدوله دون رجوع الأشخاص وإحیاء الأموات ، فإنّ قوماً من الشیعه لمّا عجزوا عن نصره الرجعه عوّلوا على هذا التأویل ، وهذا غیر صحیح ؛ لأنّ الرجعه لم تثبت بظواهر الأخبار المنقوله (٣) فتطرّق التأویلات علیها ، وکیف یثبت ما هو مقطوع على صحّته بأخبار الآحاد
__________________
١ ـ المسائل السرویه : ٣۵ ( ضمن مصنفات المفید ج ٧ ) باختلاف.
٢ ـ فی « ح » : أجسادهم.
٣ ـ ( المنقوله ) لم ترد فی « ط ».
____________________
٩۴
التی لاتوجب العلم!
وإنّما المعوّل فی إثبات الرجعه على إجماع الإمامیّه على معناها ، بأنّ الله یُحیی أمواتاً عند قیام القائم علیهالسلام من أولیائه وأعدائه ، فکیف یتطرّق التأویل على ما هو معلوم فالمعنى غیر محتمل (١) « انتهى ».
وقال السیِّد رضیّ الدین بن طاووس فی « الطرائف » : روى مسلم فی صحیحه ـ فی أوائل الجزء الأوّل ـ بإسناده إلى الجرّاح بن ملیح ، قال : سمعت (٢) جابراً یقول : عندی سبعون ألف حدیث عن أبی جعفر الباقر علیهالسلام ، عن النبیّ صلىاللهعلیهوآله ترکوها کلّها.
ثمّ ذکر مسلم فی « صحیحه » : بإسناده إلى محمّد بن عمر الرازی ، قال : سمعت جریراً (٣) یقول : لقیت جابر بن یزید الجعفی (۴) فلم أکتب عنه ; لأنّه کان یؤمن بالرجعه.
قال ابن طاووس : انظر کیف حرموا أنفسهم الإنتفاع بروایه سبعین ألف حدیث عن نبیّهم بروایه أبی جعفر علیهالسلام الذی هو من أعیان أهل بیته ، الذین (۵) أمرهم الله بالتمسّک بهم ، وإنّ أکثر المسلمین أو کلّهم قد رووا إحیاء الأموات فی الدنیا ، وحدیث إحیاء الله الأموات فی القبور للمسأله ، وقد تقدّمت روایتهم عن أهل الکهف ، وهذا کتابهم یتضمّن ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ خَرَجُوا مِن دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوْا ثُمَّ أَحْیَاهُمْ ) (۶) والسبعون الذین أصابتهم الصاعقه
__________________
١ ـ رسائل الشریف المرتضى ١ : ١٢۵ ـ ١٢۶.
٢ ـ فی « ط » : سمعنا.
٣ ـ فی « ح » : حریزاً.
۴ ـ ( الجعفی ) لم یرد فی « ط ».
۵ ـ فی « ش » : الذی.
۶ ـ سوره البقره ٢ : ٢۴٣.
_______________
٩۵
مع موسى ، وحدیث العزیر ومن أحیاه عیسى بن مریم ، وحدیث جریح الذی أجمع على صحّته ، وحدیث الذین یحییهم الله فی القبور للمسأله ، فأیّ فرق بین هؤلاء وبین ما رواه أهل البیت وشیعتهم من الرجعه ، وأیّ ذنب لجابر فی ذلک حتّى یُسقَط حدیثه (١) « انتهى ».