السنه وعلم الغیب

علم الغیب عند الشیعه مختص بالله تعالى أما علم أهل البیت فأما إفاضه مباشره من الله عن طریق الإلهام أو التحدیث ، أو بتوسط النبی ، على أنه لا ینکر أن هناک من یغلو فی أهل البیت ونحن من هؤلاء براء وسیمر علینا ذلک إلا أن الذی أرید قوله : إن أهل السنه یثبتون على الغیب لأئمتهم على نحو ما یفعل الشیعه ویرون أنهم محدثون :
ومن ذلک ما رواه القرطبی فی تفسیره لقوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِیٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّیْطَانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنسَخُ اللَّهُ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ)(۱) إلى آخر الآیه ، فقال : جاء عن ابن عباس أنه کان یقرأ الآیه هکذا : وما أرسلنا قبلک من رسول ولا نبی ولا محدث الخ ذکره مسلمه بن القاسم بن عبد الله ورواه سفیان عن عمر بن دینار عن ابن عباس قال مسلمه : فوجدنا المحدثین معتصمین بالنبوه لأنهم تکلموا بأمور عالیه من أنباء الغیب خطرات ، ونطقوا بالحکمه الباطنه فأصابوا فیما تکلموا وعصموا فیما نطقوا کعمر بن الخطاب فی قصه ساریه وما تکلم به من البراهین العالیه هذا هو نص ما أورده القرطبی ( ۲ ) وکذلک روى السیوطی قراءه الآیه المذکوره وتکلم عن المحدثین فی تفسیره الدر المنثور فراجعه ( ۳ ) .
وقد روى البخاری فی صحیحه باب مناقب عمر عن أبی هریره قال قال النبی ( صلی الله علیه وآله وسلم ) لقد کان فیما قبلکم من بنی إسرائیل رجال یکلمون من غیر أن یکونوا أنبیاء فإن یکن من أمتی فیهم أحد فعمر ، کما أخرج مسلم فی صحیحه فی باب فضائل عمر عن عائشه عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) قد کان فی الإسلام قبلکم محدثون فإن یکن فی أمتی منهم أحد فعمر بن الخطاب منهم ( ۴ )
ولم یقف الأمر عند الخلفاء ولکنه وصل إلى عمران بن الحصین ، فعن مطرف قال : قال لی عمران بن الحصین : أحدثک حدیثا عسى الله أن ینفعک به : إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ) جمع بین حجه وعمره ثم لم ینه عنه حتى مات ولم ینزل فیه قرآن یحرمه ، وإنی کنت أحدث حتى اکتویت فترکت ثم ترکت الکی فعاد وقد روى ذلک کل من الدارمی ومسلم فی صحیحیهما ( ۵ ) .
ولست أدری ما هی صله الکی بهروب المحدث والعلم عند الحصین رحمه الله . بل إن عمر بن عبد العزیز الخلیفه الأموی کان الخضر یمشی معه ویحدثه کما روى ذلک ابن حجر فی التهذیب ( ۶ ) .
وبعد کل هذا الذی أوردناه فهل یشکل هذا مبررا لأن یکون أهل البیت ممن یفاض علیهم العلم أم لا ؟ أغلب الظن أن الإشکال سیبقى قائما وسیبقى الشیعه غلاه أو مخرفین لأنهم یقولون إن الأئمه یعلمون الغیب بأمر الله .
الأمر الذی استنکره الأستاذ فرغل أن تأتی منزله أئمه أهل البیت بعد منزله النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) مباشره عند الشیعه ، والمقصود الأئمه الإثنا عشر فقط لا غیرهم ، والحقیقه أن الشیعه لیسوا هم الذین وضعوا الأئمه بهذا الموضع بل السماء هی التی وضعتهم والشیعه تعبدوا بأمر السماء یقول الله تعالى : (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ) (۷).
فقد تظافرت الروایات على نزولها فی الإمام علی (علیه السلام) وأنها أشرکته فی الولایه العامه وقد روى ذلک کل من الفخر الرازی فی تفسیره ، وابن جریر الطبری فی تفسیره ، والبیضاوی فی تفسیره ، وأبی حیان فی تفسیره والزمخشری فی تفسیره وابن کثیر فی تفسیره وغیرهم ثم من بعد القرآن الکریم أعطته السنه النبویه هذه المکانه فقال له النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی ، والحدیث من الأحادیث المتواتره وقد أخرجه أهل الصحاح ومنهم البخاری ومسلم فی صحیحیهما فی باب فضائل علی من صحیح البخاری وکذلک من صحیح مسلم .
ویأتی أولاد علی (علیهم السلام) من بعده وقد وضعهم النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی هذه المکانه ولیس أدل على ذلک من أنه جعلهم عدل الکتاب فقال (صلی الله علیه وآله وسلم) إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا . إلى آخر الحدیث ( ۸ ) .
والآن لنرجع إلى الفکر السنی فسنجده یضع أئمته فی نفس الموضع بدون نکیر بل یرى أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم) وهو المسدد بالوحی لا یستغنی عن هؤلاء الأئمه لحاجته إلیهم : یقول الحاکم فی المستدرک بسنده عن حذیفه بن الیمان : سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول لقد هممت أن أبعث إلى الآفاق رجالا یعلمون الناس السنن والفرائض کما بعث عیسى بن مریم الحواریین ، قیل له : فأین أنت عن أبی بکر وعمر ؟ فقال (صلی الله علیه وآله وسلم) : إنه لا غنى بی عنهما إنهما من الدین کالسمع والبصر ( ۹ ) .
بل أعطى السنه للصحابه منزله تساوی منزله النبی من ناحیه حجیه أقوالهم وأفعالهم وکونهم مصدرا للتشریع : یقول موسى جار الله فی الوشیعه : " نحن فقهاء أهل السنه والجماعه نعتبر سیره الشیخین الصدیق والفاروق أصلا تعادل سنن الشارع فی إثبات الأحکام الشرعیه فی حیاه الأمه وإداره الدوله وأن الخلافه الراشده معصومه عصمه الرساله وأنها ناصفتها فی تثبیت أرکان دین الإسلام " ( 10 ) فالخلفاء کما ینص جار الله هنا سیرتهم تعادل سنه النبی ونص القرآن ، والخلفاء معصومون کالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وأنهم شاطروا النبی فلهم نصف تثبیت الإسلام وللنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) النصف الثانی ویقول الإمام الغزالی : مذهب الصحابی حجه مطلقا ( ۱۱) .
ویقول : ابن قیم الجوزیه إن فتاوى الصحابه أولى أن یؤخذ بها وإن اختلفوا فإن کان الخلفاء الأربعه فی شق فلا شک أنه الصواب وإن کان أکثرهم فی شق فالصواب الشق الأغلب وإن کانوا اثنین واثنین فشق أبی بکر وعمر أقرب إلى الصواب فإن اختلف أبو بکر وعمر فالصواب مع أبی بکر وکلما کان العهد بالرسول أقرب کان الصواب أغلب (۱۲ )
وما أدری ما یقصده ابن القیم من قرب العهد فإذا کان یرید القرب الزمانی فکل الخلفاء کانوا مع النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی زمان واحد وإن کان یرید القرب المکانی بالإضافه لذلک فعلی کان ألزم للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) من ظله فعلى تعلیل ابن القیم یجب تقدیم قوله إذا تعارض مع أقوال غیره .
ودعنی أحدثک عن أروع من هذا کله وهو أن یکون قول بعض أئمه السنه هو المقیاس لتصحیح القرآن وأحادیث النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) إذا اختلف الکتاب والسنه مع قول ذلک الإمام : یقول الکرخی من أئمه الأحناف : الأصل وجوب العمل بقول أبی حنیفه ، فإن وافقه نص الکتاب والسنه فذاک . وإلا وجب تأویل الکتاب والسنه على وفق قول أبی حنیفه ، وقد ذکر ذلک الأستاذ رشید رضا فی تفسیر المنار عند تفسیر الآیه : ( وَمِنَ النَّاسِ مَن یَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً ) الآیه ۱۶۵ / من سوره البقره ( ۱۳ ) .
ویأتی القوشجی دون الکرخی بمرقاه فإذا کان الکرخی جعل فقه الأحناف هو المقیاس الذی یعرض علیه الکتاب والسنه ، فإن القوشجی جعل للخلیفه عمر حقا فی أن یجتهد مقابل الرسول فاسمعه فی مبحث الإمامه من کتابه شرح التجرید یقول : إن عمر قال وهو على المنبر : أیها الناس ثلاث کن على عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب علیهن : متعه النساء ، ومتعه الحج ، وحی على خیر العمل ، ثم عقب القوشجی على ذلک بقوله : إن ذلک لیس مما یوجب قدحا فیه فإن مخالفه المجتهد لغیره فی المسائل الاجتهادیه لیس ببدع ( ۱۴ ) .
بعد ذلک نقول للأستاذ فرغل إننا نضع الإمامه بعد النبوه ونتعبد بما أعطاه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) للإمام من صلاحیات ، ولکننا لا نجعل الإمام مقیاسا یعرض علیه الکتاب والسنه بل العکس المقیاس هو الکتاب والسنه ونرمی بما خالفهما عرض الجدار ، کما أننا لا نجیز الاجتهاد مقابل النص کما اعتبر القوشجی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) على أنه مجتهد وقد خالف بذلک إطلاق قوله تعالى : ( وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَى ) الآیتان ۳ و ۴ / من سوره النجم ، ومع ذلک فإن تقییم الإمام عندنا موضع استغراب ، بینما یذهب غیرنا فی أئمتهم إلى ما ذکرناه عنهم ومع ذلک لا تسمع من ینقدهم فلماذا هذا یا أستاذ فرغل ؟ هل حاولت مره أنت أو أمثالک أن تسألوا أنفسکم عن صحه عقائدکم أو تنقدوها کما تنقدون غیرکم أم أنکم شعب الله المختار یجوز لکم ما لا یجوز لغیرکم أم ماذا ؟
اعتبر الأستاذ فرغل روایات الشیعه بأنها مناخ صالح للغلو ، وأرید أن أشرح للأستاذ فرغل موقف الشیعه من الغلو والغلاه : فالغلو عرفه الطبرسی فی تفسیره عند شرح الآیه ۷۷ من سوره المائده : ( قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ ) بأنه ما یقابل التقصیر وهو تجاوز الحد ، فقال : إن معنى الآیه : لا تتجاوزوا الحد الذی حده الله ، لکم إلى الازدیاد ، وضده : التقصیر وهو الخروج عن الحد إلى النقصان ، والزیاده فی الحد والنقصان عنه کلاهما فساد ، ودین الله الذی أمر به هو بین الغلو والتقصیر وهو الاقتصاد – أی الاعتدال – ( ۱۵ ) .
أما مناشئ الغلو فأبرزها وأهمها فی نظرنا أربعه مناشئ هی على التوالی :
أ – المنشأ الأول : أن یغالی الإنسان بشخص أو فکره لیتخذ من ذلک مبررا لاختیاره الانتماء لهذه الفکره أو الشخص فکأنه یرید مرجحا أمام الناس ومبررا نفسیا ویتبلور هذا المعنى أکثر وأکثر فی العقیده بالأشخاص فإن الأتباع یحاولون رفع من یعتقدون به إلى مستویات غیر عادیه وهذا المعنى موجود على الصعید الدینی والسیاسی ، فقد وصف هوبز الحاکم بأنه المعبر عن إراده الله وإراده الشعب ، ومنحه السلطه المطلقه فی التصرف ، ولم یعط الشعب حق عزله واعتبر إرادته من إراده الله تعالى ، وقد ذهب فلاسفه الألمان نفس المذهب فیما خلعوه على الحاکم من صفات ، وأشدهم فی ذلک : هیکل أستاذ مارکس ، فالملک عند هیکل صاحب السلطه المطلقه ، وله مرکز مستقل عن مصالح الأفراد وتتمثل فی شخصیته الذات النهائیه وهو مجموع الشعب مشخص فی واحد ، وهو وهو الخ . وقد سبق هؤلاء جمیعا أفلاطون حین أعطى الحاکم منازل مقدسه ، وکذلک الفارابی حیث صور رئیس المدینه بأنه متصل بالعقل الفعال حیث یقترب من الله تعالى (۱۶ ) .
إن کل هذه المواقف تبریر لاعتناق الفکره بنحو وآخر یوجده تصور معین .
ب – المنشأ الثانی للغلو : رد الفعل فإن البعض قد یضطهد من أجل معتقداته ، وقد ینتقص أو یشتم أو یهزأ به فیدفعه کل ذلک إلى المغالاه بدافع رد الفعل ، ولهذا رأینا القرآن الکریم فی مثل هذه المواطن أخذ العوامل النفسیه بعین الاعتبار إذ یقول تعالى : (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذَٰلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُم بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ) (۱۷) . وهذه المسأله لها تطبیقاتها على أبعاد التاریخ فی کثیر من الموارد ، ومن هنا ذهب دونالدسن : إلى أن القول بالعصمه هو رد فعل من الخلفاء الغاصبین وهو واهم بذلک (۱۸) . وقد کان لرده الفعل دور کبیر فی تاریخ المسلمین وعقائدهم یجب أن یؤخذ بعین الاعتبار عند معالجه کثیر من المواقف وتقییم النصوص فی مختلف المیادین .
ج – المنشأ الثالث : هو الغلو الذی ینشأ من الطیبه والبراءه وحسن الظن بالآخرین فیرکن إلى مرویاتهم من دون تمحیص خصوصا من الذین اندسوا فی الإسلام لسبب وآخر وأرادوا تغطیه حقیقتهم فتحمسوا تحمسا مشبوها لأشخاص أو أفکار ، وهذا المنشأ : الحدیث فیه طویل فإن کثیرا من المندسین لعبوا دورا بارزا فی تسجیل نظریات ومواقف تنزع إلى الغلو حتى أفسدوا على کثیر من المسلمین عقائدهم لمختلف الأهداف التی کانت تدفعهم وقد کان لکل مذهب من المذاهب حصه من هؤلاء تکثر أو تقل تبعا لظروف المذهب نفسه وربما یمر علینا هذا المعنى مفصلا فیما یأتی .
د – المنشأ الرابع عدم الدقه : فقد یبتلی بعضهم بشبهات نتیجه فهم خاطئ ، أو تعمیم غیر مبرر علمیا کان یرى رأیا لشخص من طائفه فیعمم رأیه على الطائفه کلها ، وقد تذهب جماعه إلى رأی ثم تبید ویبقى الرأی فیأتی من یحمل الرأی للآخرین ، قد یکون استنتاجا لرأی من لازم من لوازم القول لم یتفطن له صاحب القول نفسه ، وقد یکون نتیجه خطأ فی تطبیق ضابط من الضوابط الکلیه على بعض الجزئیات وهکذا ، ولذا لا بد من التروی والحذر الشدید عند الکتابه عن فئه أو طائفه ، ولا بد من أخذ رأیها من مصادرها المتسالم علیها ، فإذا کان بعض الشیعه فی یوم من الأیام غالى بالإمام علی لقلعه باب خیبر فلیس کل الشیعه کذلک وإذا کان شخص قال لعلی وهو یخطب أنت أنت فلیس کل الشیعه کذلک .
المصادر :
من کتاب هویه التشیع للدکتورالشیخ أحمد الوائلی (بتصرف)
___________________________________
۱- الحج /۵۲
۲- أنظر القرطبی تفسیر سوره الحج من تفسیره
۳- أنظر الدر المنثور ج۴ ص ۳۶۶
۴- صحیح البخاری وصحیح مسلم باب فضائل عمر
۵- الغدیر للأمینی ج۶ ص ۱۸۶
۶- التهذیب لابن حجر ج۷ ص ۴۷۷
۷- المائده /۵۵
۸- البیان والتعریف لابن حمزه الحنفی ج۲ ص ۱۳۶
۹- مستدرک الحاکم ج۳ ص ۷۴۵
۱۰- نظریه الإمام ص ۶۱ .
۱۱- المستصفى ج ۱ ص ۲۶۰
۱۲- أعلام الموقعین ج۴ ص ۱۱۸
۱۳- تفسیر المنار ج۲ ص ۸۳
۱۴- الغدیر للأمینی ج۶ ص ۲۲۳
۱۵- مجمع البیان ج۲ ص ۲۳۰
۱۶- نظریه الإمامه ص ۱۳۵ فصاعدا
۱۷- الأنعام/۱۰۸
۱۸- عقیده الشیعه لدونالدسن ص ۲۲۸