عقاب من کتم شیئا من فضائلهم (علیهم السلام)
یکتمونه لیأخذوا علیه عرضا من الدنیا یسیرا، وینالوا به فی الدنیا عند جهال عباد الله ریاسه. قال الله تعالى: (أولئک ما یأکلون فی بطونهم – یوم القیامه – الا النار) بدلا من [إصابتهم] الیسیر من الدنیا لکتمانهم الحق. (ولا یکلمهم الله یوم القیامه) بکلام خیر بل یکلمهم بأن یلعنهم ویخزیهم ویقول: بئس العباد أنتم، غیرتم ترتیبی، وأخرتم من قدمته، وقدمتم من أخرته ووالیتم من عادیته، وعادیتم من والیته.
(ولا یزکیهم) من ذنوبهم، لان الذنوب إنما تذوب وتضمحل إذا قرن بها موالاه محمد وعلی وآلهما الطیبین (علیهم السلام) فأما ما یقرن بها الزوال عن موالاه محمد وآله، فتلک ذنوب تتضاعف، وأجرام تتزاید، وعقوباتها تتعاظم.
(ولهم عذاب ألیم) موجع فی النار.
(اولئک الذین اشتروا الضلاله بالهدى) أخذوا الضلاله عوضا عن الهدى والردى فی دار البوار بدلا من السعاده فی دار القرار ومحل الابرار.
(والعذاب بالمغفره) اشتروا العذاب الذی استحقوه بموالاتهم لاعداء الله بدلا من المغفره التی کانت تکون لهم لو والوا أولیاء الله(فما أصبرهم على النار) ما أجرأهم على عمل یوجب علیهم عذاب النار.
(ذلک) یعنی ذلک العذاب الذی وجب على هولاء بآثامهم وإجرامهم لمخالفتهم لامامهم، وزوالهم عن موالاه سید خلق الله بعد محمد نبیه، أخیه وصفیه.
(بأن الله نزل الکتاب بالحق) نزل الکتاب الذی توعد فیه من مخالف المحقین وجانب الصادقین، وشرع فی طاعه الفاسقین، نزل الکتاب بالحق أن ما یوعدون به یصیبهم ولا یخطئهم.
(وإن الذین اختلفوا فی الکتاب) فلم یؤمنوا به، قال بعضهم: إنه سحر.
وبعضهم: إنه شعر، وبعضهم: إنه کهانه(لفی شقاق بعید) مخالفه بعیده عن الحق، کأن الحق فی شق وهم فی شق غیره یخالفه.
قال على بن الحسین (علیهما السلام): هذه أحوال من کتم فضائلنا، وجحد حقوقنا وسمى(۱) بأسمائنا، ولقب(۲) بألقابنا وأعان ظالمنا على(۳) غضب حقوقنا، ومالا(۴) علینا أعداءنا، والتقیه [علیکم] لا تزعجه، والمخافه على نفسه وماله وحاله(۵) لا تبعثه فاتقوا الله معاشر شیعتنا، لا تستعملوا الهوینا(۶) ولا تقیه علیکم، ولا تستعملوا المهاجره والتقیه تمنعکم، وساحدثکم فی ذلک بما یردعکم ویعظکم: دخل على أمیر المؤمنین (علیه السلام) رجلان من أصحابه، فوطئ أحدهما على حیه فلدغته، ووقع على الآخر فی طریقه من حائط عقرب فلسعته(۷) وسقطا جمیعا فکأنهما لما بهما یتضرعان ویبکیان، فقیل لامیر المؤمنین (علیه السلام).
فقال: دعوهما فانه لم یحن حینهما، ولم تتم محنتهما، فحملا إلى منزلیهما، فبقیا علیلین ألیمین فی عذاب شدید شهرین.
ثم إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعث إلیهما، فحملا إلیه، والناس یقولون: سیموتان على أیدی الحاملین لهما.
فقال لهما: کیف حالکما؟ قالا: نحن بألم عظیم، وفی عذاب شدید.
قال لهما: استغفرا الله من [کل] ذنب أداکما إلى هذا، وتعوذا بالله مما یحبط أجرکما، ویعظم وزرکما.
قالا: وکیف ذلک یا أمیر المؤمنین؟
فقال [علی] (علیه السلام): ما اصیب واحد منکما إلا بذنبه: أما أنت یا فلان – وأقبل على أجدهما – فتذکر یوم غمز على سلمان الفارسی – رحمه الله – فلان وطعن علیه لموالاته لنا، فلم یمنعک من الرد والاستخفاف به خوف على نفسک ولا على أهلک ولا على ولدک ومالک، أکثر من أنک استحییته، فلذلک أصابک.
فان أردت أن یزیل الله مابک، فاعتقد أن لا ترى مزرئا(۸) على ولی لنا تقدرعلى نصرته بظهر الغیب إلا نصرته، إلا أن تخاف على نفسک أو أهلک أو ولدک أو مالک.
وقال للاخر: فأنت، أفتدری لما أصابک ما أصابک؟ قال: لا.
قال أما تذکر حیث أقبل قنبر خادمی وأنت بحضره فلان العاتی(۹)، فقمت إجلالا له لا جلالک لی؟ فقال لک: وتقوم لهذا بحضرتی؟ ! فقلت له: ومابالی لا أقوم وملائکه الله تضع له أجنحتها فی طریقه، فعلیها یمشی.
فلما قلت هذا له، قام إلى قنبر وضربه، وشتمه، وآذاه، وتهدده وتهددنی، وألزمنی الاغضاء على قذى(۱۰)، فلهذا سقطت علیک هذه الحیه.
فان، أردت أن یعافیک الله تعالى من هذا، فاعتقد أن لاتفعل بنا، ولا بأحد من موالینا بحضره أعدائنا ما یخاف علینا وعلیهم منه.
اما ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان مع تفضیله لی لم یکن یقوم لی عن مجلسه إذا حضرته کما [کان] یفعله ببعض من لایعشر(۱۱) معشار جزء من مائه ألف جزء من إیجابه(۱۲) لی لانه علم أن ذلک یحمل بعض أعداء الله على ما یغمه، ویغمنی، ویغم المؤمنین، وقد کان یقوم لقوم لایخاف على نفسه ولا علیهم مثل ما خاف علی لو فعل ذلک بی(۱۳).
قوله عزوجل: " لیس البران تولوا وجوهکم قبل المشرق والمغرب ولکن البر من آمن بالله والیوم الاخر والملائکه والکتاب والنبیین وآتى المال على حبه ذوى القربى والیتامى والمساکین وابن السبیل والسائلین وفى الرقاب وأقام الصلوه وآتى الزکوه والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرین فی الباساء والضراء وحین الباس اولئک الذین صدقوا واولئک هم المتقون ": 177.
قال الامام (علیه السلام): قال علی بن الحیسن (علیهما السلام):(لیس البر أن تولوا) الآیه قال: إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لما فضل علیا (علیه السلام) وأخبر عن جلالته عند ربه عزوجل، وأبان عن فضائل شیعته وأنصار دعوته، ووبخ الیهود والنصارى على کفرهم، وکتمانهم لذکر محمد وعلی وآلهما (علیهم السلام) فی کتبهم بفضائلهم ومحاسنهم، فخرت الیهود والنصارى علیهم.
فقالت الیهود ": قد صلینا إلى قبلتنا هذه الصلاه الکثیره، وفینا من یحیی اللیل صلاه إلیها، وهی قبله موسى التی أمرنا بها.
وقالت النصارى: قد صلینا إلى قبلتنا هذه الصلاه الکثیره، وفینا من یحیی اللیل صلاه إلیها، وهی قبله عیسى التی أمرنا بها.
وقال کل واحد من الفریقین: أترى ربنا یبطل أعمالنا هذه الکثیره، وصلواتنا إلى قبلتنا لانا لانتبع محمدا على هواه فی نفسه وأخیه؟ !
فأنزل الله تعالى: قل یا محمد (صلى الله علیه وآله)(لیس البر) الطاعه التی تنالون بها الجنان وتستحقون بها الغفران والرضوان.
(أن تولوا وجوهکم) بصلاتکم(قبل المشرق) أیها النصارى،(و) قبل(المغرب) أیها الیهود، وأنتم لامر الله مخالفون وعلى ولی الله مغتاظون.
(ولکن البر من آمن بالله) بأنه(۱۴) الواحد الاحد، الفرد الصمد، یعظم من یشاء ویکرم من یشاء، ویهین من یشاء ویذله، لا راد لامره، ولا معقب لحکمه وآمن ب(الیوم الآخر) یوم القیامه التی أفضل من یوافیها(۱۵) محمد سید المرسلین(۱۶) وبعده علی أخوه ووصیه(۱۷) سید الوصیین، والتی لا یحضرها من شیعه محمد أحد إلا أضاءت فیها أنواره، فسار فیها إلى جنات النعیم، هو وإخوانه وأزواجه وذریاته والمحسنون إلیه، والدافعون فی الدنیا عنه، ولا یحضرها من أعداء محمد أحد إلا غشیته ظلماتها فیسیر فیها إلى العذاب الالیم هو وشرکاؤه فی عقده ودینه ومذهبه، والمتقربون کانوا فی الدنیا إلیه لغیر تقیه لحقتهم [منه].
والتی تنادی الجنان فیها: إلینا، إلینا أولیاء محمد وعلی وشیعتهما، وعنا عنا أعداء محمد وعلی وأهل مخالفتهما.
وتنادی النیران: عنا عنا أولیاء محمد وعلی وشیعتهما، وإلینا إلینا أعداء محمد وعلی وشیتهما.
یوم تقول الجنان: یا محمد ویا علی إن الله تعالى أمرنا بطاعتکما، وأن تأذنا فی الدخول إلینا من تدخلانه، فاملا انا بشیعتکما، مرحبا بهم وأهلا وسهلا.
وتقول النیران: یا محمد ویا علی إن الله تعالى أمرنا بطاعتکما، وأن یحرق بنا من تأمراننا بحرقه، فاملا انا بأعدائکما.
(والملائکه) ومن آمن بالملائکه بأنهم عباد معصومون، لا یعصون الله عزوجل ما أمرهم، ویفعلون ما یؤمرون، وإن أشرف أعمالهم فی مراتبهم التی قد رتبوا فیها من الثرى إلى العرش الصلاه على محمد وآله الطیبین، واستدعاء رحمه الله ورضوانه لشیعتهم المتقین، واللعن للمتابعین لاعدائهم المجاهرین والمنافقین.
(والکتاب) ویؤمنون بالکتاب الذی أنزل الله، مشتملا على ذکر فضل محمد وعلی (علیهما السلام) سید(المسلمین والوصیین)(۱۸) والمخصوصین بمالم یخص به أحدا من العالمین، وعلى ذکر فضل من تبعهما وأطاعهما من المؤمنین، وبغض من خالفهما من المعاندین والمنافقین.
(والنبیین) [ومن] آمن بالنبیین أنهم أفضل خلق الله أجمعین، وأنهم کلهم دلوا على فضل محمد سید المرسلین، وفضل علی سید الوصیین، وفضل شیعتهما على سائر المؤمنین بالنبیین؟ وبأنهم کانوا بفضل محمد وعلی(۱۹) معترفین ولهما بما خصهما [الله] به مسلمین، وإن الله تعالى أعطى محمدا (صلى الله علیه وآله) من الشرف والفضل مالم تسم إلیه نفس أحد من النبیین إلا نهاه الله تعالى عن ذلک وزجره وأمره أن یسلم لمحمد وعلی وآلهما الطیبین فضلهم، وأن الله قد فضل محمدا بفاتحه الکتاب على جمیع النبیین، وما أعطاها أحدا قبله إلا ما أعطى سلیمان بن داود (علیه السلام) منها " بسم الله الرحمن الرحیم " فرآها أشرف من جمیع ممالکه التی أعطیها.
فقال: یارب ما أشرفها من کلمات إنها لآثر عندی من جمیع ممالکی التی وهبتها لی.
قال الله تعالى: یا سلیمان وکیف لا یکون کذلک وما من عبد ولا أمه سمانی بها إلا أوجبت له من الثواب ألف ضعف ما أوجب لمن تصدق بألف ضعف ممالکک.
یا سلیمان، هذه سبع ما أهبه(۲۰) لمحمد سید النبیین، تمام فاتحه الکتاب إلى آخرها.
فقال: یا رب أتأذن لی أن أسألک تمامها؟ قال الله تعالى: یا سلیمان اقنع بما أعطیتک، فلن تبلغ شرف محمد، وإیاک أن تقترح علی درجه محمد وفضله وجلاله، فاخرجک عن ملکک کما أخرجت آدم عن تلک الجنان(۲۱) لما اقترح درجه محمد فی الشجره التی أمرته أن لا یقربها، یروم أن یکون له فضلهما، وهی شجره أصلها محمد، وأکبر أغصانها علی، وسائر أغصانها آل محمد على قدر مراتبهم، وقضبانها شیعته وأمته على [قدر] مراتبهم وأحوالهم، إنه لیس لاحد(یا سلیمان من درجات الفضائل عندی ما لمحمد)(۲۲).
فعند ذلک قال سلیمان: یا رب قنعنی بما رزقتنی.فأقنعه.
فقال: یا رب سلمت ورضیت، وقنعت وعلمت أن لیس لاحد مثل درجات محمد.
(وآتى المال على حبه) أعطى فی الله المستحقین من المؤمنین على حبه للمال وشده حاجته إلیه، یأمل الحیاه ویخشى الفقر، لانه صحیح شحیح.
(ذوی القربى) أعطى لقرابه النبی الفقراء هدیه أوبرا لا صدقه، فان الله عزوجل قد أجلهم عن الصدقه، وآتى قرابه نفسه صدقه وبرا وعلى أی سبیل أراد.
(والیتامى) وآتى الیتامى من بنی هاشم الفقراء برا، لا صدقه، وآتى یتامى غیرهم صدقه وصله.
(والمساکین) مساکین الناس.
(وابن السبیل) المجتاز المنقطع به لا نفقه معه.
(والسائلین) الذین یتکففون ویسألون الصدقات.
(وفى الرقاب) المکاتبین یعینهم(۲۳) لیؤدوا فیعتقوا.
قال: فان لم یکن له مال یحتمل المواساه، فلیجدد الاقرار بتوحید الله، ونبوه محمد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ولیجهر بتفضیلنا، والاعتراف بواجب حقوقنا أهل البیت وبتفضیلنا على سائر [آل](۲۴) النبیین وتفضیل محمد على سائر النبیین، وموالاه أولیائنا، ومعاداه أعدائنا، والبراءه منهم کائنا من کان، آباءهم وأمهاتهم وذوی قراباتهم وموداتهم، فان ولایه الله لا تنال إلا بولایه أولیائه ومعاداه أعدائه.
(وأقام الصلوه) قال: والبر، بر من أقام الصلاه بحدودها، وعلم أن أکبر حدودها الدخول فیها، والخروج منها معترفا بفضل محمد (صلى الله علیه وآله) سید عبیده وإمائه والموالاه لسید الاوصیاء وأفضل الاتقیاء علی سید الابرار، وقائد الاخیار، وأفضل أهل دار القرار بعد النبی الزکی(۲۵) المختار.
(وآتى الزکوه) الواجبه علیه لا خوانه المؤمنین، فان لم یکن له مال یزکیه فزکاه بدنه وعقله، وهو أن یجهر بفضل علی والطیبین من آله إذا قدر، ویستعمل التقیه عند البلایا إذا عمت، والمحن إذا نزلت، والاعداء إذا غلبوا، ویعاشر عباد الله بما لا یثلم دینه، ولا یقدح فی عرضه.
وبما یسلم معه دینه ودنیاه، فهو باستعمال التقیه یوفر نفسه على طاعه مولاه، ویصون عرضه الذی فرض الله [علیه] صیانته، ویحفظ على نفسه أمواله التی قد جعلها الله له قیاما، ولدینه وعرضه وبدنه قواما، ولعن المغضوب علیهم الآخذین من الخصال بأرذلها، ومن الخلال بأسخطها لدفعهم الحقوق عن أهلها وتسلیمهم الولایات إلى غیر مستحقها.
ثم قال:(والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) قال: ومن أعظم عهودهم أن لا یستروا ما یعلمون من شرف من شرفه الله، وفضل من فضله الله، وأن لا یضعوا الاسماء الشریفه على من لا یستحقها من المقصرین والمسرفین الضالین الذین ضلوا عمن دل الله علیه بدلالته واختصه بکراماته، الواصفین له بخلاف صفاته، والمنکرین لما عرفوا من دلالاته وعلاماته، الذین سموا بأسمائهم من لیسوا بأکفائهم من المقصرین المتمردین.
ثم قال:(والصابرین فی البأساء) یعنی فی محاربه الاعداء، ولا عدو یحاربه أعدى من إبلیس ومردته، یهتف(۲۶) به، ویدفعه وإیاهم بالصلاه على محمد وآله الطیبین (علیهم السلام).
(والضراء) الفقر والشده، ولا فقر أشد من فقر المؤمن، یلجأ إلى التکفف(۲۷) من أعداء آل محمد، یصبر على ذلک، ویرى ما یأخذه من ماله مغنما یلعنهم به، ویستعین بما یأخذه على تجدد ذکر ولایه الطیبین الطاهرین.
(وحین البأس) عند شده القتال یذکر الله، ویصلى على محمد رسول الله (صلى الله علیه وآله) وعلى علی ولی الله، ویوالی بقلبه ولسانه أولیاء الله، ویعادی کذلک أعداء الله.
قال الله عزوجل:(اولئک) أهل هذه الصفات التی ذکرها، والموصوفون بها الذین صدقوا) فی إیمانهم فصدقوا أقاویلهم بأفاعیلهم.
(وأولئک هم المتقون) لما أمروا باتقائه من عذاب النار، ولما أمروا باتقائه من شرور النواصب الکفار(۲۸).
قوله عزوجل: " یا أیها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفى له من أخیه شئ فاتباع بالمعروف وأداء الیه باحسان ذلک تخفیف من ربکم ورحمه فمن اعتدى بعد ذلک فله عذاب ألیم ولکم فی القصاص حیوه یا اولى الالباب لعلکم تتقون ": 178 – 179
قال الامام (علیه السلام): قال على بن الحسین (علیهما السلام).
(یا أیها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلى) یعنی المساواه، وأن یسلک بالقاتل طریق المقتول الذی سلکه به لما قتله(الحر بالحر والعبد بالعبد والاثنى بالانثى) تقتل المرأه بالمرأه إذا قتلتها.
(فمن عفی له من أخیه شئ) فمن عفى له – القاتل – ورضی هو وولی المقتول أن یدفع الدیه وعفى عنه بها(فاتباع) من الولی(المطالبه، و) تقاص(بالمعروف وأداء) من(المعفو له) القاتل(باحسان) لا یضاره ولا یماطله [لقضائها](ذلک تخفیف من ربکم ورحمه) إذا أجاز أن یعفو ولی المقتول عن القاتل على دیه یأخذها، فانه لو لم یکن له إلا القتل أو العفو لقلما طاب نفس ولی المقتول بالعفو بلا عوض یأخذه فکان قلما یسلم القاتل من القتل.
(فمن اعتدى بعد ذلک) من اعتدى بعد العفو عن القتل بما یأخذه من الدیه فقتل القاتل بعد عفوه عنه بالدیه التی بذلها ورضی هو بها(فله عذاب ألیم) فی الآخره عند الله عزوجل، وفی الدنیا القتل بالقصاص لقتله من لا یحل له قتله.
قال الله عزوجل:(ولکم) یا أمه محمد(فی القصاص حیوه) لان من هم بالقتل فعرف أنه یقتص منه، فکف لذلک عن القتل کان حیاه للذی [کان] هم بقتله، وحیاه لهذا الجانی الذی أراد أن یقتل، وحیاه لغیرهما من الناس، إذا علموا أن القصاص واجب لا یجرأون على القتل مخافه القصاص(یا أولی الالباب) أولی العقول " لعلکم تتقون "(29).
۳۵۵ – قال على الحسین (علیهما السلام): عباد الله هذا قصاص قتلکم لمن تقتلونه فی الدنیا وتفنون روحه، أولا أنبئکم بأعظم من هذا القتل، وما یوجب [الله] على قاتله مما هو أعظم من هذا القصاص؟ قالوا: بلى یابن رسول الله.
قال: أعظم من هذا القتل أن تقتله قتلا لا ینجبر، ولا یحیى بعده أبدا.
قالوا: ما هو؟ قال: أن تضله عن نبوه محمد وعن ولایه علی بن أبی طالب صلوات الله علیهما وتسلک به غیر سبیل الله، وتغریه(۳۰) باتباع طریق أعداء علی (علیه السلام) والقول بامامتهم ودفع علی عن حقه، وجحد فضله، ولا تبالی باعطائه واجب تعظیمه.
فهذا هو القتل الذی هو تخلید هذا المقتول فی نار جهنم، خالدا مخلدا أبدا فجزاء هذا القتل مثل ذلک الخلود فی نار جهنم(۳۱).
۳۵۶ – ولقد جاء رجل یوما إلى علی بن الحسین (علیهما السلام) برجل یزعم أنه قاتل أبیه فاعترف، فأوجب علیه القصاص، وسأله أن یعفو عنه لیعظم الله ثوابه، فکأن نفسه لم تطب بذلک.
فقال علی بن الحسین (علیه السلام) للمدعی ولی الدم المستحق للقصاص: إن کنت تذکر لهذا الرجل علیک حقا(۳۲) فهب له هذه الجنایه، واغفر له هذا الذنب.
قال: یابن رسول الله (صلى الله علیه وآله) له علی حق ولکن لم یبلغ [به] أن أعفو له عن قتل والدی.
قال: فترید ماذا؟ قال: أرید القود(۳۳) فان أراد لحقه علی أن أصالحه على الدیه صالحته وعفوت عنه.
قال علی بن الحسین (علیهما السلام): فماذا حقه علیک؟ قال: یابن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لقننی توحید الله ونبوه رسول الله، وإمامه علی بن أبی طالب والائمه (علیهم السلام).
فقال علی بن الحسین (علیهما السلام): فهذا لا یفى بدم أبیک؟ ! بلى والله، هذا یفی بدماء أهل الارض کلهم من الاولین والآخرین سوى [الانبیاء و] الائمه (علیهم السلام) إن قتلوا فانه لا یفی بدمائهم شئ، أو تقنع منه بالدیه؟ قال: بلى.
قال علی بن الحسین (علیه السلام) للقاتل: أفتجعل لی ثواب تلقینک له(۳۴) حتى أبذل لک الدیه فتنجو بها من القتل؟ قال یابن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنا محتاج إلیها، وأنت مستغن عنها فان ذنوبی عظیمه، وذنبی إلى هذا المقتول أیضا بینی وبینه، ولا بینی وبین ولیه هذا.
قال على بن الحسین (علیهما السلام): فتستسلم للقتل أحب إلیک من نزولک عن ثواب هذا التلقین؟ قال: بلى یابن رسول الله.
فقال على بن الحسین (علیه السلام) لولی المقتول: یا عبدالله قابل بین ذنبه هذا إلیک، وبین تطوله علیک، قتل أباک فحرمه لذه الدنیا، وحرمک التمتع به فیها، على أنک إن صبرت وسلمت فرفیق أبیک(۳۵) فی الجنان، ولقنک إلایمان فأوجب لک به جنه الله الدائمه، وأنقذک من عذابه الدائم، فاحسانه إلیک أضعاف [أضعاف] جنایته علیک فاما أن تعفو عنه جزاءا على إحسانه إلیک(۳۶)؟ ! لاحدثکما بحدیث من فضل رسول الله (صلى الله علیه وآله) خیر لکما من الدنیا بما فیها، وإما أن تأبى أن تعفو عنه حتى أبذل لک الدیه لتصالحه علیها، ثم أحدثه بالحدیث دونک، ولما یفوتک من ذلک الحدیث خیر من الدنیا بما فیها لو اعتبرت به.
فقال الفتى: یابن رسول الله: قد عفوت عنه بلا دیه، ولا شئ إلا ابتغاء وجه الله ولمسألتک فی أمره، فحدثنا یابن رسول الله بالحدیث.
قال على بن الحسین (علیهما السلام): إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لما بعث إلى الناس کافه بالحق بشیرا ونذیرا، وداعیا إلى الله باذنه وسراجا منیرا، جعلت الوفود ترد علیه، والمنازعون یکثرون لدیه، فمن مرید قاصد للحق منصف متبین مایورده علیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) من آیاته ویظهر له من معجزاته، فلا یلبث أن یصیر أحب خلق الله تعالى إلیه وأکرمهم علیه، ومن معاند یجحد ما یعلم ویکابره فیما یفهم، فیبوء باللعنه على اللعنه قد صوره عناده وهو من العالمین فی صوره الجاهلین.
فکان ممن قصد رسول الله لمحاجته ومنازعته طوائف فیهم معاندون مکابرون وفیهم منصفون متبینون متفهمون، فکان منهم سبعه نفر یهود وخمسه نصارى وأربعه صابئون وعشره مجوس وعشره ثنویه وعشره براهمه وعشره دهریه معطله وعشرون من مشرکی العرب جمعهم منزل قبل ورودهم على رسول الله (صلى الله علیه وآله) وفی المنزل من خیار المسلمین نفر منهم: عمار بن یاسر، وخباب بن الارت(۳۷)، والمقداد بن الاسود، وبلال.
فاجتمع أصناف الکافرین یتحدثون عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وما یدعیه من الآیات، ویذکر فی نفسه من المعجزات، فقال بعضهم: إن معنا فی هذا المنزل نفرا من أصحابه، وهلموا بنا إلیهم نسألهم عنه قبل مشاهدته، فلعلنا أن نقف من جهتهم على بعض أحواله فی صدقه وکذبه، فجاءوا إلیهم، فرحبوا بهم وقالوا: أنتم من أصحاب محمد؟ قالوا: بلى، نحن من أصحاب محمد سید الاولین والآخرین، والمخصوص بأفضل الشفاعات فی یوم الدین، ومن لو نشر الله تعالى جمیع أنبیائه، فحضروه لم یلقوه إلا مستفیدین من علومه، آخذین من حکمته، ختم الله تعالى به النبیین، وتمم به المکارم، وکمل به المحاسن، فقالوا: فبما ذا أمرکم محمد؟ فقالوا: أمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرک به شیئا، وأن نقیم(۳۸) الصلاه، ونؤتی الزکاه، ونصل الارحام، وننصف للانام، ولا نأتی إلى عباد الله بما لا نحب أن یأتوا به إلینا، وأن نعتقد ونعترف أن محمدا سید الاولین والآخرین، وأن علیا (علیه السلام) أخاه سید الوصیین، وأن الطیبین من ذریته المخصوصین بالامامه هم الائمه على جمیع المکلفین الذین أوجب الله تعالى طاعتهم وألزم متابعتهم وموالاتهم.
فقالوا: یا هؤلاء هذه أمور لا تعرف إلا بحجج ظاهره، ودلائل باهره، وأمور بینه لیس لاحد أن یلزمها أحدا بلا أماره(۳۹) تدل علیها، ولا علامه صحیحه تهدی إلیها، أفرأیتم له آیات بهرتکم، وعلامات ألزمتکم؟ قالوا: بلى والله، لقد رأینا ما لامحیص عنه، ولا معدل(۴۰) ولا ملجأ، ولا منجا لجاحده من عذاب الله، ولا موئل(۴۱) فعلمنا أنه المخصوص برسالات الله المؤید بآیات الله، المشرف بما اختصه الله به من علم الله، قالوا: فما الذی رأیتموه؟ قال عمار بن یاسر: أما الذی رأیته أنا، فانی قصدته وأنا فیه شاک، فقلت: یا محمد لا سبیل إلى التصدیق بک مع استیلاء الشک فیک على قلبی، فهل من دلاله؟ قال: بلى.
قلت: ما هی؟ قال: إذا رجعت إلى منزلک فاسأل عنی ما لقیت من الاحجار والاشجار تصدقنی برسالتی، وتشهد عندک بنبوتی.
فرجعت فما من حجر لقیته، ولا شجر رأیته إلا نادیته: یا أیها الحجر، یا أیها الشجر، إن محمدا یدعی شهادتک بنبوته، وتصدیقک له برسالته، فبماذا تشهد له؟
فنطق الحجر والشجر: أشهد أن محمدا (صلى الله علیه وآله) رسول ربنا(۴۲).
[هذا آخر ما وجد من هذا التفسیر فی هذا الموضع، ونرجو من الله أن یرزقنا تمام هذا التفسیر، وجمله ذلک الکتاب الکبیر سیما هذا الحدیث الشریف المشتمل على المعجزات الظاهره والآیات الباهره الشاهده على حقیه نبوه البشیر النذیر والسراج المنیر، علیه وعلى آله صلوات الله الملک الکبیر](۴۳).
بسم الله الرحمن الرحیم
شئ آخر [مما وقع إلینا] من هذا التفسیر من موضع آخر من هذه السوره أیضا [وهو آخر تفسیر قوله تعالى: " لیس علیکم جناح ان تبتغوا فضلا من ربکم " الایه: ۱۹۸٫
۳۵۷ – قال (صلى الله علیه وآله): فکیف(۴۴) تجد قلبک لا خوانک المؤمنین الموافقین لک فی محبتهما(۴۵) وعداوه أعدائهما؟ قال: أراهم کنفسی، یؤلمنی ما یؤلمهم، ویسرنی ما یسرهم، ویهمنی ما یهمهم.
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): فأنت إذا ولی الله لا تبال، فانک قد توفر علیک ما ذکرت ما أعلم أحدا من خلق الله له ربح کربحک(۴۶) إلا من کان على مثل حالک، فلیکن لک ما أنت علیه بدلا من الاموال فافرح به، وبدلا من الولد والعیال فأبشر به، فانک من أغنى الاغنیاء، وأحی أوقاتک بالصلاه على محمد وعلى وآلهما الطیبین.
ففرح الرجل وجعل یقولها.
فقال ابن أبی هقاقم(۴۷) – وقد رآه -: یا فلان قد زودک محمد الجوع والعطش.
وقال له أبوالشرور: قد زودک محمد الامانی الباطله، ما أکثر ما تقولها ولا یجئ بطائل(۴۸).وقد حضر الرجل السوق فی غدو، وقد حضرا، فقال أحدهما للاخر: هلم نطنز(۴۹) بهذا المغرور بمحمد.
فقال له أبوالشرور: یا عبدالله قد اتجر الناس الیوم وربحوا، فماذا کانت تجارتک؟ قال الرجل: کنت من النظاره، ولم یکن لی ما أشتری ولا ما أبیع، لکنی کنت أصلی على محمد وعلی وآلهما الطیبین.
فقال له أبوالشرور: قد ربحت الخیبه، واکتسبت الخرقه(۵۰) والحرمان، وسبقک إلى منزلک مائده الجوع علیها طعام من التمنی(۵۱) وإدام وألوان من أطعمه الخیبه التی تتخذها لک الملائکه الذین ینزلون على أصحاب محمد بالخیبه والجوع والعطش والعری والذله.
فقال الرجل: کلا والله إن محمدا رسول الله، وإن من آمن به فمن المحقین السعیدین، سیوفر(۵۲) الله من آمن به بما یشاء من سعه یکون بها متفضلا، ومن(۵۳) ضیق یکون به عادلا ومحسنا للنظر له، وأفضلهم عنده أحسنهم تسلیما لحکمه.
فلم یلبث الرجل أن مر بهم رجل بیده سمکه قد أراحت(۵۴)، فقال، أبوالشرور وهو یطنز: بع هذه السمکه من صاحبنا هذا.یعنی صاحب رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال الرجل: اشترها منی فقد بارت(۵۵) علی.
فقال: لا شئ معی.
فقال أبوالشرور: اشترها لیؤدی ثمنها رسول الله – وهو یطنز – ألست تثق برسول الله؟ أفلا تبسط(۵۶) إلیه فی هذا القدر؟ فقال: نعم بعنیها.
فقال الرجل: قد بعتکها بدانق(۵۷).فاشتراها بدانقین على أن یحیله(۵۸) على رسول الله (صلى الله علیه وآله).
فبعث به إلى رسول الله، فأمر رسول الله اسامه [بن حارث] أن یعطیه درهما.
فجاء الرجل فرحا مسرورا بالدرهم وقال: إنه أضعاف(۵۹) قیمه سمکتی.
فشقها الرجل بین أیدیهم، فوجد فیها جوهرتین نفیستین قومتا مائتی ألف(۶۰) درهم فعظم ذلک على أبی الشرور وابن أبی هقاقم، فسعیا(۶۱) إلى الرجل صاحب السمکه وقالا له: ألم تر الجوهرتین؟ إنما بعته السمکه لا ما فی جوفها فخذهما منه، فتناولهما الرجل من المشتری، فأخذ إحدیهما بیمینه، والآخرى بشماله، فحولهما الله عقربین لدغتاه، فأوه وصاح ورمى بهما من یده، فقال(۶۲): ما أعجب سحر محمد.
ثم أعاد الرجل نظره إلى بطن السمکه، فاذا جوهرتان أخریان، فأخذهما، فقالا لصاحب السمکه: خذهما فهما لک أیضا.
فذهب یأخذهما فتحولتا حیتین، ووثبتا علیه ولسعتاه، فصاح وتأوه وصرخ، وقال للرجل: خذهما عنی.
فقال الرجل: هما لک على ما زعمت، وأنت أولى بهما.
فقال الرجل: خذ والله جعلتهما لک.
فتناولهما الرجل عنه، وخلصه منهما، فاذا هما قد عادتا جوهرتین وتناول العقربین فعادتا جوهرتین.
فقال أبو الشرور لابی الدواهی: أما ترى سحر محمد ومهارته فیه وحذقه به؟ فقال الرجل المسلم: یاعدو الله أو سحرا ترى هذا؟ لئن کان هذا سحرا فالجنه والنار أیضا تکونان بالسحر؟ ! فالویل لکما فی مقامکما على تکذیب من یسحر بمثل الجنه والنار.
فانصرف الرجل صاحب السمکه وترک الجواهر الاربعه على الرجل.
فقال الرجل لابی الشرور ولابی الدواهی: یا ویلکما آمنا بمن آثر نعم الله علیه (صلى الله علیه وآله) وعلى من یؤمن به، أما رأیتما العجب العجیب؟ ثم جاء بالجواهر الاربعه إلى رسول الله، وجاء تجار غرباء، یتجرون فاشتروها منه بأربعمائه ألف درهم.
فقال الرجل: ما کان أعظم برکه سوقی الیوم یا رسول الله ! فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): هذا بتوقیرک محمدا رسول الله، وتعظمیک علیا (علیه السلام)، أخا رسول الله ووصیه، وهو عاجل(۶۳) ثواب الله لک، وربح عملک الذی عملته، أفتحب أن أدلک على تجاره تشغل(۶۴) هذه الاموال بها؟ قال: بلى یا رسول الله.
قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): اجعلها بذور أشجار الجنان.
قال: کیف أجعلها؟ قال: واس منها إخوانک المؤمنین [المساوین لک فی موالاتنا وموالاه أولیائنا ومعاداه أعدائنا، وآثر بها إخوانک المؤمنین] المقصرین عنک فی رتب محبتنا، وساو فیها إخوانک المؤمنین الفاضلین علیک فی المعرفه بحقنا، والتوقیر لشأننا، والتعظیم لامرنا، ومعاداه أعدئنا، لیکون ذلک بذور شجر الجنان.
أما إن کل حبه تنفقها على إخوانک المؤمنین الذین ذکرتهم لتربى(۶۵) لک حتى تجعل کألف ضعف أبی قبیس، وألف ضعف أحد وثور وثبیر(۶۶) فتبنى لک بها قصور فی الجنه شرفها الیاقوت، وقصور الجنه(۶۷) شرفها الزبرجد.
فقام رجل وقال: یا رسول الله فأنا فقیر، ولم أجد مثل ما وجد هذا، فما لی؟
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله): لک منا الحب الخالص، والشفاعه النافعه المبلغه أرفع درجات العلى بموالاتک لنا أهل البیت، ومعاداتک أعداءنا(۶۸).
قوله عزوجل: " فاذا أفضتم من عرفات فاذکروا الله عند المشعر الحرام واذکروه کما هدیکم وان کنتم من قبله لمن الضالین * ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحیم * فاذا قضیتم مناسککم فاذکروا الله کذکرکم آباءکم أو أشد ذکرا فمن الناس من یقول ربنا آتنا فی الدنیا وماله فی الاخره من خلاق * ومنهم من یقول ربنا آتنا فی الدنیا حسنه وفى الاخره حسنه وقنا عذاب النار * اولئک لهم نصیب مما کسبوا والله سریع الحساب " 198 – 202 .
۳۵۸ – قال الامام (علیه السلام): قال الله عزوجل للحاج: (فاذا أفضتم من عرفات) ومضیتم إلى المزدلفه (فاذکروا الله عند المشعر الحرام) بآلائه ونعمائه، والصلاه على محمد سید أنبیائه، وعلى علی سید أصفیائه، واذکروا الله (کما هدیکم) لدینه والایمان برسوله (وإن کنتم من قبله لمن الضالین) عن دینه من قبل أن یهدیکم إلى دینه.
(ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس) ارجعوا من المشعر الحرام من حیث رجع الناس من " جمع " والناس ههنا فی هذا الموضع الحاج غیر الحمس(۶۹) فان الحمس کانوا لا یفیضون من جمع.
(واستغفروا الله) لذنوبکم (إن الله غفور رحیم) للتائبین.
(فاذا قضیتم مناسککم) التی سنت لکم فی حجکم (فاذکروا الله کذکرکم آباءکم) اذکروا الله بآلائه لدیکم وإحسانه إلیکم فیما وفقکم له من الایمان بنبوه محمد (صلى الله علیه وآله) سید الانام واعتقاد وصیه أخیه علی زین أهل الاسلام کذکرکم آباءکم بأفعالهم ومآثرهم التی تذکرونها (أو أشد ذکرا) خیرهم بین ذلک ولم یلزمهم أن یکونوا له أشد ذکرا منهم لآبائهم وإن کانت نعم الله علیهم أکثر وأعظم من نعم أبائهم.
ثم قال [الله] عزوجل (فمن الناس من یقول ربنا آتنا فی الدنیا) أموالها وخیراتها (وماله فی الاخره من خلاق) نصیب لانه لا یعمل لها عملا ولا یطلب فیها خیرا.
(ومنهم من یقول ربنا آتنا فی الدنیا حسنه) خیراتها (وفی الاخره حسنه) من نعم جناتها (وقنا عذاب النار) نجنا من عذاب النار وهم بالله مؤمنون وبطاعته عاملون ولمعاصیه مجانبون (أولئک) الداعون بهذا الدعاء على هذا الوصف (لهم نصیب مما کسبوا) من ثواب ما کسبوا فی الدنیا وفی الآخره.
(والله سریع الحساب) لانه لا یشغله شأن عن شأن، ولا محاسبه أحد من محاسبه آخر، فاذا حاسب واحدا فهو فی تلک الحال محاسب للکل، یتم حساب الکل بتمام حساب واحد، وهو کقوله (ماخلقکم ولا بعثکم إلا کنفس واحده)(۷۰) لا یشغله خلق واحد عن خلق(۷۱) آخر [ولا بعث واحد عن بعث آخر](۷۲).
ــــــــــــــــــــــ
(۱) " تسمى " ب، س،، ق، د والبحار.
(۲) " تلقب " ب، س، ق، د، والبحار.
(۳) " و " أ.
(۴) مالاه على الامر: ساعده وعاونه.
(۵) " اخوانه " البحار.
(۶) الهوینا: تصغیر الهونى، تأنیث الاهون، وهو الرفق واللین فی أمرالدین.
(۷) " فلذعته " أ، اللذع واللسع سواء.
قیل: اللدغ بالفم واللسع بالذنب.
قال الازهرى: المسموع من العرب أن اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابیر وأما الحیات فانها تنهش وتعض وتجذب وتنشط.
(لسان العرب: ۸ / ۳۱۸ وص ۴۴(۷).
(۸) أى معیبا.
(۹) أى الجبار.
(۱۰) یقال " فلان یغضى على القذى " أى یحتمل الضیم ولا یشکو.
أغضى عینه: طبق جفنیها حتى لا یبصر شیئا، والقذى: ما یقع فی العین.
قال المجلسى(ره): وهو کنایه عن الصبر على الشدائد: وفى بعض النسخ " وألزمنى(لزمنى) على اغضاء فلهذا القذى " وفى اخرى " ألزمنى الاغضاء على قلبى ".
(۱۱) " یقیس " البحار.
(۱۲) " اجابه " أ، ص.
(۱۳) عنه البحار: ۷ / ۲۱۳ ح ۱۱۵ قطعه.
وح ۲۶ / ۲۳۵ ح ۲، ومستدرک الوسائل: ۲ / ۳۹۲ باب ۴۰ ح ۱ من قوله " دخل على أمیر المؤمنین (علیه السلام)..".
(۱۴) " یعنى بأنه " ق، د، ط.
(۱۵) " بوء فیها "، أو فی المکان: أتاه.
بوأ المکان: حل فیه.
(۱۶) " النبیین " ق، د.
(۱۷) " صفیه " البحار: ق، د ۹ و ۲۶،.
(۱۸) " المرسلین " ص، " المسلمین وعلى " ق، د.
(۱۹) زاد فی بعض النسخ " وآلهما ".
(۲۰) " أوهبه " أ، أوهب لک الشئ.أمکنک أن تأخذه وتناله.
(۲۱) " ملک التیجان " البحار: ۲۴٫
(۲۲) " مثل درجات محمد " ب، س، ق، د، والبحار.
(۲۳) " یغنیهم " أ، ص.
(۲۴) من البحار: ۹۶٫
(۲۵) " الولى " أ، ص.
(۲۶) الهتف: الصوت الجافى العالى.
(۲۷) تکفف الناس: مد کفه الیهم.
(۲۸) عنه البحار: ۸ / ۵۵ ح ۶۳، ج ۹ / ۱۸۷ ح ۱۹: وج ۲۴ / ۳۸۱ ح ۱۰۸، وج ۸۴ / ۴۵ وج ۹۲ / ۸۲۵۷ ح ۴۹، وج ۹۴ / ۶۲ و ۵۰ وج ۹۶ / ۶۹ ح ۴۲٫
ومستدرک الوسائل: ۱ / ۳۹۰ باب ۳۱ ح ۳۶ وص ۳۹۱ ح ۳۷ قطعات.
(۲۹) عنه الوسائل: ۱۹ / ۳۸ ح ۸ والبحار: ۱۰۴ / ۳۸۸ ح ۱۲٫
ورواه فی الاحتجاج: ۲ / ۵۰ باسناده عن على بن الحسین (علیهما السلام)(من قوله: ولکم یا امه محمد) الوسائل المذکور ص ۳۸ ح ۶ والبحار المذکور ص ۳۷۰ ح ۴ وج ۷۲ / ۲۲۰ ح ۷ والبرهان: ۱ / ۱۷۷ ح ۱
(۳۰) " تغویه " أ، أغوى الرجل: أضله.
(۳۱) عنه البحار: ۲ / ۲۳ ح ۶۹، ورواه فی الاحتجاج: ۲ / ۵۰ باسناده عن على بن الحسین (علیهما السلام)، عنه البحار: ۷۲ / ۲۲۰ ح ۷ وج ۱۰۴ / ۳۷۰ ح ۴، والبرهان: ۱ / ۱۷۷ ح ۱٫
(۳۲) " فضلا " الاحتجاج، والبحار.
(۳۳) بالتحریک: القصاص، ومنه " لاقود الا بالسیف " اى لا یقام القصاص الا به.
(۳۴) " تلقینه لک " الاصل.وهو تصحیف واضح.
(۳۵) " فرفیقک أبوک " البحار.
(۳۶) زاد فی بعض النسخ " أضعاف جنابته علیک ".
(۳۷) " الارب " ب، ط.
ط " الارق " س، " الادب " أ.
وکلها تصحیف لما فی المتن، هو ابن جندله بن سعد بن حزیمه بن کعب بن سعد:..(سیر أعلام النبلاء: ۳ / ۳۲(۳).
(۳۸) " نتم " أ.
(۳۹) أى علامه.
(۴۰) یقال: أخذ معدل الباطل: أى طریقه.
(۴۱) أى ملجأ، وفى بعض النسخ " مؤمل ".
(۴۲) عنه البحار: ۲ / ۱۲ ح ۲۴ وج ۱۷ / ۳۸۳ ح ۵۱ (من قوله: قال عمار بن یاسر)، وعوالم العلوم: ۳ / ۲۸۹ ح ۸۰ واثبات الهداه: ۲ / ۱۶۴ ح ۶۱۶ قطعه، ورواه فی الاحتجاج: ۲ / ۵۰ باسناده عن العسکرى (علیه السلام) عنه الوسائل: ۱۹ / ۳۸ ح ۷ قطعه.
(۴۳) " من قوله تعالى (کتب علیکم اذ حضر أحدکم الموت – إلى قوله – فاذا أفضتم من عرفات) اثنتان وعشرون آیه تفسیرها مفقود، رزقنا الله تمامه بجاه محمد وآله " أ، س، ص.
(۴۴) " جاء رجل من المؤمنین إلى النبى (صلى الله علیه وآله) فقال له: کیف " البحار.
(۴۵) " محبه محمد وعلى " البحار.
(۴۶) " ریح کریحک " ص.
الریح: الرحمه، النصره، الغلبه، القوه.
(۴۷) لعل المراد بابن أبی هقاقم وأبى الدواهى [کما سیأتى] کلیهما عمر: ویحتمل أن یکون المراد بابن أبى هقاقم عثمان، یقال: هقم – کفرح – اشتد جوعه، فهو هقم – ککتف – والهقم – بکسر الهاء وفتح القاف المشدده -: الکثیر الاکل.
قاله المجلسى (ره) وقد تقدم بیان فی ذلک ص: ۱۴۹
(۴۸) الطائل: الفضل الغنى." ولا تحلى هلم بطائل ب." ولا یحلى بطائل " البحار.
قال المجلسى (ره): قال الجوهرى: لم یحل منه بطائل: أل لم یستفد منه کبیر فائده، ولا یتکلم به الا مع الجحد.
(۴۹) طنز به: سخر.
(۵۰) أى سوء التصرف وضعف الراى." الحرمه " ب، ط.
(۵۱) " المنى " ب، ط، والبحار.
(۵۲) " سیؤمن " ب.
وفر الله حظه من کذا: أسبغه.
(۵۳) " منفصلا من " أ.
(۵۴) أى أنتنت.
(۵۵) أى کسدت.
(۵۶) تبسط وانبسط: تجرأ وترک الاحتشام.
(۵۷) " بدانقین " البحار.
والدانق: سدس الدرهم.
(۵۸) " یجعله " البحار.
(۵۹) " أتینا بأضعاف " ب.
(۶۰) " ما بین (ألفى) " أ، س، ص.
(۶۱) " فتبعا " أ، س، ص، والبحار.
سعى: مشى وعدا.
(۶۲) " فقالا " البحار.
(۶۳) " جاء على " أ، س، ص، ط، " جاعل " ب، والبحار.
أقول: لعل الثانیه تصحیف " جعل " وهو أجر العامل أو ما یعطى للمحارب اذا حارب.
(۶۴) " تستغل " س.
(۶۵) " لترقى " أ، س، ص.
(۶۶) أسماء جبال بمکه.
(۶۷) " الذهب " أ، ب، ط، والبحار.أى ستبنى له تلک القصور مضافا إلى ما هو موجود أصلا.
(۶۸) عنه الوسائل: ۶ / ۳۶۱ ح ۵ قطعه، والبحار: ۱۷ / ۳۸۳ ح ۵۲، واثبات الهداه: ۲ / ۱۶۵ ح ۶۱۷ قطعه.
(۶۹) الحمس – بالضم -: قریش لانهم کانوا یتشددون فی دینهم.
وقیل: کانوا لا یستظلون أیام منى، ولایدلخون البیوت من أبوابها وهم محرمون..وکانوا لا یخرجون أیام الموسم إلى عرفات انما یقفون بالمزدلفه ویقولون: نحن أهل الله، ولا نخرج من الحرم وصارت بنو عامر من الحمس..
(لسان العرب: ۶ / ۵۷ و ۵(۸).
(۷۰) لقمان: ۲۸٫
(۷۱) " بعث " أ، ص.
(۷۲) عنه البحار: ۹۹ / ۲۵۷ صدر ح ۳۶٫