النّبی(ص) یتناقض مع العلم والطب عند الجماعه

ومع الأسف الشّدید فإنّ من الأحادیث التی أخرجها البخاری ومسلم تؤکّد على عدم العدوى، وفیها أیضاً ما یؤکّد أنّ هناک عدوى، ونحن إذ نسجل هنا هذه التناقضات تحت عنوان النّبی یتناقض، لا نؤمن بأنّه (صلى الله علیه وآله) تناقض مرهً واحده فی أقواله أو فی أفعاله، ولکن جریاً على العاده لجلب مهجه القارئ حتى یتنبه إلى الأحادیث التی وضعت کذباً وبهتاناً على صاحب الرّساله المعصوم، ویعرف قصدنا من تخریج أمثال هذه الأحادیث لتنزیه النّبی (صلى الله علیه وآله) وإعطاءه مکانته العلمیّه التی سبقت کل العلوم الحدیث فلیس هناک نظریه علمیه صحیحه تتعارض مع حدیث نبویّ صحیح، وإذا ما تعارضت أو تناقضت عرفنا بأنّ الحدیث مکذوب علیه (صلى الله علیه وآله) هذا من ناحیه، ومن ناحیه أخرى فإنّ الحدیث نفسه قد یعارضه حدیث آخر یتماشى مع النظریه العلمیه فیجب قبول الثّانی وطرح الأول کما لا یخفى.
ومثال على ذلک أسوق حدیث العدوى لأنه مهمّ فی البحث ویعطینا صوره حقیقه على تناقض الصّحابه والرّواه والوضّاعین لا على تناقض صاحب الرّساله (صلى الله علیه وآله) فذلک لا یمکن أبداً. فالبخاری فی صحیحه یذکر الحدیثین وأنا أقتصر علیه لأنه اصحّ الکتب عند أهل السنّه لئلا یذهب المتأوّلون عدّه مذاهب فیقول قائل بأنّه قد یثبت عند البخاری حدیثاً ویثبت عکسه عند غیره من المحدّثین، ویلاحظ القارئ بأننی فی هذا الباب اقتصرت على البخاری وحده، فی تناقض الأحادیث.
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الطّب فی باب لا هامه، عن أبی هریره: قال: قال النبیّ صلّى الله علیه وسلّم: «لا عدوى ولا صفر ولا هامه» فقال أعرابی: یا رسول الله فما بال الإبل تکون فی الرمل کأنها الظّباء فیخالطها البعیر الأجرب فیجربها؟ فقال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: فمن أعدى الأوّل؟
اُنظر إلى هذا الأعرابی کیف یهتدی بفطرته إلى طبیعه الأمراض المعدیه من خلال البعیر الأجرب الذی یجرب کل الإبل إذا خالطها، بینما لا یجد الرّسول جواباً على سؤال الأعرابی یقنعه به، فیقول: فمن أعدى الأول؟ ویصبح هو الذی یسأل.
وهذا أیضاً یذکّرنی بالطبیب الذی سأل الأم التی جاءت بولدها المصاب بالحصبه: هل عندکم فی البیت أو فی الجیران من هو مصاب بهذا الداء؟ فقالت الأم: کلاّ، فقال الطّبیب لعلّه التقطها من المدرسه؟ فأجابت الأم على الفور: کلاّ إنه لم یدخل بعد إلى المدرسه فعمره أقل من خمس سنین، فقال: ففی الروضه إذن، قالت: لا إنه لا یذهب للروضه. فقال الطبیب: لعلّک ذهبت به إلى زیاره بعض أقاربک أو زارکم بعض الأقارب الذی یحمل الجرثومه، فأجابت بالنفی! وعند ذلک قال لها الطبیب: جاءت إلیه الجرثومه فی الهواء.
نعم فالهواء یحمل الجراثیم والأمراض المعدیه وقد یصیب قریه کامله أو مدینه بأکملها ولذلک وجد التلقیح والوقایه لما قد تحمله الرّیاح من أمراض فتاکه کالوباء والطّاعون وغیر ذلک، فکیف یخفى کل ذلک على من لا ینطق عن الهوى؟ إنّه رسول رب العالمین الذی لا یعزب عن علمه شیء إنّه لا یخفى على الله شیء فی الأرض ولا فی السماء وهو السمیع العلیم ولذلک نحن نرفض هذا الحدیث ولا نقبله أبداً ونقبل الحدیث الثانی الذین أخرجه البخاری نفسه وفی نفس الصفحه ونفس الباب وفی نفس الحدیث إذ یقول: وعن أبی سلمه سمع أبا هریره بعد یقول: قال النبیّ صلّى الله علیه وسلّم: لا یوردنّ ممرض على مصحّ، وأنکر أبو هریره حدیثه الأول، قلنا: ألم تحدّث أنّه لا عدوى، فرطن بالحبشیه، قال أبو سلمه: فما رأیته نسی حدیثاً غیره.
مع أنّ الحدیثین المتناقضین (لا عدوى، ولا یوردنّ ممرضٍ على مصحّ) رواهما أیضاً مسلم فی صحیحه فی کتاب السّلام باب لا عدوى ولا طیره ولا هامه ولا صفر ولا نوء ولا غول ولا یوردنّ ممرض على مصحّ.
ومن خلال هذه الأحادیث نعلم أنّ حدیث لا یوردن ممرض على مصح هو الحدیث الصحیح الذی قاله رسول الله (صلى الله علیه وآله) لأنه لا یتناقض مع العلم وأمّا حدیث لا عدوى فهو مکذوب علیه لأنّه حدیث جاهل بالحقائق الطبیعیه ولذلک فهم بعض الصّحابه تناقض الحدیثین فعارضوا أبا هریره واستغربوا منه حدیثه الأول، ولم یجد أبو هریره مخرجاً من هذه الورطه فرطن بالحبشیه. یقول شارح البخاری: تکلّم غضباً بما لا یفهم!..
ومما یزیدنا تأکیداً بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان أسبق مما أثبته العلم حدیثاً فی خصوص الأمراض المعدیه أنّه کان یحذّر المسلمین من الطّاعون ومن الجذام ومن الوباء وغیر ذلک.
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب الأنبیاء باب حدثنا أبو الیمان وکذلک مسلم فی صحیحه کتاب السّلام، باب الطاعون والطیره والکهانه وغیرها.
* عن أسامه بن زید قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وسلّم: «الطاعون رجس أرسل على طائفه من بنی إسرائیل، أو على من کان قبلکم، فإذا سمعتم به بأرضٍ فلا تقدموا علیه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه، وفی روایه لا یخرجکم إلاّ فراراً منه.
وقد صح عنه (صلى الله علیه وآله) قوله فی هذا المعنى: فرّ من المجذوم فرارک من الأسد، وقوله: إذا شرب أحدکم فلا یتنفّس فی الإناء وقوله: إذا ولغ الکلب فی أناء أحدکم فاغسلوه سبع مرات أحداهن بالتراب کل ذلک لیعلم أمته النظافه وأسباب الصحه والوقایه، لا أن یقول لهم: إذا سقط الذباب فی شراب أحدکم فلیغمسه، وهذا سبق الحدیث عنه فلیراجع.
على أنّنا نجد التناقض ظاهراً حتى فی ما یختصّ بالهامه التی کان یتشاءم العرب بها وهی الطائر المعروف من طیر اللیل وقیل هی البومه وهو تفسیر مالک بن أنس ـ فإذا کان النّبی (صلّى الله عله وآله) یقول: لا هامه فکیف یتناقض ویتعوّذ منها.
فقد أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب بدء الخلق باب یزفّون النسلان فی المشی من جزءه الرابع صفحه ۱۱۹٫
عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس رضی الله عنهما قال: کان النبیّ صلّى الله علیه وسلّم یعوّذ الحسن والحسین ویقول إن أباکما کان یعوّذ بها إسماعیل وإسحاق. أعوذ بکلمات الله التامّه من کلّ شیطان وهامّه ومن کل عین لامّه.
نعم أردنا فی هذا الفصل أن نذکر بعض الأمثله من الأحادیث المتناقضه التی تنسب إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو منها بریء.
وهناک مئات الأحادیث الأخرى المتناقضه التی أخرجها البخاری ومسلم فی صحیحیهما وقد ضربنا علیها صفحاً لما عوّدنا القارئ دائماً بالاختصار والإشاره، وعلى الباحثین أن یکبّوا على دراسه ذلک عسى أن یطهر الله بهم سنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ویثیبهم الأجر العظیم ویکونوا سبباً فی تنقیه الحق من الأباطیل ویقدّموا إلى الرجل الجدید أبحاثاً قیّمه تکون فی مستوى رساله الإسلام.
«یا أیها الذین آمنوا لا تکونوا کالذین آذوا موسى فبرّأه الله ممّا قالوا وکان عند الله وجیهاً یا أیها الذین آمنوا اتّقوا الله وقولوا قولاً سدیداً یصلح لکم أعمالکم ویغفر لکم ذنوبکم ومن یطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظیماً» [سوره الأحزاب: الآیه ۷۱].