عصر الأئمه والإمام جعفر الصادق علیهم السلام

 ولم یتبناها ویثبتها زمانهم لاوبل وصلت الى حد الذهول والمعاجز النورانیه.
ولازال العلم الحاضر متحیرا متوقفا ببعضها ویقف عاجزا فی تحلیل عناصرها, فنرى فی ذلک سر من اسرار حکمتهم ع, اولا والا صار حلها حکرا تجاریا (مادیا) ولیس روحیا بید اهل القوه والنفوذ ذلک الزمان لاوبل نجد على عکس ذلک حینما کان امیر المؤمنین ع فی کل معضله کان لها هو ابا الحسن ع, ثانیا ولیسود حب البحث  لدى علماء کل الازمان لان العلم الذی یسهر علیه  الایام واللیالی لیس کطعم العلم الجاهز الذی یاتی بطبق من ذهب, وان الاختلاف فی مقامات الائمه ع الجمه التی کانت لها الاثر الایجابی فی نشر العلوم النورانیه وکان مشروعا وتخطیطا ربانیا نورانیا غیر قابل ان یقال عنه صائبا فحسب بل هو انغماس فی بحور غایات وجودهم ع, لذا فان الترابط الروحی والموضوعی عن ائمه اهل البیت ع لم یکن ولید صدفه وانما هو بناء محکم مکمل لاحدهما الاخر, فماده (العلم) الذی یلازم النور عندهم (ع) مرتبطا ارتباطا حثیثا ووثیقا بماده (الدعاء) , والائمه من اهل البیت ع قد عرفوا الطریق المتوجه لمعرفه الله تعالى عن طریق الدعاء الذی فیه مضمون الکلمات (الافاق, النفس, الشهید وهم اهل البیت ع) وهنا استوقفتنی تلک الایه الرائعه وفیها قال تعالى :
*سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الآفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ ، …………….. أَلاَ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ)(فصلت/۵۴).
وبینما ابحث فی مافی بطون الکتب وفی الانترنیت وجدت تفسیر لتلک الآیه الکریمه توضح  معالم سر العلم ومعرفه الله تعالى :عن طریق ذلک العلم النورانی وهنا استوقفتنی (أَنَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ)  
* اهل البیت (الشهید)
أکّد علیها أئمتنا الأطهار علیهم السلام کما فی قول الامام الحسین علیه السلام فی دعاء عرفه : 
) اِلهى تَرَدُّدى فِى الاْثارِ یُوجِبُ بُعْدَ الْمَزارِ، فَاجْمَعْنى عَلَیْکَ بِخِدْمَه تُوصِلُنى اِلَیْکَ، کَیْفَ یُسْتَدَلُّ عَلَیْکَ بِما هُوَ فى وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ اِلَیْکَ، اَیَکُونُ لِغَیْرِکَ مِنَ الظُّهُورِ ما لَیْسَ لَکَ، حَتّى یَکُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَکَ، مَتى غِبْتَ حَتّى تَحْتاجَ اِلى دَلیل یَدُلُّ عَلیْکَ، وَمَتى بَعُدْتَ حَتّى تَکُونَ الاْثارُ هِىَ الَّتى تُوصِلُ اِلَیْکَ، عَمِیَتْ عَیْنٌ لا تَراکَ عَلَیْها رَقیباً، وَخَسِرَتْ صَفْقَهُ عَبْد لَمْ تَجْعَلْ لَهُ مِنْ حُبِّکَ نَصیباً، اِلهى اَمَرْتَ بِالرُّجُوعِ اِلَى الاْثارِ فَاَرْجِعْنى اِلَیْکَ بِکِسْوَهِ الاَْنْوارِ، وَهِدایَهِ الاِْسْتِبصارِ، حَتّى اَرْجَعَ اِلَیْکَ مِنْها کَما دَخَلْتُ اِلَیْکَ مِنْها، مَصُونَ السِّرِّ عَنِ النَّظَرِ اِلَیْها، وَمَرْفُوعَ الْهِمَّهِ عَنِ الاِْعْتِمادِ عَلَیْها، اِنَّکَ عَلى کُلِّ شَىء قَدیرٌ (
ومن أفضل وأدّق الأمور التی یمکن من خلالها الوصول إلى الله تعالى هو آیه النور حیث یقول سبحانه ( الله نور السماوات والأرض) ولیس مُنوِّر السماوات والأرض حیث أنَّ الآیه صریحه بأن الله نور، فمإذا تعنی هذه الآیه المبارکه ؟
إنّ السماوات والأرض التی تمثل الکون سواء ان کان المُنَیر منه أو غیر المنیر، أعماق الأرض أو سطحها أو الکواکب المنوره التی لا تصل إلیها نور الشموس کلها لها نور ، نورُها هو الله سبحانه وتعالى .
*مقطع من دعاء الجوشن:
وقد ورد فی دعاء جوشن الکبیر: (یا نور النور یا منور النور یا خالق النور یا مدبر النور یا مقدر النور یا نور کل نور یا نورا قبل کل نور یا نورا بعد کل نور یا نورا فوق کل نور یا نورا لیس کمثله نور).
*فلذلک نرى ان أهل البیت علیهم السلام تجل لنور الله :
وقد ظهرهذا النور فی أهل البیت علیهم السلام فهم وجه الله ، وعند زیاره الإمام الحسین علیه السلام نقرء : (اشهد انک نور الله الذى لم یطفا و لا یطفا ابدا و انک وجه الله الذى لم یهلک و لا یهلک ابدا) و قال علی بن الحسین (علیهما السلام): نحن الوجه الذی یؤتى الله منه ، ولابد من أن یتوسّل الإنسان بوجه الله کی تشمله النعم الإلهیه فی الدنیا والآخره قال تعالى : *(وَمَا ِلأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزَى ، إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلَى ، وَلَسَوْفَ یَرْضَى )(اللیل/۱۹-۲۱).
فالعلم عند امیر المؤمنین ع کنور وجهه البشوش المقتبس من نور الله طالما نتبحر فی هیئته مره عن شماله الى یمینه وتاره الى مقدمه (علیه السلام) بهیبه جسده الجبار متربعا بوقار, وحوله شباب یلهمون العلم النورانی منه لهما بقلوب بیضاء معففه, یکاد ویلحق بکلامه العلم النورانی باصول الدین معهم, وهذا الحسین یلالا نوره بدم الشهداء وینثره الى السماء.
فهاهم اهل البیت ع السلام لم یاتوا الى هذه الدنیا لاجل الملذات ومنافع شخصیه وانما هم عرفوا الناس والناس عرفوهم من خلال الفطره التی فطرها الله بهم, فهم أهل بیت النبوه و موضع الرساله و مختلف الملائکه و مهبط الوحی و معدن الرساله و خزان العلم و منتهى الحلم و أصول الکرم و قاده الأمم و أولیاء النعم و عناصر الأبرار و دعائم الأخیار.
فی حین ان الله أکرم أنفسهم و أعظم شأنهم و أجل خطرهم و أوفى عهدهم, کلامهم نور و أمرهم رشد و وصیتهم التقوى و فعلهم الخیر و عادتهم الإحسان و سجیتهم الکرم و شأنهم الحق و الصدق و الرفق و قولهم حکم و حتم و رأیهم علم و حلم و حزم إن ذکر الخیر هم کانوا أوله و أصله و فرعه و معدنه و مأواه و منتهاه , من أطاعکم فقد أطاع الله و من عصاکم فقد عصى الله و من أحبکم فقد أحب الله و من أبغضکم فقد أبغض الله اللهم إنی لو وجدت شفعاء أقرب إلیک من محمد و أهل بیته الأخیار الأئمه الأبرار لجعلتهم شفعائی فبحقهم الذی أوجبت لهم علیک أسألک أن تدخلنی فی جمله العارفین بهم و بحقهم و فی زمره المرجوین لشفاعتهم إنک أرحم الراحمین و صلى الله على محمد و آله حسبنا الله و نعم الوکیل.