الوهابیه و السحر

 
یعتقد الوهابیون بالسحر والساحر، وتعلم السحر عندهم سهل للغایه بشرط ان یکفر الانسان، ویأتی بأعظم المعاصی مثل ان یضع المصحف الشریف فی کنیف ونحوه والعیاذ بالله والآن ننقل ما ذکره الصنعانی کحجه دامغه على اعتقادهم بالسحر، وطریق تعلمه، قال فی کتابه تطهیر الاعتقاد من من ادران الالحاد ما نصه بالحرف الواحد: (قد ثبت فی الأحادیث: ان الشیاطین والجان یتشکلون بأشکال الحیه والثعبان، وهذا أمر مقطوع بوقوعه، فهم ـ أی الشیاطین ـ الثعابین التی یشاهدها الانسان فی ایدی المجاذیب، وقد یکون ذلک من باب السحر، وهو أنواع، وتعلمه لیس بالعسیر، بل بابه الأعظم: هو الکفر بالله، واهانه ما عظم الله ونحوه، فلا یغتر من یشاهد ما یعظم فی عینیه من أحوال المجاذیب من الأمور التی یراها خوارق، فإن للسحر تأثیراً عظیماً فی الأفعال، وهکذا یقلبون الاعیان بالاسحار وغیرها)(۱). ومعنى قوله یقلبون الاعیان بالاسحار ان الساحر یستطیع ان یقلب الانسان حجراً، والحجر انساناً.
وبدون حقد، ولا ثوره أعصاب، وبکل لطف وهدوء ادعوک ایها القارىء أن تقرأ ما جاء فی هذا الکتاب بالذات الذی ألفه الصنعانی، لیطهر الاعتقاد من ادران الالحاد وهذا هو: (ان المشاهد والقباب على القبور هی أعظم ذریعه الى الشرک والالحاد، واکبر وسیله الى هدم الاسلام، وخراب بنیانه)(۲).
اقرأ هذا، وقارن بینه وبین قوله: (تعلُم السحر سهل یسیر، وبابه الکفر، وجعل المصحف فی «کذا».. اقرأ وقارن بین من یعتقد ان فی رفع القباب على قبر الرسول وآله الابرار تعظیماً لشعائر الله، وبین من یعتقد بالسحر على الشکل الذی رسمه الصنعانی، وان سبیل السحر، هی اهانه القرآن على الصوره التی صورها فی کتابه، وإن من فعل ذلک یقل للشیء کن فیکون.. اقرأ وقارن، ثم احکم بعقلک وفطرتک، وخبرنا عن صوره المشرک التی ارتسمت فی خاطرک للوهله الأولى لاحد الاثنین، وأنت تقرأ وتقارن، وقل لنا: أی الاعتقادین ذریعه للشرک والالحاد، ووسیله لهدم الاسلام، وخراب بنیانه؟. وأی الرجلین یجب ان یطهر اعتقاده من ادران الالحاد؟.. ولکن ما الجدوى من حکمک وشعورک ومن حکم العقل والفطره، وحکم السماء والارض ما دام مبدأهم ومنهجهم الأول والأخیر هو التکفیر، ومن خلاله ینظرون الیّ والیک وإلى الناس أجمعین الا من تاب وآمن وعمل وهابیاً.
الأمر بالمعروف:
وتعقتد الوهابیه بوجوب الأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، لورود النص.. ولیس من شک ان الأمر بالمعروف واجب، اما بحکم العقل، کما یقول المعتزله والامامیه، واما بحکم الشرع، بحیث لو لم ینص علیه الشرع لم یجب، کما یقول الاشاعره والوهابیه، والنتیجه واحده.
ولکن یلاحظ بأن الوهابیه یجیزون الصلاه خلف الفاسق الفاجر، کما جاء فی الرسائل العملیه التسع(۳). وهذا تشجیع للمنکر الذی لا یجتمع مع وجوب النهی عنه.
الحاکم الجائر:
یعتقد الحنابله بما فیهم الوهابیه بأنه لا یجوز الخروج على الحاکم الجائر، والمستبد الفاسد، ویوجبون طاعته والاستماع له، کما جاء فی کتاب الأحکام السلطانیه، وصاحبه حنبلی المذهب. واستدلوا بقوله تعالى: (اطیعوا الله والرسول وأولی الأمر منکم) .
وبالمناسبه نذکر ما قاله الملک عبدالعزیز فی خطبه ألقاها فی الطائف بحضور رؤساء البلاد ۱۶ المحرم سنه ۱۳۵۱هـ، قال: «والناس معنا ثلاث: اما محب ومساعد، واما لا محب ولا مساعد، واما معاند فقط، والأول له مالنا، والثانی نسعى جهدنا فی افهامه، اما الثالث فجزاؤه ما جاء فی الآیه الشریفه: (انما جزاء الذین یحاربون الله ورسوله ویسعون فی الأرض فساداً ان یقتلوا ویصلبوا او تقطع ایدیهم وارجلهم من خلاف او ینفوا من الأرض ذلک لهم خزی فی الدنیا ولهم فی الآخره عذاب عظیم) .
اذن، این الحریه والدیمقراطیه، والعدل والانصاف؟. واین الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر؟. ان الآیه الکریمه نزلت فی الذین یقطعون الطریق على الناس بالسلب والنهب والقتل، ویخلون بالأمن، ویحولون بین الزارع وحقله، والعامل وعمله، اما معارضه الحاکم، وعدم الاتفاق معه على آرائه کلها، او جلها فلیست جرماً تعاقب علیه الشرائع السماویه، ولا الوضعیه.. وقد رحب ابو بکر وعمر، وغیرهما کثیر من الحکام فی القدیم والحدیث رحبوا بالمعارضین، وأفسحوا لهم المجال حتى فی میدان العمل لانتزاع الحکم
منهم، ولم یوجبوا قتلهم وصلبهم ونفیهم، وقطع ایدیهم وأرجلهم من خلاف.
اصحاب الذنوب:
قال الخوارج: ان مرتکب الکبیره کافر یخلد فی النار، وقال الاشاعره والامامیه، بل هو مؤمن عاص، وقال المعتزله هو فی منزله بین العاصی والکافر.
وأحدثت الوهابیه قولاً رابعاً، وهو ان من قال: لا اله الا الله لا یخلو ان یکون واحداً من اثنین، اما ان یقولها دون ان یشرک بالله شیئاً، أی لا یزور قبراً، ولا یبنیه، ولا یصلی عنده لله، ولا ینذر له، ولا یمسه، ولا یتمسح به، ولا یطوف حوله، واما ان یقولها، ویفعل شیئاً من ذلک، والأول لا یسأل عن شیء، ولا یحاسب على شیء، وان اتى بملیء الأرض ذنوباً.. جاء فی فتح المجید «ان التوحید الخالص الذی لا یشوبه شرک لا یبقى معه ذنب، لأنه یتضمن محبه الله واجلاله وتعظیمه، وخوفه ورجاءه وحده ما یوجب غسل الذنوب، ولوکالت قراب الأرض، النجاسه عارضه، والدافع لها قوی»(4). وهذا شبیه بما نسب الى البکداشیه من ان حب علی حسنه لا تضر معها سیئه.. والقرآن الکریم یکذبهما معاً: (فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ خَیْرًا یَرَهُ * وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ )(۵)
اما الثانی، وهو الذی یزور القبور فهو مشرک کافر، لا یقبل منه عمل ولا صلاه ولا صوم، ولا عمل الحسنات والمبرات.. ولیس من شک انهم یریدون بالموحد الأول الوهابیه انفسهم، وبالثانی جمیع المسلمین بدون استثناء، والدلیل ما نقلناه عن کتبهم فیما سبق، ونذکر هنا للتأکید ما قاله صاحب فتح المجید: «کما هو الواقع فی هذه الأمه ـ أی امه محمد والواقع منهم هو العصیان ـ وهذا هو الشرک الأکبر المنافی للتوحید ـ الى ان قال ـ فاثبتوا ما نفته کلمه التوحید، وترکوا ما اثبتته من التوحید»(6).
وفی هذا القول، وهذه العقیده یکمن سر الاهمال والتأخر فی السعودیه، وتسلط الحکام بدون شورى وانتخاب، وعدم شعورهم بالمسؤولیّه، واکتنازهم مقدرات الشعب فی البنوک والمصارف، الى جانب البؤس والمرض والجهل، کل ذلک لا بأس به، لأن امراء الوهابیه وشیوخهم یوحدون الله توحیداً «لا یبقى معه ذنب، ولو کان قراب الأرض».
وبالتالی، فانی احسب ان التاریخ لم یعرف، ولن یعرف فئه فی القسوه والجفوه، والتعصب والجمود کالوهابیه، ولا احداً مثلهم یهتم بالقشور، دون اللباب، وأقدم لک مثلاً واحداً وأخیراً یفسر ویوضح جمیع ما نقلته عنهم، ویعطی صوره واضحه ودقیقه لجمودهم فی الفهم والتفکیر، وبعدهم عن روح الاسلام وحقیقته، وهذا هو المثال: یجوز للانسان ان یقتنی المئات والألوف من العبید والاماء، ولکن لا یجوز له ان یقول و یتلفظ بلسانه: هذا عبدی، وهذه امتی، لأن ذلک یتنافى مع التوحید الخالص الذی لا تضر معه الذنوب ولو کانت مثل زبد البحر، اما الاستعباد فعلاً، والعمل بمدلول اللفظ فجائز، ولیس شرکاً کالتلفظ والتفوه. (رساله التوحید).
_____________________________
۱- صفحه ۵۱ من کتابه تطهیر الاعتقاد من من ادران الالحاد / الصنعانی
۲- صفحه ۴۸ من کتابه تطهیر الاعتقاد من من ادران الالحاد / الصنعانی
۳- الرسائل العملیه التسع ص۱۵۰
۴- فتح المجید صفحه ۵۴
۵- الزلزله /۷ – 8
۶- فتح المجید / ص۱۰۱