محوریه القرآن الکریم فی المعرفه الدینیه ق (۱)

۲۱۷۱
السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته، نبارک لکم الیوم الأول من شهر رمضان المبارک شهر الرحمه والمغفره والتوبه. فی خطبه النبی صلى الله علیه وآله وسلم بمناسبه شهر رمضان یقول فیها (أیها الناس أنه قد أقبل إلیکم شهر الله بالبرکه والرحمه والمغفره، شهر هو عند الله أفضل الشهور وأیامه أفضل الأیام ولیالیه أفضل اللیالی وساعاته أفضل الساعات، هو شهر دعیتم فیه إلى ضیافه الله وجعلتم فیه من أهل کرامه الله، أنفاسکم فیه تسبیح ونومکم فیه عباده وعملکم فیه مقبول).
تقبل الله أعمالکم وصیامکم وقیامکم فی هذا الشهر الفضیل ونحن نبدأ معکم دوره جدیده من مطارحات، لا یسعنی هنا إلا أن أحیی زمیلی السابق الدکتور سالم جاری الذی کان یقدم هذا البرنامج على مدى سنوات، وأیضاً أحیی سماحه آیه الله السید کمال الحیدری أبارک له هذا الشهر الفضیل وأهلاً وسهلاً بها فی هذه الدوره الجدیده من مطارحات فی العقیده.
سماحه السید هل من کلمه ترحیب لکی أبدأ بتنویهات.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین.
قال الله تعالى: (رب اشرح لی صدری ویسر لی أمری)، هذه من الأدعیه التی نحاول إن شاء الله أن نوفق أن نکون من مصادیق هذه الآیات المبارکه فی هذا الشهر المبارک.
(رب أشرح لی صدری ویسر لی أمری وأحلل عقده من لسانی یفقه قولی) فی المقدمه أیضاً فی الواقع أقدم تبریکاتی الحاره بمناسبه حلول شهر الله شهر رمضان المبارک وأدعو الله سبحانه وتعالى أن یوفق الجمیع لصیامه وقیامه وأداء حقوقه، ولیجعلنا من الفائزین بکرامته إنه ولی التوفیق.
کذلک أیضاً لا أنسى أن أقدم سلامی الحار إلى جمیع المشاهدین من الأخوه والأخوات والذی انقطعت علیهم لهذه المده الماضیه وأعتذر أشد الاعتذار لطول تلک المده وکذلک هنا أشعر بضروره أن أقدم سلامی وشکری إلى الأخ الدکتور سالم جاری الذی افتقدناه فی هذا الشهر المبارک نرجو أن لا ینسى من الدعاء وأن یکون موفقاً فی أی دائره یعمل فیها.
المُقدَّم: أعزائی المشاهدین فیما یتعلق بموضوع هذه الحلقه من مطارحات سیکون هذا الموضوع مقدمه لموضوع مهم سیأتی الحدیث عنه فی حلقات قادمه موضوع هذه الحلقه هو (محوریه القرآن الکریم فی المعرفه ا لدینیه) لابد لی قبل ذلک أن أنوه فیما یتعلق بالاتصالات التی سنأخذ ربما حزمه کبیره منها فی هذه اللیله، على أساس أن سماحه السید سیخصص ۲۵ دقیقه للاتصالات. ولکن قبل ذلک لابد أن أنوه إلى بعض الأمور. وسأکون جازماً فیها إن شاء الله.
أولاً: أن یکون السؤال ضمن سیاق الحلقه وهذا ما أؤکد علیه لکی نصل إلى النتیجه المعرفیه التی نبتغیها من هذا الحوار.
ثانیاً: أن یراعى فی المداخلات أسس الحوار العلمی والحوار الهادف الذی نتحرى به الحقیقه، والذی یبعدنا عن الجدال والسجال واللغو الذی لابد أن نبتعد عنه فی کل شهور السنه وخاصه فی مثل هذا الشهر الفضیل.
تأکدوا أن الهدف من هذا البرنامج هو المعرفه وإبصار الحقیقه، قال الله تعالى: (وما أنت بهاد العمی عن ضلالتهم إن تسمع إلا من یؤمن بآیاتنا فهم مسلمون).
سماحه السید أبدأ معک الحدیث حول أسس محوریه القرآن الکریم فی المعرفه الدینیه.
سماحه السید کمال الحیدری: بسم الله الرحمن الرحیم، فی الواقع کما هو واضح أنه لیس محور أبحاثنا فی هذه اللیالی المبارکه هو موضوع هذه الحلقه، وإنما باعتبار أننا نعیش فی شهر رمضان شهر ربیع القرآن، نحاول بقدر الإمکان فی حلقات هذه اللیالی بإذن الله نحاول أن نصبغ الأبحاث بصبغه قرآنیه، وبتعبیر القرآن الکریم (صبغه الله ومن أحسن من الله صبغه) إذا أردنا أن نتکلم فی مضمون الآیه المبارکه، الصبغه القرآنیه وما توجد صبغه أحسن من الصبغه القرآنیه.
فی الواقع لا أرید أن أطیل على المشاهد الکریم فی هذا المجال، وأحاول أن أقف عند بعض الأسس والأصول التی لابد من مراعاتها لفهم القرآن الکریم ولجعل القرآن هو المحور وبیان السبب وبیان الدلیل العلمی والقرآنی لمرجعیه القرآن فی جمیع المعارف الدینیه.
طبعاً لابد أن یکون على ذکر من المشاهدین أن هذه أبحاث أشیر إلیها إجمالاً والتفصیل لعله موکول إلى محل آخر.
الأصل الأول الذی لابد أن یلتفت إلیه فی مثل هذه الأبحاث: هو أن أئمه أهل البیت علیهم السلام تبعاً للرسول الأعظم وتبعاً للقرآن الکریم قالوا لنا أن کل ما نحتاج إلیه من المعارف الأساسیه الدینیه لهدایه الإنسان ولإیصاله إلى کماله المطلوب إنما هو موجود فی القرآن الکریم. یعنی أنه لا یوجد شیء یقربنا إلى الله وإلى کمال الإنسان الحقیقی إلا وهو موجود فی هذا الکتاب، ولا یوجد شیء یبعدنا إلا وقد نهینا عنه فی هذا الکتاب ولو على الإجمال ولو على صوره القواعد الکلیه.
وهذا ما أحاول أن أقف علیه فی کلمات الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغه.
الإمام أمیر المؤمنین فی (نهج البلاغه، ص۵۳) کما هی فی النسخه الموجوده فی یدی هذه عباره، وهی شرح الشیخ محمد عبده، طبعه جدیده، خرج مصادره، الناشر مؤسسه التأریخ العربی، بیروت، لبنان، وهی فیما ورد من کلام له علیه السلام فی ذم اختلاف العلماء فی الفتیا. العجیب أن الإمام أمیر المؤمنین یبین بشکل واضح أنه ما من اختلاف یقع فی أی مفرده دینیه أعم من أن تکون عقدیه أو فقهیه أو أخلاقیه إلا ومرجعها إلى عدم الرجوع إلى القرآن الکریم، یعنی أن الإمام یعطینا ضابطه یقول لو وقع الاختلاف بینکم اعلموا أنکم ابتعدتم عن القرآن، وإلا کلما اقتربتم من القرآن وإلى محوریه القرآن ومصدریه القرآن أطمأنوا أنه تقل الاختلافات فیما بینکم.
انظروا الإمام علیه السلام ماذا یقول (ترد على أحدهم القضیه فی حکم من الأحکام فیحکم فیها برأیه ثم ترد تلک القضیه بعینها على غیره فیحکم فیها بخلافه ثم یجتمع القضاه بذلک عند الإمام الذی استقضاهم فیصوب آراءهم جمیعاً) یقول أنت على الحق وأنت على الحق مع أن کلاهما اختلف (فیصوب آراءهم جمیعاً، وألههم واحد ونبیهم واحد وکتابهم واحد، أفأمرهم الله بالاختلاف فأطاعوه) هذا الاختلاف ما هو منشأه حتى أنهم اختلفوا فیما بینهم، الله أمرهم بهذا؟ الجواب: من الواضح أن الله أمرهم بالاختلاف أم أمرهم بالاتحاد والوحده (أم نهاهم عنه فعصوه أم أنزل الله دیناً ناقصاً فاستعان بهم على إتمامه) هل أن کتابه ناقص ودینه ناقص حتى یحتاج إتمامه من القضاه والعلماء (أم کانوا شرکاء له فلهم أن یقولوا وعلیه أن یرضى، أم أنزل الله …) إذن إذا لم یکن هذا کله فما هو یا سیدی یا أمیر المؤمنین قال: (أم أنزل الله سبحانه دیناً تاماً فقصر الرسول الله صلى الله علیه وآله عن تبلیغه وأداءه) هذا کلها لیست صحیحه، إذن ما هو؟ قال: (والله سبحانه یقول ما فرطنا فی الکتاب من شیء، وقال: تبیاناً لکل شیء. وذکر أن الکتاب یصدق بعضه بعضاً وأنه لا اختلاف فیه. فقال سبحانه: ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً).
إذن أیها الناس أیها الناس أیها الحکماء یا أهل العلم یا علماء، إذا وجدتم الاختلاف أعلموا أنه من عند غیر الله، وماذا بعد الحق إلا الضلال. أعزائی إذا وجدتم الاختلاف اعلموا أنه لیس … وإلا الله عز وجل قال: (واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا) (وأن القرآن ظاهره أنیق وباطنه عمیق لا تفنى عجائبه ولا تنقضی غرائبه ولا تکشف الظلمات إلا به) سلام علیک یا إمام التوحید.
الآن عندی نکته أرید الإشاره لها: وهی أنه أنا بینی وبین الله أنا أضع هذه الحقیقه بید المشاهد الکریم وبین أیدی أهل العلم والإنصاف والتحقیق: الإمام الذی نعتقده الذی هو إمام الأئمه عندنا بعد رسول الله صلوات الله علیه وهو الإمام أمیر المؤمنین عندما یقول عن القرآن هذا الکلام بینکم وبین الله أیعقل أن شیعته یذهبون إلى تحریف القرآن الکریم، وأن هذا القرآن کتاب ناقص. هل یمکن أن تنسجم هذه الدعوى وهذه التهمه التی توجه إلى علماء مدرسه اهل البیت وإلى مدرسه أهل البیت، بینما ما یقوله أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغه.
المُقدَّم: ولدیک دلیل على أن شیعه أهل البیت تقول بالتحریف.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً لا یقولون، وهذا الدلیل لا أرید أن أقدمه من کلمات علماء الشیعه ومدرسه أهل البیت، فی هذه اللیله البحث لیس فی محور محدد حتى یقول المشاهد أن السید تکلم فی محاور متعدده. نعم، أنا قاصد فی هذه اللیله أو لعله اللیله القادم أن أتکلم فی موضوعات متعدده.
انظروا ما ورد فی کتاب (دفاع عن العقیده والشریعه ضد مطاعن المستشرقین) الإمام محمد الغزالی وهو أحد أئمه مدرسه الأزهر الشریف، ولا یخفى على المشاهد الکریم یقول العنوان کذا والمؤلف کذا والإشراف کذا وتأریخ النشر الطبعه السابعه فی أبریل ۲۰۰۵٫
فی هذا الکتاب الإمام محمد الغزالی هذه عباراته وبودی أن المشاهد الکریم یقف عند هذه العبارات جیداً حتى لا نبتلی باتصالات البعض حیث یقولون أنتم تقولون بتحریف القرآن أو لا تقولون به.
یقول فی (ص۲۱۹) من الکتاب: (إننی اسف لأن بعض من یرسلون الکلام على عواهنه بل بعض من یسوقون التهم جزافاً غیر مبالین بعواقبها دخلوا على میدان الفکر الإسلامی بهذه الأخلاق المعلوله فأساءوا إلى الإسلام وأمته شر إساءه، سمعت واحداً من هؤلاء) وکم هم کثیرون فی هذا الزمان على القنوات وبودی أن یلتفت المشاهد الکریم إلى ماذا أقول وکلام موجه لمن. یقول: (سمعت واحداً من هؤلاء یقول فی مجلس علم) یعنی لیس من عموم الناس وإنما من أهل العلم (أن للشیعه قرآناً آخر یزید أو ینقص عن قرآننا المعروف) یقول هذا سمعته فی مجلس من مجالس العلم. (فقلت له: أین هذا القرآن، إن العالم الإسلامی الذی امتدت رقعته فی ثلاث قارات ظل من بعثه محمد إلى یومنا هذا بعد أن سلخ من عمر الزمن ۱۴ قرناً لا یعرف إلا مصحفاً واحداً مضبوطه البدایه والنهایه معدود السور والآیات والألفاظ، فأین هذا لقرآن الآخر، ولماذا لم یطلع الإنس والجن على نسخه منه خلال هذا الدهر الطویل، لماذا یساق هذا الافتراء) أحد أعلام الأزهر یقول أن هذا افتراء، یقول: (ولحساب من تفتعل هذه الشاعات وتلقى بین الأغرار لیسوء ظنهم بأخوانهم وقد یسوء ظنهم بکتابهم، أن المصحف واحد یطبع فی القاهره فیقدسه الشیعه فی النجف أو فی طهران ویتداولون نسخه بین أیدیهم وفی بیوتهم دون أن یخطر ببالهم شیء إلا توقیر الکتاب ومنزل الکتاب جل شأنه، ومبلغ الکتاب، فلما الکذب على الناس وعلى الوحی، ومن هؤلاء الافاکین من روج أن الشیعه أتباع علی وأن السنیین أتباع محمد وأن الشیعه یرون علیاً أحق بالرساله أو أنها أخطأته إلى غیر، وهذا لغو قبیح وتزویر شائن ولکن تصدیق هذا اللغو کان الباعث على تلک المجزره المخزیه التی وقعت بین أبناء ا لإسلام من سنه وشیعه جعلتهم وهم الاخوه فی الدین یأکل بعضهم بعضاً على هذا النحو المهین) وأنا أتصور أن کل دعوه لإثاره مثل هذه المقولات تصب فی إثاره الفتنه بین المسلمین (إن الشیعه یؤمنون برساله محمد صلى الله علیه وآله ویرون شرف علی فی انتمائه إلى هذا الرسول وهم کسائر المسلمین لا یرون بشراً فی الأولین والآخرین أعظم من الصادق الأمین ولا أحق منه بالاتباع فکیف ینسب لهم هذا الهذر) هذا خلاصه ما یقوله هذا الإمام من أئمه الأزهر (الواقع أن الذی یرغبون فی تقسیم الأمه طوائف متعادیه لما لم یجدوا لهذا التقسیم سبباً معقولاً لجأوا إلى افتعال أسباب الفرقه فهذه کلها أیادی لهدف) الآن حتى لو لم أعبر عن وحده الأمه لا أقل أعبر هذا التعایش السلمی الذی یعیشه المسلمون فی کل مکان.
المُقدَّم: هذا هو خط الأزهر الشریف وهذا هو خط الأخوه أهل السنه، أما الذین ینتقدهم الشیخ الغزالی فهم الأقلیه التی لا تؤمن بمتبنیات الأزهر.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا ما سیتضح لاحقاً. وهو النهج الاموی.
المُقدَّم: ولکن فیما یتعلق باختلاف الفقهاء أو اختلاف العلماء فی استنطاق القرآن الکریم. هل نفهم من هذا أنه لابد من وجود مرجعیه للعلماء قبل العامه، هذه المرجعیه کانت فی زمن الرساله تتجسد بالنبی الکریم صلى الله علیه وآله وأیضاً فی نفس الوقت بأهل البیت بنص القرآن الذین یعبر عنهم (الذین یعلمونه منهم أو الذین یفهمونه منه أو الذین یدرکون کنه معارفه) هل هذا دلیل على ضروره وجود الإمام بعد النبی.
سماحه السید کمال الحیدری: انظروا واقعاً هذه المقوله إن شاء الله تعالى فی الأبحاث اللاحقه سأقف عند هذه المقوله، لعله واحده من أبحاثی فی هذا الشهر المبارک هو أن نقف أنه هل یوجد هناک إمام أرجع إلیه رسول الله بعد رحلته لبیان الدین ولتفسیر الدین ولفهم الدین أو أن النبی صلى الله علیه وآله ترک الأمه سدى، هذا سنقف عنده بعد ذلک.
ولکن ما أرید التأکید علیه فی هذه اللیله، أشیر إلى بعض الأصول الأخرى:
الأصل الثانی: أن أمیر المؤمنین علیه السلام بین بشکل واضح بأنه أساساً لابد من الرجوع إلى معارف القرآن، باعتبار أن کل المعارف موجوده فی القرآن إذن لابد من التدبر فی معارف القرآن. وهذا ما أشار إلیه الإمام علیه السلام فی هذه النسخه من (نهج البلاغه، ص۱۸۷، الخطبه ۱۱۰) ومن خطبه له فی أرکان الإسلام قال: (وتعلموا القرآن) المراد من تعلم القرآن یعنی التفقه فی القرآن، یعنی التدبر فی القرآن یعنی (أفلا یتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) (وتعلموا القرآن فأنه أحسن الحدیث وتفقهوا فیه) لا فقط أن تقرءوه وتحفظوه على القلوب، لا أبد، التفقه، فهم الدین القرآن الکریم (وتفقهوا فیه فأنه ربیع القلوب واستشفوا بنوره فأنه شفاء الصدور).
إذن الإمام أمیر المؤمنین بشکل واضح وصریح یقول طریق النجاه من الضلال إنما یمر من القرآن الکریم. هذا هو الأصل الثانی.
المُقدَّم: فیما یتعلق بالأصل الثانی هل القرآن الکریم کتاب هدایه أم کتاب یشتمل على جمیع المعارف.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: أن القرآن الکریم کل ما یحتاج إلیه الإنسان للوصول إلى کماله، لأننا نعلم أن الإنسان لم یخلق سدى (أفحسبتم إنما خلقناکم عبثاً وأنکم إلینا لا ترجعون) (الذی أعطى کل شیء خلقه ثم هدى). هذا القرآن کتاب هدایه للإنسان لیصل إلى کماله اللائق به.
قد یقول قائل: أن القرآن الکریم توجد فیه بعض العلوم من الطبیعیات والفیزیاء والکیمیاء والصحه وغیر ذلک؟
الجواب: هذه کلها فی ظلال الغرض الأصلی وهو هدایه الإنسان على کماله اللائق به.
أما الأصل الثالث: بودی أن أقف عند الأصل الثالث متى یکون القرآن هادیاً للإنسان، الإمام علیه السلام بشکل واضح وصریح یقول إذا جعلنا القرآن هو الحکم والحاکم حقیقه فی حیاتنا لا أن نجعل القرآن وأن نستفید من القرآن وأن نرفع القرآن على الرماح لأجل الغیله والغدر، لا لا، إذا جعلنا القرآن حقیقه هو الحکم والحاکم فینا.
یقول فی (ص۱۴۳) الإمام علیه السلام بشکل واضح وصریح یقول: (فانظر) فی الخطبه (رقم۹۱) من خطبه له تعرف بخطبه الأشباح، یقول: (فانظر أیها السائل فما دلک القرآن علیه من صفته فأتم به واستضئ بنور هدایته) ما دل القرآن علیه لا ما دل الهوى أو رأی فلان وفلان. (وما کلفک الشیطان علمه مما لیس فی الکتاب علیک فرضه ولا فی سنه النبی صلى الله علیه وآله وأئمه الهدى أثره فکل علمه إلى الله سبحانه).
الإمام أمیر المؤمنین ارجعنا أولاً مما لیس فی الکتاب فرضه، إذن المرجع الأول هو الکتاب. المرجع الثانی هو سنه النبی صلى الله علیه وآله قال ولا فی سنه النبی. والمرجع الثالث هو أئمه الهدى، هنا هذا الذی سألتم عنه، إذن لابد أن نعرف أئمه الهدى بعد رسول الله وهم من یفهم القرآن، یعنی وهم الذین لهم المرجعیه فی تفسیر الدین وفی تفسیر النص الدینی وفی فهم الحقائق الدینیه. وهذه هی القضیه المرکزیه، هذه النکته لا أرید أن أفیض الکلام فیها هذه اللیله وسنحاول الوقوف عندها.
قبل أن نصل إلى مسأله الإمام السیاسیه والى مسأله الخلافه السیاسیه وإلى مسأله تطبیق الدین فی حیاه الناس لابد أن نسأل هذا السؤال، وهو أنه فی حیاه رسول الله الرسول الأعظم کان هو المرجع والمحور وهو المفسر للقرآن وللنص الدینی (لتبین للناس ما نزل إلیهم).
السؤال: بعد رسول الله من هو المفسر للقرآن ومن هو المفسر للمعارف الدینیه ومن هو المرجع والمصدر لفهم النص الدینی. قبل أن نصل إلى مسأله الخلافه السیاسیه؟
هنا بشکل واضح وصریح الإمام أمیر المؤمنین یشیر إلى هذه الحقیقه یقول: (ولا فی سنه النبی صلى الله علیه وآله وأئمه الهدى أثره) إذن یجعل بعد السنه أئمه الهدى، من هنا لابد من الرجوع إلى رسول الله صلى الله علیه وآله لنرى أنه هل عین لنا من هم أئمه الهدى. باعتبار أننا سنقف عند هذه النقطه بعد ذلک لأن القرآن الکریم یشیر إلى نوعین من الإمامه. یقول: (وجعلنا منهم أئمه یهدون بأمرنا لما صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون) وکذلک یقول: (وجعلناهم أئمه یهدون إلى النار) الإمام هنا یقول أن المرجعیه لأئمه الهدى. إذن لابد أن نسأل القرآن والنبی الأکرم والسنه النبویه یا رسول الله من هم أئمه الهدى من بعدک لنرجع إلیهم فی فهم الکتاب، لنرجع إلیهم فی فهم السنه.
المُقدَّم: لربما هذا ینقلنا إلى الأساس أو الأصل الرابع وهو أن القرآن حتى إذا استنطق من غیر المختصین لن ینطق.
سماحه السید کمال الحیدری: لماذا؟ باعتبار أنه لتبین للناس، القرآن یحتاج إلى مفسر وإلى مبین وإلى مرجع لبیان النص الدینی، وفی حیاه الرسول کان هو الرسول الأعظم ومن بعده من؟
المُقدَّم: والمفسر یجب أن تکون له خصوصیات.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا سیأتی لاحقاً، الأبحاث التی سنقف علیها لاحقاً وهی أنه ما هی خصائصهم بغض النظر عن أسمائهم، ما هی الخصائص التی لابد أن یتمیزوا ویختصوا بها. طبعاً بعد ذلک سیأتی أساساً حدیث الثقلین ماذا یقول والأحادیث الأخرى ماذا تقول وأن رسول الله ماذا یقول، أساساً الرسول صلى الله علیه وآله هل عین إمامه الهدى أو لم یعین، هل عین إمامه الضلاله الذین یدعون إلى النار أم لم یعین، وهذا ما سیأتی لاحقاً.
المُقدَّم: أعزائی المشاهدین یمکن بعد هذا السؤال أن تبدءوا باتصالاتکم الهاتفیه أرجو من الأخوه إظهار أرقام الهواتف على الشاشه لکی یتسنى للأخوه والأخوات الاتصال بنا وتوجیه أسألتهم.
سماحه السید أهم آثار حمل القرآن الکریم والتدبر فی معارفه.
سماحه السید کمال الحیدری: من الواضح أنه فی دقائق لا یمکن أن نلم بالبحث، ولکنی أعنوان البحث فقط وبعد ذلک سندخل فی تفاصیل هذه المسأله. من أهم الآثار التی ذکرها الإمام أمیر المؤمنین وذکرته النصوص الصحیحه الوارده فی هذا المجال، ما ورد فی کلمات الإمام أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه، قال الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام (واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش) عجیب هذه الأوصاف کونوا على ثقه لا یمکن أن تصدر إلا من لسان الوحی وهو ربیب الوحی وهو تلمیذ الوحی وهو تلمیذ النبی الأکرم علمنی حبیبی باباً من العلم ینفتح لی منه ألف باب.
المُقدَّم: فی هذه النقطه هناک إشاره لطیفه أن بعض الذین یظهرون بثوب النصح هم یغشون.
سماحه السید کمال الحیدری: (واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش والهادی الذی لا یضل والمحدث الذی لا یکذب وما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزیاده أو نقصان، زیاده فی هدى أو نقصان من عمى …) تدبروا فی هذه الکلمات فی هذا الشهر الفضیل شهر القرآن شهر رمضان المبارک (واعلموا أنه لیس على أحد بعد القرآن من فاقه) إذا کان الإنسان عنده القرآن فلا توجد عنده فاقه وفقر فی کل بعد من أبعاده الأخلاقیه والعقدیه والفقهیه والروحانیه والسلوکیه أو لا توجد؟ (واعلموا أنه لیس على أحد بعد القرآن من فاقه ولا لأحد قبل القرآن من غنى، من وجد ما فقده وماذا فقد من وجده، فاستشفوه من أدوائکم واستعینوا به على لهوائکم فأن فیه شفاء من أکبر الداء وهو الکفر والنفاق والغی والضلال فاسألوا الله به وتوجهوا إلیه بحبه ولا تسألوا به خلقه إنه ما توجه العباد إلى الله بمثله) بمثل القرآن الکریم، ثم قال: (واعلموا أنه شافع مشفع) وهذا ما ارجو ان أوفق له فی اللیله القادمه.
المُقدَّم: هل یمکن أن یکون القرآن الکریم وسیله إلى الله.
سماحه السید کمال الحیدری: بل هو أهم الوسیله (وابتغوا إلیه الوسیله) أعد المشاهد الکریم فی غد بإذن الله قبل الدخول فی أبحاثنا الأساسیه أن القرآن یعد من أهم وسائل المعرفه وأهم وسائل القرب وأهم وسائل الکمال للوصول إلى الله سبحانه وتعالى.
المُقدَّم: الأخ أبو أحمد من العراق.
الأخ أبو أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو أحمد: سیدنا استوحشناک خلال هذه الفتره، یحفظکم الله، أزدنا بارک الله فیک.
المُقدَّم: معنا الأخ علی من العراق.
الأخ علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علی: سیدنا أحببت أن أسلم علیکم وبارک الله فیکم نتمنى أن نسمع محاضراتکم.
المُقدَّم: الأخ إبراهیم التمیمی من السعودیه، تفضلوا.
الأخ إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ إبراهیم: سؤال الأول أرید أن یکون الشرح … حتى نتفاهم معک. الطلب الثانی قال أمیر المؤمنین رضی الله عنه وکما تقول الآن أن القرآن هو الهدایه ومن یرید أن یهتدی فبالقرآن، إذا أردت أن أتشیع وبحثت فی القرآن عن المهدی المنتظر لکی أمن به، هل أجد هذا فی القرآن.
المُقدَّم: هل هناک من سؤال آخر.
الأخ محمد علی من السوید.
الأخ محمد علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد علی: سیدنا قلت أن القرآن الکریم هو المرجعیه الصحیحه للمعرفه عند المسلمین، السؤال هو لماذا یختلف العلماء إذن حتى فی کل مذهب نجد هناک أکثر من رأی ونجد هناک أکثر من استنباط فی القضایا الإسلامیه، تتفضلون بأن العالم بالقرآن الکریم هو إمام معصوم. هل کتب …
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز أنا لم أقل أن الإمام المعصوم هو العالم، هذا البحث أنا لم أطرحه بعد، أنا قلت أنه لابد من وجود أئمه هدى بعد رسول الله، أنا لم أقل معصومین أو من هم، هذه الأبحاث لا تستبقها أخی العزیز، وإلا قد یقول ما الدلیل على وجود الإمام المعصوم بعد رسول الله، هذه المقوله أنا لم أقلها.
الأخ محمد علی: لنقل هذا الشیء بأنه لم نصل بعد إلى مرحله الإمامه، القرآ، الکریم هو المرجعیه الصحیحه فی المعرفه، المرجعیه الکامله، ما هو حال علماء المسلمین فی هذا الزمان. هذا هو السؤال.
المُقدَّم: الأخ أبو زهراء.
الأخ أبو زهراء: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو زهراء: سیدنا تسمحوا لنا بسؤال خارجی.
المُقدَّم: أبداً أبو زهراء، لو کان عندک سؤال فی سیاق الحلقه فتفضلوا.
الأخ أبو حمزه من العراق، تفضلوا.
الأخ أبو حمزه: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو حمزه: نهنئکم بمناسبه شهر رمضان الکریم، أرجو من سماحه السید أن یفسر لنا قوله تعالى (أن الله وملائکته یصلون على النبی …).
سماحه السید کمال الحیدری: فیما یتعلق بسؤال الأخ وهو أنه عندما تکون المرجعیه الأساسیه فی المعارف هی القرآن فهل نجد المهدی فی القرآن؟
الأخ العزیز المتصل من السعودیه وقال: یا أخی العزیز أود أن تنتظرنی بعد لیال سأثبت لک أن القرآن الکریم اشار بالضروره أنه لابد من وجود إمامه إبراهیمیه فی القرآن وأنها مستمره فی إلى قیام الساعه. أما من هو هذا؟ فهذا ما بینته السنه من هو هذا، یعنی أصل الإمامه أثبتتها الآیات القرآنیه، أما بیان مصادیق الإمامه فهذا مما یحتاج إلى بیان من الرسول الأعظم وإلا لو کان کل شیء فی القرآن الکریم لما احتجنا أن القرآن یقول لتبین للناس ما نزل إلیهم، لما احتجنا إلى الرسول أصلاً ولما احتجنا إلى السنه أصلاً، هذه المقوله ا لتی تتوقع أن توجد الأسماء والتفاصیل والعبادات بتفصایلها والعقائد بکل فروعها فی القرآن هذا عباره أخرى حسبنا کتاب الله، مع أنه صریح القرآن الکریم یقول (ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) وما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى. ولذا تجدون الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عندما بین هذه الحقیقه أید وثبت هذا، قال: (وما لیس فی الکتاب علیک فرضه) هذا المرجع الأول (ولا فی سنه النبی صلى الله علیه وآله) هذا المرجع الثانی (وأئمه الهدى) هذا المرجع الثالث.
إذن الإمام أمیر المؤمنین لم یقل حسبنا کتاب الله قال الکتاب والسنه وبیانات أئمه الهدى، آثار أئمه الهدى. من هنا لابد من الرجوع إلى رسول الله نقول له یا رسول الله من هم أئمه الهدى من بعدک، هل بین رسول الله من هم أئمه الهدى؟
المُقدَّم: وإذا کان قد بینهم فماذا یکون موقفنا أزاء هذا.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا السؤال یطرح: أن الرسول یأتی ویقول أن الأئمه من بعدی اثنا عشر، الخلفاء من بعدی اثنا عشر، ومع ذلک لا یبین أسمائهم، أیعقل هذا؟ هذا بحثه إن شاء الله فی سیأتی.
أما السؤال الثانی وهو عن منشأ اختلاف العلماء، منشأ اختلاف العلماء مع أن مرجعیه الجمیع أو لا أقل أن الجمیع یدعی وصلاً بلیلى، الجمیع یقول أن المرجع هو القرآن الکریم فلماذا وقع الاختلاف بین الاتجاهات الکلامیه والمدارس الفقهیه والمذاهب؟
الجواب: باعتبار یعود إلى سببین أصلیین، بنحو الإجمال:
السبب الأول: أن هؤلاء اختلفوا فی المرجعیه بعد رسول. هؤلاء لو کانوا متفقین على المرجعیه بعد رسول الله ما وقع هذا الاختلاف الشاسع بین العلماء بعد رسول الله صلى الله علیه وآله. بعضهم جعل سنه الصحابه حجه وبعضهم قال بعداله الصحابه جمیعاً وبعضهم قال … ولکن لابد من الرجوع إلى الرسول الأعظم لنرى من المرجعیه لفهم الدین بعد رسول الله.
إذن السبب الأول للاختلاف هو الاختلاف فی المرجعیه بعد رسول الله.
السبب الثانی للاختلاف فی داخل المذهب الواحد والمدرسه الواحده هو اختلاف المناهج لفهم القرآن الکریم، یعنی أدوات عملیه فهم النص الدینی، بعضهم یقول أدواته عقلیه وبعضهم یقول نقلیه وبعضهم یقول کشفیه عرفانیه … هذه اختلاف الأدوات والوسائل لفهم حقیقه النص الدینی هی التی أدت إلى مثل هذه الاختلافات.
المُقدَّم: فی داخل المذهب الواحد کیف.
سماحه السید کمال الحیدری: الأصول ثابته لکن توجد هناک مجموعه من المتغیرات، الاختلاف فی داخل المنظومه الواحده أو النظریه ا لواحده أو المدرسه الواحده أو المذهب الواحد أو الاتجاه الکلامی والعقدی الواحد تجده اختلاف فی الفروع والتفصیلات لا فی الأصول والأطر الکلیه لذلک المذهب والاتجاه.
المُقدَّم: أبو حسین من السعودیه، تفضلوا.
الأخ ابو حسین: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو حسین: سیدنا الکریم الحمد لله أن علماء الشیعه استحقوا هذا اللقب بحق یعنی لو کنا کما یدعی القله من المسلمین وهم أصحاب … لو کنا نرد علیهم کما یقولون عنا بأننا نؤمن بأن القرآن محرف، نحن یمکن أن نرد علیهم … یعلمون أن هناک من علماء السنه …
المُقدَّم: نحن نتحدث عن مرجعیه القرآن فی المعرفه الدینیه، إذا کان لدیک سؤال بهذا الصدد فتفضل به وإذا لم یکن لدیک …
الأخ سعد من العراق.
الأخ سعد: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ سعد: فیما یتعلق بمصحف فاطمه … ارجو من سماحه السید تبیینه.
المُقدَّم: نقلنا فی یتعلق بمصحف فاطمه ما ذکره الشیخ محمد الغزالی فی بدایه الکلام ولا أرى ضروره للحدیث عن شیء غیر موجود، ولیس متداول بین الشیعه أو السنه أو الدروز أو الإسماعیلیه أو غیرهم، هناک مصحف واحد یتداوله جمیع المسلمین.
معنا الأخ عبد الله من السعودیه، تفضلوا.
الأخ عبد الله: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الله: نبارک لکم حلول شهر الله الفضیل أعاده الله على الامه الإسلامیه بکل خیر وسرور، وفقتم فی موضوعکم الأصلی ألا وهو معاویه إمام الفئه الباغیه …
المُقدَّم: أبو محمد من الجمهوریه الإسلامیه، تفضلوا.
الأخ أبو محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو محمد: نبارک لکم حلول شهر رمضان، سیدنا الاخوه فی هذه الأیام یتداولون بحث أن القرآن الکریم محرف، لماذا قال للإمام علی علیه السلام تعمل بالقرآن وسنه النبی وسنه الشیخین قبله لماذا لم یقل للنبی تعمل بالقرآن والسنه النبویه فقط.
المُقدَّم: الأخ طارق من السعودیه، تفضلوا.
الأخ طارق: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ طارق: سیدنا بالنسبه لمرجعیه القرآن الکریم، إذا کان القرآن الکریم کما تقول هو المرجع الأساسی والأصلی للأمه وبعده النبی النبی، سیدنا من بعد الأئمه سلام الله علیهم ما هی الصفات التی تتوفر فی الشیخ أو المرجعیه التی یجب علیّ أن أقلدها.
المُقدَّم: الأخ أبو محمد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو محمد: قاتلونی على التنزیل ویقاتلوک یا علی على التأویل، وله سبب رفضهم لأمیر المؤمنین هو الأمر السیاسی والأطماع إلى یومنا هذا.
سماحه السید کمال الحیدری: بالنسبه لنظریه حسبنا کتاب الله أولاً هذه النظریه أبطلها نفس القرآن الکریم، عندما قال القرآن (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) إذن أثبت کل ما یصدر من هذا الفم المبارک فلا یصدر منه إلا حق وإلا وحی إلهی، هذا أولاً.
ثم قال لنا: (ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا) ثم قال (لتبین للناس ما نزل إلیهم) أنتم اجمعوا بین هذه الآیات الثلاث فی القرآن تصلون إلى حجیه السنه. لماذا؟ لأن القرآن أولاً قال للرسول (لتبین للناس ما نزل إلیهم) یعنی القرآن یحتاج إلى بیان الرسول، بعباره أخرى لیس القرآن یحتاج لعل فی تعبیری مساحه فالقرآن غنی عن غیره. نحن نحتاج إلى بیان الرسول لفهم القرآن الکریم، وإلا القرآن غنی عن الجمیع، الجمیع یحتاج إلى القرآن احتیاج الکل إلیه واستغناءه على الکل، القرآن لا یحتاج إلى أحد، نعم نحن لفهم القرآن نحتاج لبیان الرسول الأعظم، قال لتبین للناس. جیداً هذا الذی بیّن یجب علینا الالتزام به أو لا یجب؟ قال: نعم (ما آتاکم الرسول فخذوه) لماذا یجب علینا أن نلتزم بکل ما آتانا به؟ لأنه (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى).
إذن لابد أن نسأل یا رسول الله أنت کنت المرجعیه لفهم الدین ولتفسیر الدین لبیان الدین فی عصرک وفی حیاتک فمن هم المرجعیه بعد حیاتک یا رسول الله، هل ترکت الأمه سدى من غیر مرجعیه؟
المُقدَّم: الأخ أبو محمد أجاب بتعبیره عن الشورى … وقضیه عبد الرحمن بن عوف.
سماحه السید کمال الحیدری: وهذا یکشف عن أنهم کانوا یرون أن للشیخ أیضاً مرجعیه فی فهم الدین.
المُقدَّم: صفات المرجع فی زمن الغیبه.
سماحه السید کمال الحیدری: نحن إذا أردنا أن نفهم دور المرجعیه الدینیه التی نحترمها ونقدسها ونکرمها ونعتقد أنها هی النظام الأساسی الذی وضع أساسه أئمه أهل البیت، یکون فی علم الأعزاء الکرام مسأله المرجعیه والنظام المرجعی هو النظام الذی أسس له ائمه أهل البیت، أنا معتقد أن النظام المرجعی من مصادیق الشجره الطیبه (ومثل کلمه طیبه کشجره طیبه أصلها ثابت وفرعها فی السماء تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها).
المُقدَّم: سماحه السید کمال الحیدری اعتذر لنهایه الوقت وإن شاء الله نکمل هذا الحدیث الذی بدأناه هذه اللیله فی اللیله القادمه واللیالی التی تلیها. أقول جدول هذا البرنامج من السبت حتى الأربعاء مطارحات فی العقیده فی مثل الساعه التی بدأنا بها. استودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.