الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، ق(۲)
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته، تقبل الله أعمالکم وصیامکم وسائر طاعاتکم، نبارک لکم فی البدء ذکرى ولاده الإمام أبی محمد الحسن المجتبى صلوات الله وسلامه علیه وعلى آبائه الطیبین الطاهرین وعلى آل محمد أجمعین صلى الله علیه وعلیهم أجمعین، نحییکم أطیب تحیه ونلتقیکم فی هذه الحلقه من برنامج مطارحات فی العقیده ضمن حلقاته الخاصه بشهر رمضان المبارک، عنوان حلقه اللیله (الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، القسم الثانی) نرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلا ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید هل هناک تمهید قبل الدخول فی بحث هذه اللیله.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع بودی فی هذه اللیله أو فی ابتداء هذه الحلقه أن أشیر إلى القاعده والمنهج الحواری الذی أسسنا له مذ ثمانیه أشهر أو أکثر من ذلک، قلنا بأنه نحن نعتمد على هذا المنهج وهو أننا نقول ما نعتقده فی المسائل العقدیه والفکریه ما تعتقده مدرسه أهل البیت وما یعتقده اتجاه الصحابه وما یعتقده الإسلام الأموی والاتجاه الأموی الذی یتمثل بشکل أساسی فی مدرسه ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه ومقلدی محمد بن عبد الوهاب وأتباعهم من السلفیه المحدثه.
وحدیثی بالخصوص منصب على الاتجاه الثالث یعنی أنه کما بینت فی الحلقات السابقه أنه نحن عندما نأتی إلى المسلمین عموماً نجد أن هناک نقاط اشتراک کثیره بیننا وبین الاتجاه العام للمسلمین، یعنی أهل السنه والجماعه، یعنی الأشاعره، یعنی الصوفیه، یعنی الإسماعیلیه، یعنی الزیدیه، أما عندما نأتی إلى مدرسه ابن تیمیه والى الإسلام الأموی الذی أسس له رأس النفاق معاویه ومن جاء بعده بعد ذلک یتضح بأنه واقعاً بأن التقاطعات واسعه النطاق ولا مجال للتقریب بیننا وبین هذا الاتجاه، وکنت أتصور بأن هذا الذی أقوله مرتبط بالبعد النظری ولکنه عندما واقعاً أقف على کلمات أصحاب هذا الاتجاه وهو الاتجاه الأموی وبنی أمیه والإسلام الأموی والاتجاه الذی یمثله ابن تیمیه والقنوات والفضائیات والمتکلمین والخطباء ولیسوا قلیلین فی مثل هذه الأزمنه یزداد اعتقادی أن هذا التقسیم الذی أشرت إلیه تقسیم واقعی وأساسی.
فی هذه اللیله بودی أن أشیر إلى نکته ولو لدقائق، انی قلت أننی أتکلم على الهواء مباشره ومن عنده القدره على الإجابه فلیجب ونحن نستمع له بکامل سعه الصدر والأمانه العلمیه، وجدت فی الآونه الأخیره أن هناک محاولات حثیثه وجاده لتصویر مدرسه أهل البیت وأتباع مدرسه أهل البیت وعلماء مدرسه أهل البیت وشیعه أئمه أهل البیت یریدون أن یصوروهم أنهم الوحیدون الذین یکفرون جمیع المسلمین بین المذاهب والاتجاهات الإسلامیه، وبأن باقی المذاهب الإسلامیه لا یوجد عندها شیء من هذا القبیل وإنما هذا من اختصاص مدرسه أهل البیت، وأن علمائهم مجمعون على تکفیر المسلمین وأنهم مخلدون فی النار، ومع الأسف الشدید یخرج أیضاً بعض ضعاف العقول والنفوس والعقیده والإیمان وبعض ضعاف الفکر والجهله الذین یدعون ا لانتساب إلى هذه المدرسه المبارکه وهی مدرسه أهل البیت وبعضهم یقول کذا والآخر یقول کذا، وکما قلت فی الحلقات السابقه ضعف الطالب والمطلوب واقعاً لا السائل یعرف ماذا یسأل ولا المجیب یعرف ماذا یجیب.
أنا فی هذه الدقائق لا أرید أن أجیب على مثل هذه الشبهات البائسه ولعله إن شاء الله تعالى تأتی فرصه مناسبه وأتکلم فی هذه القضیه، ولکنه أرید أن أقف عند مسأله أخرى وهو أنه واقعاً أن تکفیر المسلمین جمیعاً على فرض وتسلیم أنه ورد فی بعض کلمات علماء مدرسه أهل البیت وهنا أنا أقولها بشکل جمله معترضه أنه لا یوجد إجماع بین علماء مدرسه أهل البیت على هذه المسأله، إن کان فأنه یوجد من بعض العلماء وهو رأی اجتهادی قابل للموافقه وقابل للمخالفه أیضاً، والشاهد على ذلک أنتم عندما ترجعون إلى کلمات علماء مدرسه أهل البیت تجدون أن هناک جمله من المسائل الأساسیه وقع الاختلاف فیما بینهم وهذا یکشف أن هناک قدراً من الحریه والاجتهاد بل قدراً واسعاً والاجتهاد فی هذا المجال.
فی الواقع أن فی هذه اللیله أرید أن أشیر إلى بعض کلمات أولئک الذین یدعون على شیعه مدرسه أهل البیت أنهم یکفرون المسلمین، أنه هم ماذا یقولون فی حق المسلمین، بعباره أخرى أتباع ابن تیمیه وابن تیمیه نفسه ماذا یقول فی شیعه أهل البیت وفی مدرسه أهل البیت وفی أتباع أهل البیت، واقعاً لنعرف أن القضیه على فرض أنه من هذا الطرف یکفر طبقه معینه أو بعض المسلمین واقعاً أنتم تقبلون بإسلام جمیع المسلمین ومنهم أتباع مدرسه أهل البیت أو أنکم تکفرون کل من لم یؤمن بنظریتکم وبمبانیکم العقدیه، أنا لا أرید أن أطیل على المشاهد الکریم فقط أقف عند بعض الشواهد فی هذا المجال.
من الشواهد الأساسیه ما ورد فی کتاب (إثبات الحد لله وبأنه قاعد وجالس على عرشی) للدشتی، المتوفى سنه ۶۶۵هـ، وبذیله الرد على منکر الحد، یقول: (فمن زعم أن الله على العرش استوى على خلاف ما تقرر فی قلوب العامه فقد کفر) یعنی ماذا یقول العوام یشیرون ویرفعون أیدیهم هکذا ویقولون أن الله مستوٍ وجالس وقاعد على العرش، إذا قال أحد العلماء أی عالم من علماء المسلمین شیئاً على خلاف ما یعتقده العامه فقد کفر وارتد عن دین الإسلام. هذه هی عقیده هذه الطبعه. قد یقول لی قائل: هذه عقیده الدشتی لماذا تقول أنها عقیده ابن تیمیه؟ سیأتی هذا بعد ذلک. هذه عقیدتهم عقیده العوام وعقیده أن العالم لابد أن یأخذ علمه من عوام الناس وما یفهمه العوام. یقول: (على خلاف ما تقرر فی قلوب العامه فقد کفر وارتد عن دین الإسلام …) ثم یقول فی الحاشیه: (قیل لیزید بن هارون من الجهمیه، قال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما یقر فی قلوب العامه فهو جهمی ورواه البخاری فی خلق أفعال العباد وعبد الله بن أحمد فی السنه وانظر تعلیق الذهبی وقال ابن تیمیه والذی تقرر فی قلوب العامه أن الله مستوٍ على العرش) یعنی له مکان فی موضع معین من هذا العالم. هذا واضح. إذن من لم یعتقد ما یفهمه العامه کما یعتقد هؤلاء فهو کافر ومرتد عن دین الإسلام.
أنا بودی أن المشاهد الکریم یلتفت أن علماء المسلمین لا یقولون أن الله فی کل مکان، هم لا یعتقدن أن الله له مکان، یقولون أن الله لا مکان له، لا أن له مکان وهو فی کل مکان.
هذا رأی لأحد علماء هذا الاتجاه وما یقوله فی هذا المجال.
الرأی الآخر یتذکر المشاهد الکریم نحن نقلنا من (فتاوى اللجنه الدائمه، ج۳، ص۲۱۸) عندما سأل وقال من لم یعتقد بما یعتقد به هو یعنی أن الله له مکان فی موضع مخصوص وهو العرش جالس وقاعد علیه ما هو حکمه، قال: فهو کافر مرتد عن الإسلام. یعنی أن الرأی السائد الآن ونحن نعلم أن جمیع الأشاعره وجمیع المعتزله وجمیع الصوفیه وجمیع الإسماعیلیه وجمیع الزیدیه فضلاً عن الإمامیه بمختلف اتجاهاتهم هؤلاء یعتقدون أن الله لا یحویه مکان، إذن هؤلاء کلهم کفار ومرتدون بل یتذکر المشاهد الکریم أنه لا تجوز الصلاه خلفهم، کما صرحوا بذلک.
وممن صرح بهذه الحقیقه أیضاً یتذکر المشاهد الکریم هو صالح الفوزان وهو من علمائهم المعاصرین، أنا إنما أؤکد على هذه الحقیقه لیتبین للمشاهد الآن الأعلام المعاصرین لهذا الاتجاه وهو اتجاه ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب یکفرون جمیع أهل السنه والجماعه، بل یتذکر المشاهد الکریم نحن فی حلقه سابقه قلنا أن العلامه الألبانی قال: راعیه غنم أعلم وأفضل توحیداً من کبار علماء الأزهر. هذه عباره (الإرشاد إلى صحیح الاعتقاد، ص۱۴۴) للدکتور فوزان، قال: (ونصوص الصفات … وإنما ینکرها المبتدعه من الجهمیه والمعتزله والأشاعره) إذن کل هؤلاء ینکرون الصفات بالنحو الذی یفهمه الاتجاه السلفی الأموی (الذین ساروا على منهج مشرکی قریش) إذن إلى هنا تبین أولاً أنهم کفار وثانیاً مرتدون وثالثاً على منهج مشرکی قریش.
وأوضح عباره من الجمیع وهو ما ورد من أحد أعلامهم المعاصرین، وعندما أقول معاصر لا أقصد من الأحیاء، (سلسله مؤلفات فضیله الشیخ العلامه محمد بن صالح العثیمین، تفسیر القرآن الکریم، القسم المتعلق بسوره الحجرات وق والذاریات) طبع بإشراف مؤسسه الشیخ محمد بن صالح العثیمین، دار الثریا للنشر، الطبعه الأولى سنه ۱۴۲۵هـ. یقول: (وأعلم أن من الضلال من یقول إن الله معنا فی أمکنتنا وینکرون أن الله فی السماء عالیاً) الله جالس فی السماء، وقد ینزل فی بعض الأحیان، کیف ینزل أنا لا أعلم بأی طریقه بطریقه طبیعیه أو غیر طبیعیه اعجازیه أو غیر اعجازیه وکم هو الوقت الذی یحتاجه للنزول والصعود هذه الامور لم یشر لها أصحاب هذا الاتجاه (وینکرون أن الله فی السماء عالیاً) افترضوا عموم علماء المسلمین ینکرون أن الله فی السماء عالیاً. (فهؤلاء أتوا داهیتین عظیمتین) یعنی هؤلاء الذین ینکرون یعنی عموم المسلمین أهل السنه والجماعه (الأولى إنکار علو الله الثانیه اعتقاد أنه فی الأرض) لا ینبغی للمؤمن أن یعتقد أن الله إله فی السماء وإله فی الأرض أبداً لا ینبغی هذا (وهو الذی فی السماء إله وفی الأرض) (وهو معکم) هذه کلها لا ینبغی، بل أکثر من ذلک (وإذا سألک عبادی عنی فإنی قریب أجیب دعوه الداعی) هؤلاء کلهم اضطروا أن یؤولوا هذه الآیات وسأبین بعد ذلک. یقول (سبحانه الله هل یعقل أن یعتقد عاقل فضلاً عن مؤمن أنه إذا کان فی المرحاض کان الله معه) باعتبار أن هؤلاء یعتقدون أن الله جسم، فإذا قلنا أنه مع الأشیاء یتصورون معیه جسمیه، هذا الذی نحن نقول أن أصحاب هذا الاتجاه یعتقدون بالجسمیه لا فقط یعتقدون بأنه جسم لا کالأجسام بل جسم کالأجسام. یقول: (هل یعقل أن یعتقد عاقل فضلاً عن مؤمن أنه إذا کان فی المرحاض کان الله معه) یتصور وهو معکم أینما کنتم أی معیه؟ مثل معیه أنا وأنت الآن، یعنی هذه المعیه، وهم یقولون لا تشبیه ولا تمثیل ولا کیفیه، إذن تبین عندما یأتون إلى صلب نظریتهم ینسون ما قالوه، جسم لا کالأجسام، فی التطبیق یظهر من فلتات لسانهم أنهم یؤمنون بالجسمیه المحضه یعنی یشبهونه مع أی جسم آخر. قال: (أعوذ بالله) هذا کلام العلامه العثمین (أعوذ بالله الذی یعتقد هذا أشهد بالله أنه کافر) النتیجه أن الأشاعره والمعتزله والزیدیه والإسماعیلیه والصوفیه، بل کل علماء المسلمین إلا شرذمه قلیله منهم هؤلاء یؤمنون بأن الله له مکان وأنه جسم فمن لم یؤمن بعقیده هؤلاء فهو بنظر هؤلاء کافر.
سؤالی هذه اللیله هو الآن هذه الأصوات النشاز التی تسمع هنا وهناک وتحاول أن تصور أئمه أهل البیت أو شیعه أئمه أهل البیت هم الذین یکفرون الآخرین، افترضوا فی بعض کلمات علماء الشیعه یوجد أیضاً تکفیر، ألیس من الأمانه العلمیه عندما تنقلون هذا الکلام تنقلون إلى جنبه کلام هؤلاء الذین یکفرون جمیع علماء المسلمین لماذا توحون إلى المشاهد وتحاولون إیهام المشاهد أنه لا یوجد من یکفر المسلمین إلا أتباع مدرسه أهل البیت ومع الأسف الشدید أن بعض ضعاف النفوس والعقیده لا یقولون شیئاً، لا أقل نعم افترضوا سلمنا، لأن هذا الکلام أنا أقول سلمنا باعتبار أنه ما ینقل عن الشیخ المفید وعن غیر الشیخ المفید لابد أن یعلم أن هذا لیس رأی الطائفه بل هو رأی عالم من علماء مدرسه أهل البیت وهناک آراء أخرى ووجهات نظر أخرى لابد أن یلتفت إلیها. فإذن هل الأمانه العلمیه أن ینقل ما ینسب إلى بعض علماء أهل البیت ولا ینسب إلى هؤلاء، هذه النقطه الأولى.
النقطه الثانیه: وهو أن ما ینسب إلى علماء مدرسه أهل البیت هم من علمائهم القدامى، أما من أعلامهم المعاصرین فلا یوجد فی کلماتهم من یکفر أحداً من المسلمین، ولکن عندما نأتی إلى أتباع ابن تیمیه وإلى مقلدی ابن تیمیه محمد بن عبد الوهاب وأتباعه وتلامذته نجد أنه فی کتبهم الرسمیه یؤکدون هذه الحقیقه أن هؤلاء کفار وأن هؤلاء مشرکون بل أکثر من ذلک. طبعاً هذه لم یرتبوا علیها ولکن الشیخ ابن تیمیه شیخهم وإمامهم ومعلمهم واستاذهم ابن تیمیه تجاوز المرحله لم یکتفِ بأن یقول هؤلاء مشرکون بل طلب من أی واحد أن یقتلهم أینما وجدهم. هذه الآن فی الفتاوى المعاصره لعل هذه القضیه غیر موجوده ومسکوت عنها، ولکن فی کلمات الشیخ ابن تیمیه هذه القضیه واضحه بشکل واضح وصریح، هذا کتاب (الصارم المسلول على شاتم الرسول، ص۵۸۲) لابن تیمیه، حققه وفصله وعلق حواشیه محمد محیی الدین عبد الحمید، المکتبه العصریه، صیدا، بیروت، طبعه سنه ۱۴۱۵هـ، أقرأ بعض الروایات فی هذا المجال التی ینقلها الشیخ ابن تیمیه.
الروایه الأولى، یقول: (وفی السنه من وجوه صحیحه عن یحیى بن عقیل … عن أبیه عن جده یرفعه قال: یجیء قوم قبل قیام الساعه یسمون الرافضه براء من الإسلام) أخرجهم من الإسلام، ولذا أنتم تجدون أن أتباع ابن تیمیه عندهم إصرار أن یسموا أتباع مدرسه أهل البیت بالرافضه ولا یسمونهم بالشیعه ولا یسمونهم أتباع مدرسه أهل البیت، بخلاف علماء الأزهر عندما یتکلمون لا یتکلمون بلغه الرافضه، بلغه الشیعه، بلغه الإمامیه الاثنی عشریه وهکذا، ولکنهم یصرون لأن شیخهم وإمامهم یصروا على ذلک.
الروایه الثانیه ینقلها عن علی (قال النبی: یا علی أنت وشیعتک فی الجنه وأن قوماً لهم نبز یقال لهم الرافضه إن أدرکتهم فاقتلهم فأنهم مشرکون) رسول الله یأمر علیاً بأن یقتل الرافضه، یعنی یقتل أتباعه وشیعته.
الروایه الثالثه (قال علی: قال رسول الله: إلا أدلک على عمل إن عملته کنت من أهل الجنه) هذا الذی الآن تجدون أنه الانتحاریات والذبح والقتل والسیارات المفخخه فی العراق وغیر العراق تجدون هذا لأنه واقعاً یجعلونه یعتقد بأنه کلما قتل أکثر من أتباع مدرسه أهل البیت ازداد درجه عند رسول الله. (إن عملته کنت من أهل الجنه وإنک من أهل الجنه أنه سیکون بعدنا قوم لهم نبز یقال لهم الرافضیه فإن ادرکتموهم فاقتلوهم فأنهم مشرکون) (وقال علی: سیکون بعدنا قوم ینتحلون مودتنا یکذبون علینا) ولهذا الآن انظروا إلى کلمات علمائهم هذه الکلمه تتکرر فی کل جمله ثلاث مرات تتکرر أنهم یکذبون على أهل البیت، ابن تیمیه علمهم على هذا ولذا لا یخرجون عن هذا الإطار.
نعم، فی الآونه الأخیره هناک بعض المحاولات ولکن على استحیاء شدید من بعض متکلمیهم ولیسوا من علمائهم أما أکادیمیین أو دکاتره أما وعاظ أما دعاه بدءوا للتمویه بمختلف الأسالیب نحن لا نقول أن الشیعه مشرکین، وهذه خطوه جیده، ولکن المدار على علمائکم وأهل الفتوى فیکم لا مطلقاً.
المُقدَّم: هل لکم تتمه لما تقدم فی الحلقه السابقه.
سماحه السید کمال الحیدری: نرجع إلى بحثنا الأصلی وهو أنه أساساً قلنا بأنه اتجاه التجسیم اتجاه ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه یؤمنون بالتشبیه والتجسیم وهذا مما لا ریب ولا شک فیه وهذا قد اتضح سابقاً وسیأتی لاحقاً.
قلنا أن هؤلاء عندما اتهموا بالتجسیم حاولوا أن یدافعوا عن أنفسهم، الدفاع الأول أو المحاوله الأولى قالوا جسم لا کالأجسام، هذا الذی فیما سبق أن ابن الجوزی قال حاولوا أن یوهموا الناس بأنهم یرضون العوام لا کما یعقل، یقول هذا لإرضاء العوام لأن ظاهر العباره توحی إلى الجسمیه، یقول لإرضاء العوام قالوا لا کما یعقل أو جسم لا کالأجسام أو بلا تکییف ولا تشبیه ولا تمثیل ولا تأویل ولا تحریف إلى غیر ذلک.
تتمه لهذا البحث أنا الآن، أنا ذکرت فهمی، ولکن انظروا إلى فهم عالم من علماء مدرسه الصحابه وهو الإمام محمد أبو زهره فی کتابه (ابن تیمیه حیاته وعصره آراءه وفقهه، ص۲۲۳) یقول بعد أن ینقل نظریه ابن تیمیه یرید الآن أن یقیم هذه النظریه أنها واقعاً استطاعت أن تدفع إشکالیه التشبیه والتجسیم أو أنها ما استطاعت، یقول: (وننتهی من هذا إلى أن ابن تیمیه یرى الألفاظ فی الید والنزول والقدم والوجه الاستواء على ظاهرها) حقیقه یمررونها على ظاهرها حقیقه، لفظاً ومعنى، (ولکن بمعانی تلیق بذاته الکریمه) کما نقلنا من قبل لا کالأشیاء، لا کالأجسام ونحو ذلک. (وهنا نقف وقفه) الآن الإمام أحمد أبو زهره یرید أن یقیم أن هذه المحاوله ناجعه وناجحه فی دفع إشکالیه التجسیم والتشبیه والتأویل والمجاز أو أن هؤلاء فروا من تأویل إلى تأویل آخر، من مجاز إلى مجاز آخر، یقول: (وهنا نقف وقفه إن هذه الألفاظ) أی ألفاظ؟ ألفاظ الید والقدم والنزول، النزول لا أرید أن أقف عنده، الید والقدم والوجه وغیرها (إن هذه الألفاظ وضعت فی أصل معناها) یعنی اللغوی (لهذه المعانی الحسیه) أساساً الواضع عندما وضع وضعها لأجل هذه المعانی الحسیه، یعنی من باب المثال لا أطیل على المشاهد الکریم هذا کتاب (مفردات غریب القرآن، ص۵۱۳، ماده وجه) للراغب الأصفهانی، المتوفى سنه ۵۰۲هـ، یقول: (أصل الوجه الجارحه) یعنی أن الواضع فی اللغه عندما یقول وجه یرید الجارحه، إذن أصل الوجه الجارحه. انظروا ماذا یقول فی (ص۵۲۰، ماده الید) یقول: (الید الأصل فیها الجارحه). إذن فی اللغه عندما نأتی إلى الید، إلى الرجل، إلى الوجه، إلى القدم، إلى الاصابع، إلى الجلوس، إلى القعود، هذه لهذه الأمور الحسیه.
سؤال: یقول: ولا تطلق على وجه الحقیقه على سواها، یعنی إذا أطلقنا الوجه إلى غیر الجارحه لا یکون إطلاقاً حقیقیاً، یعنی استعمال للفظ فی غیر ما وضع له، فیکون مجازاً. یقول الإمام محمد أبو زهره (وإذا أطلقت على غیرها سواء کان ذلک الغیر معلوماً أم مجهولاً فأنها قد استعملت فی غیر معناها) بودی أن أقف عند هذه الجمله، ماذا یرید أن یقول محمد أبو زهیره؟ یقول نحن نسأل ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه یعنی السلفیه الحدیثه یعنی تلامیذ محمد بن عبد الوهاب ومقلدیه نسألهم أنتم عندما تقولون الله له وجه حقیقه نسألکم وجه کهذا الوجه أو لا، یقولون وجه لا کالوجوه. إذن ذاک الوجه الذی لا کالوجوه معروف أو غیر معروف، فإن قلتم غیر معروف لنا إذن أنتم جهلتم الله لأنکم تقولون لیس هذا الوجه ولیس هذه الید ولا نعرفه إذن هو مجهول. إذن عرفتم الله أو لا، إذن عبادتکم عن معرفه أو عن جهل، عبادتکم عن جهل. وإن عرفتموه ذلک الوجه کما تدعون ذلک، لأنه یوم القیامه تقولون عندما ترون الله بصورته تعرفونه، إذن تدعون أن وجه الله تعرفونه، سؤال: إذا صار هذا الوجه معروفاً إذن وجه فی أصل الوجهیه والجارحه ثبت یختلف بالتشبیه والکیفیه. إذن ثبت أن الله سبحانه وتعالى له وجه کالجارحه. هذا أنا أتصور بهذا القدر أتصور اتضح لنا أن هذه المحاولات التی ذکرت فی کلمات ابن تیمیه وقبله وبعده لتوجیه نظریه التجسیم والتشبیه لم تکن نافعه وکانت فاشله غیر مجدیه ولا تصل إلى نتیجه، إلا أن یقولون أن الله سبحانه وتعالى لیس له جسم، أن الله سبحانه وتعالى لیس له مکان، أن الله سبحانه وتعالى وهکذا. وإلا إذا قالوا جسم لا کالأجسام فقد ثبتت الجسمیه.
المُقدَّم: بعد أن اتضح أهم ملامح اتجاه التجسیم فی معرفه الله ما هی أهم أرکان ومفاصل هذا الاتجاه؟
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع إلى هنا اتضح یعنی فی الحلقات السابقه تبین لنا أن هذه النظریه هذا الاتجاه فی معرفه الله وهو الاتجاه التجسیمی له أرکان وله مفاصل وله أصول یستند إلیها، لابد أن نتعرف على هذه الأصول، الأصول والأرکان والمفاصل الأساسیه لاتجاه التجسیم والتشبیه تقوم على أرکان أربعه:
الرکن الأول: أن الله محدود، وسأبین ما هو مقصودهم من الحد، أن الله له حد وهو محدود ولیس مطلق غیر متناهی بل هو متناهی ومحدود، الرکن الثانی أن هذا المحدود الذی له حد جسم ولکن کالأجسام، وسیتضح أنه جسم یشبه الأجسام ولکن تختلف بعض خصوصیاته وکیفیاته، یعنی الاختلاف فی الکیفیه لا فی أصل الجسمیه.
الرکن الثالث: أن هذا الجسم له صوره وشکل کما أن هذا الکتاب له صوره وشکل، أو هذا الإناء له صوره وشکل، أو أنا وأنت لنا صوره وشکل.
الرکن الرابع: أن هذه الصوره وهذا الشکل هو على شکل صوره آدمی أو آدم على صوره الرحمن، إما أن نقول الله على صوره آدم فهذا تشبیه الله بخلقه أو نقول آدم على صوره الله فهذا تشبیه المخلوق بالخالق. فی النتیجه هناک تشبیه. إذن هناک أربعه أرکان، ویکون فی علم المشاهد الکریم نظریه أکثر علماء المسلمین بل الأعم الأغلب قریب من الاتفاق أن الله سبحانه وتعالى لیس له حد، ولیس له جسم، ولیس له شکل. هذه قضایا إن شاء الله تعالى سنقف عندها تباعاً.
فی هذه اللیله أرید أن أدخل إلى الرکن الأول وهو أن الله سبحانه وتعالى له حد أو لیس له حد؟
فی الواقع أن الله له حد أو لیس له حد، فی المقدمه لابد أن یعرف المشاهد الکریم أن توصیف الله أو إثبات الحد لله سبحانه وتعالى هذا لیست مسأله مرتبطه لا بتوحید الأسماء والصفات ولا بتوحید الربوبیه ولا بتوحید الإلوهیه. هذه بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیها إذا تتذکرون أن أصحاب هذا الاتجاه قسموا التوحید إلى ثلاثه أقسام قالوا توحید الأسماء والصفات، توحید الربوبیه، وتوحید الإلوهیه. السؤال: هذه المسأله أین تقع، هل تقع فی توحید الأسماء والصفات أو فی توحید العبودیه أو فی توحید الربوبیه؟ الجواب: لا تقع فی أی قسم من هذه الأقسام الثلاثه، وإنما هی مسأله مرتبطه بحقیقه الله سبحانه وتعالى، یعنی ترتبط بمسأله التوحید الذاتی لا بالتوحید الاسمائی والصفاتی، یعنی الحقیقه الإلهیه والذات الإلهیه هل محدوده بحد کما أن هذه الأجسام محدوده أو لا. طبعاً هنا لا یتبادر إلى الذهن أن هذا أقوله ادعاءً الشیخ ابن تیمیه فی کتابه (بیان تلبیس الجهمیه، ج۳، ص۴۲) یصرح بهذا المعنى، یقول: (إن هذا الکلام الذی ذکره المستشکل إنما یتوجه لو قالوا أن له صفه هی الحد کما توهمه وهذا لم یقله أحد ولا یقوله عاقل فإن هذا الکلام لا حقیقه له إذ لیس فی الصفات صفه یقال لها الحد) إذن الحد لیس من التوحید الصفاتی، وإنما مرتبط بالتوحید الذاتی. هنا البحث الأساسی الذی أنا بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلیه.
فی الواقع أنا بودی أن المشاهد الکریم یتدبر جیداً ما أرید قوله فی تحریر محل النزاع، عین أن هؤلاء الذین یثبتون الحد لله سبحانه وتعالى، ما معنى الحد الذی یریدون إثباته لله، وهنا لابد أن یعلم أن هذه المسأله، هذا الرکن وهذا الأصل من نظریه المجسمه یعد هو الأرضیه الأساسیه للإیمان بأن الله له مکان، یعنی هؤلاء بعد أن أمنوا بأن الله سبحانه وتعالى له حد التزموا بأن الله له مکان، إذن الإیمان بأن الله له مکان ومکانه هو استوائه وجلوسه على العرش هذا نتیجه الإیمان بأن الله محدود بحد.
ما هو المراد من الحد؟
أنا أبین الآن أولاً ما معنى الحد، ثم بعد ذلک أنقل کلمات اللغویین فی هذا المجال، وکلمات أصحاب هذه النظریه.
ما معنى الحد؟ الحد لغه معنى الحد لغه هو أن الشیء له انتهاء ونهایه، یعنی الآن لو وضعنا یدینا على هذا الجسم نجد أن هذا الجسم هنا له وجود فی هذه المنطقه ولکن إذا سرنا ووصلنا إلى حافته وإلى نهایته بعد هذا الجسم معدوم، یعنی هنا إذا أشرنا إلى هنا نقول موجود وإذا أشرنا إلى هنا نقول معدوم، إذن بعباره أخرى الله سبحانه وتعالى لمن یؤمن بأن الله له حد یقول أنه فی ظرف هو موجود وفی ظرف آخر هو عدم ولذا تجدون بأن العلامه العثیمین یقول من اعتقد بأن الله فی الأرض فهو ضال، یعنی مکانه فی السماء، وفی الأرض الله معدوم، هذه قضیه أساسیه، بعد ذلک ستتضح النتائج الخطیره التی تترتب على هذه المعرفه التوحیدیه، وهذه المعرفه الإلهیه، هذه أول الدین معرفته واقعاً یکون فی علم المشاهد الکریم أن الإمام أمیر المؤمنین والروایات الوارده عن الرسول وأئمه أهل البیت تجعل من أهم محاور وأرکان ومفاصل معرفه الله أنه لا حد له. لماذا؟ لأن هذه هی أم البلایا هذه هی أم أنواع المشاکل التی تعترینا فی معرفه الله سبحانه وتعالى، بدایه المکان والتجسیم والتشبیه وغیرها من المسائل، هذه نقطه.
النقطه الثانیه إذا نظرتم إلى هذا الجسم تجدون أنه له حد ونهایه فی جهه واحده أو من جهات متعدده، تجدون من ست جهات له حد ونهایه، یعنی من الأعلى له حد، من الیمین له حد، من الجنوب، من الشمال، من الأعلى، من الأسفل، إذن شمالاً، جنوباً، یمیناً، یساراً، بکل الاتجاهات الله سبحانه وتعالى محدود، فلهذا یعبرون أن الله محدود من جهات ست کأی جسم مادی آخر. إذن هؤلاء الذین یحاولون أن یقنعوا أنفسهم بأن الله جسم لا کالأجسام أنتم انظروا إلیهم ماذا یعرفون الله بأی تعریف یعرفون عند ذلک سیتضح لکم أنه هم ینفون الجسمیه أو ینفون فقط أنه لیس شکله کشکل الکتاب، ینفون فقط أن شکله لیس کشکل الکتاب بل له شکل آخر. هذا الکتاب له شکل آخر وهذا أیضاً له شکل آخر.
مثال آخر، مسأله الوجود والعدم، أنا لا أرید أن أتکلم بلغه الفلسفه، أنه لازم هذه النظریه أن الله لا یکون وجوداً محضاً بل یکون مرکباً من وجود ومن عدم، یعنی فی ظرف له وجود وفی ظرف آخر لیس له وجود. أقرب الحقیقه إلى ذهن المشاهد بمثال آخر، لو وضعت یدک على یوم الأحد، یوم الأحد موجود فی یوم السبت أو معدوم؟ معدوم، موجود فی یوم الاثنین أو معدوم؟ معدوم. إذن یوم الأحد فقط هذا الزمان موجود فی هذا الظرف الزمانی أما قبله فهو معدوم وبعده فهو معدوم، هؤلاء یعتقدون الله سبحانه وتعالى أیضاً کذلک، قبله معدوم، بعده معدوم، أعلاه معدوم، أسفله معدوم.
إن شاء الله بعد ذلک هذه من اللوازم التی أشار إلیها أخی الدکتور سالم وهو أنه له حیز وله جهه وله إشاره حسیه، ولذا أنتم قرأتم من لم یعتقد بما لم یعتقد به العوام فهو ضال وکافر ومرتد، العوام عموماً عندهم إشاره حسیه یقول هذا لابد الذی تعتقده یعنی أن الله سبحانه وتعالى له مکان مخصوص. هذا کل اللوازم له حجم، له طول، له عرض، له عمق، طوله ینتهی عند حدً وعرضه ینتهی عند حد، وحجمه ینتهی عند حدً، ولذا إن شاء الله تعالى بعد ذلک سنقرأ للمشاهد الکریم أنه عندما یجلس …، طبعاً لم یذکروا أن له وزن ولکنه لازم کلامهم أن له وزن أیضاً، لأنه إذا کان جسم وله طول وعرض، ولذا تجدون عندما یجلس على کرسیه یکون للکرسی أطیط، بل أکثر من ذلک یقولون بأنه لا یبقى من الکرسی إلا أربعه أصابع، ویقولون أن رسول الله ضم أصابعه. وبعضهم یقول أن رسول الله یجلس إلى جنبه. هذا هو الإله الذی تصوره لنا مدرسه ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه، هذا الذی ملئوا الدنیا صراخاً أنهم أهل التوحید، وأنا لا أعلم الآن أی توحید هذا، واقعاً جلس أحد منهم، لأن أنا أعتقد شخصیاً أو هؤلاء لیست لهم قدره على أی استدلال.
هذا المعنى للحد ورد فی کتاب (النهایه فی غریب الحدیث والأثر، ص۱۹۳، ماده حدد) لابن الأثیر محمد الجزری، یقول: (ومنه الحدیث فی وصف القرآن لکل حرف حد أی نهایه ومنتهى کل شیء حده) یعنی منتهى هذا الشیء یسمى حده. هذا أولاً.
الثانی ما ورد فی (معجم المقاییس فی اللغه، ماده حد) لابن فارس أبو زکریا، یقول: (الحاء والدال أصلان، الأول المنع والثانی طرف الشیء) نهایته الذی ینتهی عنده، هذا هو المورد الثانی.
المورد الثالث ما ورد فی (تاج العروس، ج۸، ص۶) للزبیدی، یقول: (والحد منتهى الشیء) وفی (ص۸) یقول: (وحد کل شیء منتهاه لأنه یرده ویمنعه عن التمادی) عن الامتداد. یعنی الله هذا وجوده وینتهى إلى هنا، ولذا أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: (ومن حده فقد عده) لأنه عندما ینتهی یبدأ الثانی یأتی بجنبه ویأتی الثالث إذن الله له ثانٍ، إذن نظریه ابن تیمیه تعتقد أنه لا یستحیل أن یکون لله ثان، هذا توحید ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه، وأنا أتصور أن هؤلاء یلقلقون التوحید، یعنی علمائهم، وإلا أنا أتصور وأقسم على هذا أن أتباع مذهب أو اتجاه محمد بن عبد الوهاب إن کان له أو لم یکن، أو ما یسمون أنفسهم بالوهابیه أو من یصطلح علیه بالوهابیه وأنا لا أوافق على هذه التسمیه کثیراً، واقعاً عمومهم أبنائنا واخواننا أریدهم أن یفهمون الحقیقه، واقعاً الآن لست بقصد أن یکونوا شیعه أو لا یکونوا هذا لیس غرضی أصلاً، غرضی أن یذهبوا إلى علمائهم ویسألونهم عن التوحید، کونوا على ثقه ستجابهون أشد الرفض، یقولون لماذا تدخلون، مع أنه بینکم وبین الله الإنسان إذا لم یعرف ربه کیف یعبده، أیمکن لإنسان أن یعبد معبوداً لا یعرفه، یکون مجهولاً یمکن؟! کیف یعبد رب لم یعرف، معاذ الله. وهذا نفس المعنى الذی یعتقد به ابن تیمیه، ابن تیمیه عندما یأتی إلى هذا المعنى یقول نحن عندما نقول أن الله له حد یعنی فی (بیان تلبیس الجهمیه، ج۱، ص۲۸۷) یقول: (وأما وصفه بالحد والنهایه) یعنی یفسر الحد بالنهایه یعنی منتهى الشیء. وهکذا شخص آخر من أعلام هذا الاتجاه الذین یؤمنون بأن الله له حد وهو (الإیضاح فی أصول الدین، ص۳۲۵) للزاغونی، المتوفى سنه ۵۲۷هـ، دراسه وتحقیق عصام السید محمود، یقول: (وهذا بعینه هو الحد والنهایه) إذن یفسر الحد بالنهایه. یقول: (وإضافه الحد والغایه والنهایه إلیه تعالى) وفی عباره أخرى یقول: (وهذا بعینه یعطی الحد والنهایه لما ینتهی إلیه).
المُقدَّم: معنا الأخ ترکی سلیمان من السعودیه، تفضلوا.
الأخ ترکی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ ترکی: مرحباً بکم، نبارک لکم هذا الشهر الفضیل نسأله أن یجعلنا وإیاکم من عتقائه من النار ویجعلنا من أهل رضوانه، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الکریم أسأله سبحانه وتعالى أن یوفقنی لمثل هذه والتی ترددت کثیراً فی ألقائها علیکم، ولکن بعد المشوره والاستخاره قدمنا علیها، یعجز من یستمع إلى ما تطرحونه من ذکر أن تکون له مداخله، سوى أن یقف موقف تأمل إن لم یکن موقف إجلال، فقد کان ذلک بعد الإلحاح من الأخوه المحترمین من أصحابنا هداهم الله وأصلحهم، حینما أصروا علینا بأن نرد علیکم ما تطرحونه، فقلنا لهم: لیست المسأله هی غلبه أبدان ولا ارتفاع عقائر أو تکذیب وتخریص دون حجه وبرهان، فإن للناس عقول ولله جنود، وهو القائل تعالى: (ولا تلبسوا الحق والباطل وتکتموا الحق وأنتم تعلمون) فماذا نقول فیما یطرحه الشیخ الفضیل، وهی أقوال تطابق ما نعتقد به وهی من بطون أمهات کتبنا ومراجعنا، ولیس کما ذهب إلیه بعض الجهال من المتصلین، بالتشکیک بالکتب المطروحه أمامنا وجمیع أهل العلم والمعرفه یعرفها معرفه تامه، فإن کان فکرنا صحیحاً وأصیلاً فلا ضیر فی طرحه ومناقشته من قبل الجمیع کائناً من کان، إلا إن کنتم مستنکفین من نشره على الملأ ففی ذلک خشیه وتأمل. والله تعالى یقول: (إن الله مخرج ما تحذرون).
سماحه السید کمال الحیدری: أنا أنتظر إذا تهیأت الظروف أن یتصلوا للأخ الفاضل لاستمع لمداخلته کامله، وبودی حتى إذا لم تتهیأ الفرصه والمناسبه أنا أنتظره فی اللیله القادمه لاستمع لمداخلته بشکل کامل، وارید أن استمع إلیه وهذا هو الذی کنت أدعوا إلیه أیها الشیخ الجلیل وهو أنه أساساً أن ما أنقله لیس من عندنا وإنما کما تفضلتم من أمهات مصادرکم وأنا لا أعرف أن البعض یخشى أن نشیر إلى مثل هذه المسائل. فإن کان هناک شیء یمکن أن تثبتوه لنا واقعاً عندنا استعداد کامل والشهامه والشجاعه الکامله أن نقول أن ما تقولونه حق، وهذه من خصائص علماء مدرسه أهل البیت أنهم الاجتهاد مفتوح عندهم لا على مستوى الفروع بل على کل مستویات البحث العقدی فضلاً عن الأبحاث الأخرى، ولذا أنا قلت فی مقدمه هذه الأبحاث أیها الشیخ قلت افترضوا أن بعض علماء مدرسه أهل البیت سواء کان الشیخ المفید أو العلامه المجلسی أو غیرهم قال شیئاً هذا لیس بالضروره یلزم کل المدرسه وکل علماء هذه المدرسه، وأنا أتصور أنه إن شاء الله تعالى نستطیع أن نتحاور فی اللیالی القادمه.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو السعود من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو السعود: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو السعود: عندی مداخله بسیطه واستفسارات، أولاً هذه السوره العظیمه سوره التوحید أو الإخلاص التی وصف الله نفسه فیها بهذه الصفات التوحیدیه ألا تکفی أن تدحض کل ما یقولون، ألا تدحض ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب وأتباعهم وممن یعتقدون أن لله جسم ومحدود معدود ومستو حاشاه سبحانه مما یصفون، ثانیاً: إذا کان ربهم أی ابن تیمیه وأتباعه هذا الشاب الأمرد والمستلقی وواضع رجله فوق الرجل الأخرى ومن هو فی الحشر معهم ولا یعرفونه، صاحب الأصابع والوجه. هل یستحق أن یوحد وهو بهذه الصفات ثم یعبد. ثالثاً من أسماء الله سبحانه وتعالى الکبیر فلو فسرنا حسب مبانیهم تفسیراً ظاهریاً معنى الکبیر والذی نسبه الله إلى نفسه فعندما یقال بالأذان ثلاثین مره بالیوم الله أکبر ألا ینافی قولهم أن الله جالس على الکرسی والکرسی یحتویه العرش والعرش تحتویه السماء.
سماحه السید کمال الحیدری: کلها إشکالات إن شاء الله سنقف عندها تفصیلاً فی الأبحاث اللاحقه.
المُقدَّم: سماحه السید فی تعلیق الأخ أبی السعود الآن (وسع کرسیه السموات والأرض) الکرسی موجود فی الأرض حتى على نظرهم، فلماذا ینفون وجوده فی الأرض.
سماحه السید کمال الحیدری: المهم أن هذه الأبحاث ستأتی ولهذا قلنا بأنه أم المسائل عندهم مسأله إثبات الحد، فإذا ثبت الحد فلابد أن یلتزموا بکل اللوازم أو أن ینفوا الحد عن الله.
المُقدَّم: معنا الأخ عبد الرحمن من السعودیه، تفضلوا.
الأخ عبد الرحمن: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الرحمن: یا شیخ کمال بارک الله فیک، أنت دائماً تذکر أتباع ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب وأنهم یکفرون بقیه المسلمین من الأشاعره والزیدیه والصوفیه إلى غیرهم، فلماذا لا تختصر على الشیعه لأن بهذه الطریقه تثیر بعضهم على بعض وهم لهم مشایخهم وعلمائهم ویتابعون ذلک.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز الله یعلم أنا لم أقل، وإلا عالمکم الدکتور فوزان قال وإنما ینکرها المبتدعه من الجهمیه والمعتزله والأشاعره. أنا لم أقل، لو کان بیدی، هذه عبارتکم لماذا تخشون، الأخ العزیز الشیخ الفضیل ترکی قال لماذا تحذرون لماذا إن کانت هذه مبانیکم.
المُقدَّم: وإن کان الأخ عبد الرحمن کأنه یشیر إلى أنه لماذا لا یخرج أتباع الأزهر ویدافعون، أنتم دافعوا عن الشیعه وهم یدافعون.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا بینی وبین الله أرید أن أدافع عن الحق ولا فرق عندی بین أن یکونوا شیعه أو سنه، الحق أحق أن یتبع، الحکمه ظاله المؤمن، نحن نبحث عن الحقیقه، أنا لا أتکلم هنا بعنوان أنی شیعی، وإنما أتکلم بعنوان أنی أبحث عن الحقیقه ولعل الحقیقه عندکم فأتبعها.
المُقدَّم: بالنسبه للشیخ ترکی نحن ننتظره فی الحلقه القادمه لعله یتفضل بالاتصال مره أخرى، شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام إلى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.