من حقوق أهل البیت علیهم السلام ولایه أهل البیت علیهم السلام

قد دلّت الروایات المتضافره على انّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم ارتحل وقد نصب علیّاً علیه السلام للولایه والخلافه ، فأبان ولایته وولایه من بعده من الاَئمّه فی مواقف مختلفه ، نذکر منها موقفین :
الأوّل : انّ سائلاً أتى مسجد النبی صلى الله علیه وآله وسلم وعلیّ علیه السلام راکع ، فأشار بیده للسائل ، أی اخلع الخاتم من یدی ، فنزل قوله سبحانه: ( إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَیُوَْتُونَ الزَّکاهَ وَهُمْ راکِعُون ). (۱)
وقد تضافرت الروایات على نزول الآیه فی حقّ علی علیه السلام و نقلها الحفاظ ، منهم : ابن جریر الطبری (۲) والحافظ أبو بکر الجصاص الرازی (۳) و الحاکم النیسابوری (۴) و الحافظ أبو الحسن الواحدی النیسابوری (۵) وجار الله الزمخشری (۶) إلى غیر ذلک من أئمّه الحفاظ و کبار المفسِّرین ربما ناهز عددهم السبعین. وهم بین محدِّث ومفسّر ومؤرِّخ.
والذی یجب الترکیز علیه هو فهم معنى الولی الوارد فی الآیه المبارکه والذی وقع وصفاً لله سبحانه ولرسوله ومن جاء بعده.
المراد من الولی فی الآیه هو الأولویه الوارده فی قوله سبحانه : ( النَّبیُّ أولى بِالمُوَْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) .(۷)
فالنبی صلى الله علیه وآله وسلم أولى من المؤمنین بأنفسهم وأموالهم فهو بما انّه زعیم المسلمین وولیّهم، یتصرّف فیهم حسب ما تقتضیه المصالح فی طریق حفظ کیان الإسلام وصیانه هویَّتهم والدفاع عن أراضیهم ولغایه نشر الإسلام.
ولیست الغایه من هذه الولایه الموهوبه للنبی (ص) هی حفظ مصالح النبی (ص) الشخصیه ، بل الغایه کما عرفت هو صیانه مصالح الإسلام والمسلمین.
فالولایه بهذه المعنى هی المراد من قوله سبحانه : ( إِنَّما وَلیّکُمُ اللهَ وَرَسُولُه ) و القرائن الدالَّه على تعُّین هذا المعنى کثیره ، نذکر منها ما یلی :
الأوّل : إذا کان المراد من الولیّ هو الزعامه یصحّ تخصیصها بالله سبحانه و رسوله ومن أعقبه ، وأمّا لو کان المراد منه هو الناصر و المحب ، فهو لیس مختصاً بهؤلاء ، لأنّ کلّ مؤمن محب للآخرین أو ناصر لهم کما یقول سبحانه : ( وَ المُوَْمِنُونَ وَ المُوَْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَولیاءُ بَعْضٍ ). (۸)
الثانی : انّ ظاهر الآیه انّ هناک أولیاء و هناک مولى علیهم ، ولا یتحقّق التمایز إلّا بتفسیر الولایه بمعنى الزعامه حتى یتمیّز الزعیم عن غیره ، وهذا بخلاف ما فسرناه بمعنى الحب والود أو النصر ، فتکون الطوائف الثلاث على حد سواء الثالث : إذا کان المراد من الولی هو الزعیم ، یصحّ تخصیصه بالمؤمن المؤدّی للزکاه حال الصلاه ، و أمّا لو کان المراد بمعنى المحبّ والناصر وما أشبهها یکون القید زائداً أعنی : إعطاء الزکاه فی حال الصلاه ، فانّ شرط الحب هو إقامه الصلاه وأداء الزکاه ، وأمّا تأدیتها فی حال الرکوع فلیس من شرائط الحب والنصره، وهذا دلیل على انّ المراد فرد أو جماعه خاصه یوصفون بهذا الوصف لا کلّ الموَمنین.
الرابع : انّ الآیه التالیه تفسر معنى الولایه ، یقول سبحانه : ( ومَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُون ). (۹)
فانّ لفظه ( الّذین آمنوا ) فی هذه الآیه هو الوارد فی الآیه المتقدمه ، أعنی : ( وَالّذینَ آمَنُوا الّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاه ) ، وعلى هذا یکون المراد من القول أخذهم زعیماً وولیاً بشهاده انّ حزب الله لا ینفک من زعیم یدبِّر أمرهم.
إلى هنا تبیّن انّ الإمعان فی القرائن الحافَّه بالآیه تفّسر معنى الولی وتعّین المعنى و تثبت انّ المقصود هو الزعیم ، لکن من نکات البلاغه فی الآیه انّه سبحانه صرح بولایته و ولایه رسوله ومن جاء بعده و على ذلک صارت الولایه للثلاثه ، وکان اللازم عندئذٍ أن یقول إنّما أولیاؤکم یصیغه الجمع لکنّه أتى بصیغه المفرد إشاره إلى نکته ، وهی انّ الولایه بالأصاله لله سبحانه وأمّا ولایه غیره فبإیهاب من الله سبحانه لهم ، ولذلک فرّد الکلمه ولم یجمعها ، لکن هذه الولایه لا تنفک من آثار، وقد أُشیر إلى تلک الآثار فی آیات مختلفه ، وإلیک بیانها :
۱٫ ( أَطیعُوا اللّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولی الاََمْرِ مِنْکُمْ ). (۱۰)
فانّ لزوم إطاعه الله والرسول وغیرهما من آثار ولایتهم وزعامتهم ، فالزعیم یجب أن یکون مطاعاً.
۲٫ ( وَماکانَ لِمُوَْمِنٍ وَلا مُوَْمِنَه إِذا قَضى اللّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ ). (۱۱)
فینفذ قضاوَه سبحانه والَّذی هو من آثار الزعامه، ونظیره قوله سبحانه : ( إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الکِتابَ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ ) .(۱۲)
۳٫ ( فَلْیَحْذَرِ الّذینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرهِ أنْ تُصیبَهُمْ فِتْنَهٌ أَو یُصیبَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ ). (۱۳) فحرمه مخالفه أمر الله ورسوله من توابع زعامتهم وولایتهم.
فهذه الحقوق ثابته للنبی (ص) بنص القرآن الکریم ولمن بعده بحکم انّهم أولیاء بعد النبی فانّ ثبوتها للنبی (ص) لأجل ولایته فإذا کانت الولایه مستمره بعده فیتمتع کلّ ولیٍّ بهذه الحقوق.
وبهذا تبیَّنت دلاله الآیه على ولایه علی علیه السلام وانّها حقّ من حقوقهم لصالح الإسلام والمسلمین.
نعم بعض من لا تروقهم ولایه أهل البیت علیهم السلام وزعامتهم حاولوا تضعیف دلاله الآیه بشبهات واهیه واضحه الرد ، وقد أجبنا عنها فی بعض مسفوراتنا فلنکتف فی المقام بهذا المقدار.
غیر انّا نرکز على نکته وهی انّ الصحابه الحضور لم یفهموا من الآیه سوى الولایه ولذلک صبَّ شاعر عهد الرساله حسان بن ثابت ما فهمه من الآیه بصفاء ذهنه فی قالب الشعر ، وقال :
فأنت الذی أعطیت إذ أنت راکع * فدتک نفوس القوم یا خیر راکع
بخاتمک المیمون یا خیر سید * و یا خیــر شار ثمّ یا خیر بایع
فانزل فیک الله خیـــــــــــــــر ولایه * و بینّها فی محکمات الشرائع (۱۴)
والظاهر ممّا رواه المحدّثون انّ الاَُمّه الاِسلامیه سیُسألون یوم القیامه عن ولایه علی علیه السلام ، حیث ورد السوَال فی تفسیر قوله سبحانه : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْوَولُون ). (۱۵)
روى ابن شیرویه الدیلمی فی کتاب [ الفردوس ] فی قافیه الواو ، باسناده عن أبی سعید الخدری ، عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْوَولُون ) عن ولایه علی بن أبی طالب. (۱۶)
ونقله ابن حجر عن الدیلمی ، وقال : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْوَولُون ) أی عن ولایه علی وأهل البیت ، لأنّ الله أمر نبیّه (ص) أن یعرف الخلق أنّه لا یسألهم على تبلیغ الرساله أجراً إلّا الموده فی القربى ، والمعنى انّهم یسألون هل والوهم حق الموالاه کما أوصاهم النبی صلى الله علیه وآله وسلم أم أضاعوها وأهملوها فتکون علیهم المطالبه والتبعه. (۱۷)
الثانی (۱۸) : من تلک المواقف هو یوم الغدیر وهو أوضحها وآکدها وأعمّها وقد صدع بها فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجّه الحرام فی منصرفه من حجّه الوداع ، وقد قام فی محتشد کبیر بعد ما خطب خطبه مفصَّله وأخذ من الناس الشهاده على التوحید والمعاد ورسالته وأعلن انّه فرط على الحوض ، ثمّ ذکر الثقلین وعرَّفهما ، بقوله : « الثقل الأکبر ، کتاب الله ، والآخر الأصغر : عترتی ؛ وانّ اللطیف الخبیر نبَّأنی انّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض » ، ثمّ قال : « أیّها الناس من أولى الناس بالمؤمنین من أنفسهم ؟ » قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : « إنّ الله مولای ، وأنا مولى المؤمنین ، وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن کنت مولاه فعلی مولاه » ، ثمّ قال : « اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، وأحب من أحبّه ، وأبغض من أبغضه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحقّ معه حیث دار ، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب ».
ففی هذه الواقعه الفریده من نوعها أعلن النبی ولایه علی علیه السلام للحاضرین وأمرهم بإبلاغها للغائبین ، ونزل أمین الوحی بآیه الإکمال ، أعنی : قوله سبحانه : ( الْیَومَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی ). (۱۹)
فقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « الله أکبر على إکمال الدین ، وإتمام النعمه ، ورضى الربّ برسالتی ، والولایه لعلی من بعدی ».
ثمّ طفق القوم یهنّئون أمیر المؤمنین علیه السلام و ممَّن هنَّأه فی مقدم الصحابه : الشیخان أبو بکر وعمر ، کلّ یقول :
بخ بخ لک یابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولای ومولى کلّ مؤمن ومؤمنه.
وقد تلقّى الصحابه الحضور انّ النبی صلى الله علیه وآله وسلم أوجب ولایته على المؤمنین ، وقد أفرغ شاعر عهد الرساله حسّان بن ثابت ما تلقّاه عن الرسول ، فی قصیدته وقال :
فقال له قم یا علیّ فانّنی * رضیتک من بعدی إماماً وهادیاً
فمن کنت مولاه فهذا ولیّه * فکونوا له أنصـــار صدق موالیاً
قد ذکرنا مصادر الخطبه والأبیات عند البحث عن الإمامه فراجع. (۲۰)
 
________________________________________________
۱٫ المائده : ۵۵٫
۲٫ تفسیر الطبری : ۶ / ۱۸۶٫
۳٫ أحکام القرآن : ۲ / ۵۴۲٫
۴٫ معرفه أُصول الحدیث : ۱۰۲٫
۵٫ أسباب النزول : ۱۱۳٫
۶٫ الکشاف : ۱ / ۴۶۸٫
۷٫ الأحزاب : ۶٫
۸٫ التوبه : ۷۱٫
۹٫ المائده : ۵۶٫
۱۰٫ النساء : ۵۹٫
۱۱٫ الأحزاب : ۳۶٫
۱۲٫ النساء : ۱۰۵٫
۱۳٫ النور : ۶۳٫
۱۴٫ مناقب الخوارزمی : ۱۷۸ ؛ کفایه الطالب للکنجی : ۲۰۰ ؛ تذکره ابن الجوزی : ۲۵٫
۱۵٫ الصّافات : ۲۴٫
۱۶٫ شواهد التنزیل للحسکانی : ۲ / ۱۰۶٫
۱۷٫ الصواعق المحرقه : ۱۴۹٫
۱۸٫ مضی الأوّل : ۲۴۵٫
۱۹٫ المائده : ۳٫
۲۰٫ راجع مفاهیم القرآن : الجزء العاشر.
 
مقتبس من کتاب أهل البیت علیهم السلام سماتهم وحقوقهم فی القرآن الکریم