فاطمه (علیها السلام) وعلاقتها بالنبوه

 واللآلىء المتناثره فی حیاتها ان نقف مع مقامها والارتباط الوثیق لهذا المقام بالنسبه للنبوه ، والذی ینقدح فی الذهن القاصر لصحاب هذا القلم ان هناک عده أدله وشواهد تثبت ان لفاطمه ارتباط وثیق بالنبوه، وهذا الارتباط تاره یتمثل على نحو الابوه لهذه الصدیقه الطاهره وتاره آخرى على شکل حب لهذه النسمه الطیبه ومره اخرى على الارتباط العقائدی لها (علیها السلام)، وسوف نعطی عده شواهد وادله على ذلک ، ومن خلال استقراء واستنطاق بعض الکتب الروائیه والتاریخیه التی تروی لنا قضیه الزهراء وارتباطها بشخص النبی (صلى الله علیه وآله)من جهه وبمقام النبوه من جهه أخرى ، أما کیف یکون هذا الارتباط بالنبوه ومقامها ، فنقول : وردت عده شواهد على هذه المسأله من القرآن الکریم ولکن نکتفی على شاهد قرآنی واحد وهو الآیه ۵۷ من سوره الاحزاب ( ان الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا … ) فهذه الآیه الشریفه وکما تبیّن لنا لها ارتباط بمسأله أذى رسول الله (صلى الله علیه وآله)ونحن نعلم انه ورد فی الحدیث الشریف عنه (صلى الله علیه وآله)انه ما أوذی نبی بمثل ما أوذیت ، وکذلک قوله (صلى الله علیه وآله)من آذى مؤمنا فقد أذانی ، فهذه الأحادیث تثبت مسأله أذى رسول الله ولقد حدثنا التاریخ کیف ان القوم عندما بعث الرسول (صلى الله علیه وآله)بمکه کیف آذوه وطردوه من دیاره والأکثر من ذلک نجد ان الکثیر من النصوص عند العامه والخاصه قد بینت ان الرسول (صلى الله علیه وآله)قد آذوه القوم بعد مماته فی إبنته فاطمه (علیها السلام)تبین وتؤکد على حقیقه ثابته ولا ینکرها إلا معاند أو منافق وهی أنهم قد أذوا رسول الله (صلى الله علیه وآله)فی ذریته ، فکانت الاحادیث المرویه عنه تمثل الدعامه العظمى لارتباط أقرب الناس إلیه وهی فاطمه الزهراء (علیها السلام)، ولا نقصد من ارتباط الصدیقه الطاهره (علیها السلام)به مجرد لانه والدها کلا بل هناک أمور غیبیه قد ذکرت بعض الروایات اسرارها وکما بینا فی بعض أحادیثنا کحدیث الاقرار بفضل فاطمه جمیع الأنبیاء وانه ما تکاملت نبوه نبی حتّى أقرّ بفضلها ومحبتها … ممّا یدل على ارتباطها بالنبوّه العامّه کارتباطها بالنبّوه الخاصّه … وغیر ذلک من الأحادیث فی هذا المضمار ، وان کان رسول الله (صلى الله علیه وآله)إکراماً عظیماً أکثر مما کان الناس یظنونه وأکثر من أکرام الرجال لبناتهم حتى خرج بها عن حد الآباء للأولاد ، فقال بعض الخاص والعام مراراً لا مره واحده وفی مقامات مختلفه لا فی مقام واحد : إنها سیده نساء العالمین … وإنها إذا مرت فی الموقف نادى منادٍ من جهه العرش : یا أهل الموقف : غضوا أبصارکم لتعبر فاطمه بنت محمد (صلى الله علیه وآله). وهذا من الاحادیث الصحیحه (۱) . وعلیه لابد من ذکر بعض النصوص التی تبین لنا مقام فاطمه من الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله).

 

* لفقد جاء فی حدیث طویل عن سعد بن أبی وقاص انه قال : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله)یقول : فاطمه بضعه منی ، من سرها فقد سرنی ومن ساءها فقد ساءنی ، فاطمه أعز الناس علّی (۲) .

 

 

* وروی النسائی باسناده عن السور بن محزمه ، قال : « سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله)وهو على المنبر یقول « فاطمه هی بضعه منی یریبنی ما أرابها ویؤذینی ما آذاها ، ومن آذى رسول الله فقد حبط عمله » (3) .

 

 

 

* وروى أحمد بأسناده عن المسور ، قال : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) (فاطمه شجنه منی یبسطنی ما یبسطها ویقبضنی ما قبضها وأنه تنقطع یوم القیامه الانساب والاسباب إلا نسبی وسببی) (۴) .

 

 

 

* وروی عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): ان فاطمه شعره منی ، فمن آذى شعره منی فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذى الله ، ومن آذى الله لعنه الله ملء السماوات والأرض (۵) .

 

 

 

* عن عبدالله بن زبیر عن النبی (صلى الله علیه وآله)فی حدیث : انها ـ فاطمه ـ بضعه منیء یؤذینی ما آذاها وینصبنی ما أنصبها (۶) . وکثیره هی الاحادیث التی تروی لنا ارتباط الزهراء وظلمها وأذیتها برسول الله (صلى الله علیه وآله)، ولئلا یطول المقام بنا ولا نخرج عن هذا الکتاب نکتفی بهذه الاحادیث ونقول :

 

 

 

إنّ کلام الرسول (صلى الله علیه وآله)الذی لا ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى هذا یدل على انه لیس غضبه بأعتبار انه والدها ، لا وانما غضب النبوه ومقامها السامی الذی تمثل السماء ونحن نعلم أیضاً انه أذى فاطمه ایضاً الله تبارک وتعالى ، وإلا لامعنى ان یغضب الرسول ـ (صلى الله علیه وآله)ـ لانه أباها الشخصی فقط لانه فی مثل هذه الحاله سوف تکون العصبیه لها بأعتبار القرابه وانما یؤکد الرسول من خلال هذه الاحادیث على حقیقه مهمه جداً وهی مسأله عصمه فاطمه (علیها السلام)لانها لو کانت ممن تقارف الذنوب لم یکن مؤذیها مؤذیاً له صلى الله علیه وآل وسلم على کل حال لذا ثبتت لها العصمه من خلال أقوال الرسول (صلى الله علیه وآله) فی حقها (علیه السلام) . ویظهر ایضاً من خلال الحدیث المروی فی حق فاطمه (علیها السلام) عن أبی جعفر (علیه السلام) یقول : « ولقد کانت (علیها السلام) مفروضه الطاعه على جمیع من خلق الله من الجن والانس ، والطیر والوحوش والأنبیاء حتى أقرّ بفضل فاطمه (علیها السلام) وحجیتها » حیث نستفید من هذین الحدیثین ان فاطمه (علیها السلام) کانت مرتبطه بنبوه الأنبیاء السابقین قبل نبینا محمد صل الله علیه وآله وسلم ، فهی ـ أی النبوه ـ لم تکتمل فی أی نبی من الأنبیاء حتى أقر بفضل فاطمه وحجیتها ، وهذا یدل انها کانت مفروضه الطاعه على جمیع الأنبیاء وکما تبین لنا من خلال البحوث المتقدمه فی هذا الأمر .

 

 

 

 

 

فاطمه (علیها السلام) والعدل الإلهی

 

یعتبر العدل من الأصول الإعتقادیه التی یمتاز بها الشیعه الامامیه عن غیرهم من المذاهب الاخرى ، فمسأله العدل عندهم قد دخلت کل الأصعده الحیاتیه المهمه وهذا یعود الى وجود العدل فی کل أفعال الله تعالى فهو ـ أی الله تعالى ـ قد جعله من أسماءه الحسنى فعندما یأخذ الشیعه الامامیه العدل ویعتبرونه من اصول الدین لم یکن هذا جزافاً وانما کان على اساس وأصل متین استمدوه من القرآن الکریم هذا الکتاب العظیم الذی بذر فکره العدل فی قلوب وأرواح الناس ثم سقاها ونماها فکریاً وفلسفیاً وعملیاً واجتماعیاً انه القرآن الکریم الذی طرح مسأله العدل من حیث مظاهرها المختلفه العدل التکوینی ، والعدل التشریعی ، والعدل الاخلاقی ، والعدل الاجتماعی … الخ .

 

 

والقرآن الکریم یصرح بان نظام الوجود مبنی على أساس العدل والتوازن على أساس الاستحقاق والقابلیه ، وعلى هذا الاساس توجد عده آیات قرآنیه تؤکد على مساله العدل سواء کان ذلک عن طریق ذکر المقابل للعدل أی الظلم وتأتی الآیه القرآنیه تنفی الظلم أی تقر العدل بالنتیجه أو عن طریق ذکر القرآن ان هناک یوم حساب یحاسبون فیه الناس لیکون العدل هو الاساس الذی سوف تکون علیه المحاسبه ، وهکذا یذکر القرآن الکریم آیات العدل فی کل مظاهرها الوجودیه ، وسنورد هنا بعض الآیات القرآنیه التی تعتبر الفاعلیه الالهیه والتدبیر الالهی قائماً على أساس العدل حیث یقول الباری عزوجل فی هذا المضمار ( شهد الله أنه لا إله إلاّ هو والملائکه وأولوا العلم قائماً بالقسط ) (۷) . أو أن العدل هو المعیار لله سبحانه فی موضوع الخلقه ( والسماء رفعها ووضع المیزان ) (۸) . وعلق على هذه الآیه الرسول الکریم صلى الله علیه وآل وسلم بقوله : « بالعدل قامت السماوات والأرض » واهتم القرآن الکریم اهتماماً استثنائیاً بالعدل التشریعی أی مراعاه أصل العدل دائماً فی النظام الاعتباری والتشریع القانونی ، وقد صرح ذلک فی الکتاب المعجز بان الهدف من ارسال الأنبیاء وبعثه الرسل انما هو قیام النظام البشری وارساء الحیاه الانسانیه على أساس العدل والقسط : ( لقد أرسلنا رسلنا بالبینات وأنزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط ) (۹) .

 

 

 

واضافه إلى ذلک فان الاصل الکلی الذی نسبه القرآن الى کل الأنبیاء بخصوص النظام التشریعی ولا سیما فی الشریعه الاسلامیه هو « قل أمر ربی بالقسط » وفی مکان آخر یقول « ذلکم أقسط عند الله » . ویعتبر القرآن الکریم الإمامه والقیاده عهداً الهیاً ینبعث عنه النضال عنه النضال ضد الظلم والتلاؤم مع العدل ، ویقول القرآن الکریم فی موضوع لیاقه إبراهیم (علیه السلام) للامامه والقیاده : ( وإذا ابتلى ابراهیم ربه بکلمات فأتمهن قال إنی جاعلک للناس اماماً قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین ) (۱۰) .فعندما أختار الله ابراهیم إماماً ، إستفهم ابراهیم هل تشمل هذه الموهبه الالهیه نسله ؟

 

 

 

فأجیب بأن الإمامه عهد إلهی والظالمون لا نصیب لهم فیه ، یعنی مقتضى العداله الربانیه هکذا تکون مع الظالمین . وإذا دققنا النظر فی القرآن الکریم وجدناه یدور حول محور واحد هو العدل فی کل الافکار القرآنیه من التوحید الى المعاد ومن النبوه الى الإمامه والزعامه ومن الآمال الفردیه الى الاهداف الاجتماعیه ، فالعدل فی القرآن قرین التوحید ورکن المعاد وهدف لتشریع النبوه وفلسفه الزعامه والإمامه ومعیار کمال الفرد ومقیاس سلامه المجتمع (۱۱) . اذن بعد هذه المقدمه فی العدل یأتی السؤال فی هذا المقام الذی نحن فیه وهو هل ان الله جل جلاله أعطى الى اولیاؤه الکثیر من المناصب والمقامات الروحانیه وعلى کل المستویات بالعدل أو جزافاً اعطاهم ایاها ؟

 

 

 

فمثلاً مقام فاطمه الزهراء (علیها السلام) وحجیتها على الأئمه وعلى جمیع الأنبیاء والجن والانس ، ومقام شفاعتها یوم القیامه وانها تشفع بالجنه هل أعطى تعالى هذه المقامات بالعدل لها فتکون عندئذ مرتبط بالعدل الالهی أم لا ؟

 

 

 

وهذا السؤال یحتاج الى ذکر مسأله مهمه وهی تعهریف العدجل سواء لغویاً أم اصطلاحیاً وبعد ذلک نرى مدى انطباق هذا الموضوع وعلى ضوء التعریف فی حیاه الصدیقه الطاهره فاطمه (علیها السلام) ومدى ارتباطها بالعدل الالهی .

 

 

 

العدل فی اللغه : العدل من أسماء الله سبحانه ، العدل هو الذی لا یمیل به الهوى فیجور فی الحکم ، وهو فی الاصل مصدر سمی به فوضع موضع العادل وهوأبلغ منه لانه جعل المسمى نفسه عدلاً وفلان من أهل المعدله أی من أهل العدل .

 

 

 

والعدل : الحکم بالحق ، فیقال هو یقضی بالحق ویعدل وهو حکم عادل : ذو معدله فی حکمه (۱۲) . اما تعریف العدل فی الاصطلاح فلقد وردت فیه عده تعاریف ولکن الذی یهمنا فیما نحن فیه التحریف الذی یقول : « هو رعایه الاستحقاق فی افاضه الوجود وعدم الامتناع عن الافاضه والرحمه حیث یتوفر امکان الوجود أو امکان الکمال » . وعلى أساس هذا التعریف یتبین لنا ان الموجودات تتفاوت مع بعضها فی النظام الکونی من حیث قابلیتها لاکتساب الفیض الالهی من مبدأ الوجود ، فکل موجود وفی أی رتبه من الوجود یملک استحقاقاً خاصاً من حیث قابلیته لاکتساب الفیض ، ولما کانت الذات الالهیه المقدسه کمالاً مطلقاً وخیراً مطلقاً وفیاضه على الاطلاق فهی تعطی ولاتمسک ولکنها تعطی لکل موجود ما هو ممکن له من وجودأو کمال وجود ، فالعدل الالهی ـ حسب هذه النظریه ـ یعنی ان أی موجود یأخذ من الوجود ومن کماله المقدار الذی یستحقه وبأمکانه ان یستوفیه (۱۳) . وعلى هذا الاساس تکون الزهراء (علیها السلام) مستحقه للعدل الالهی فی افاضه الکمال لها وفی کل المقامات المعنویه والروحیه ، فکونها (علیها السلام) حجه على الأنبیاء وعلى جمیع البشر وانه ما تکاملت نبوه نبی حتى أقر بفضلها وکذلک کونها صاحبه الشفاعه الکبرى یوم القیامه وغیرها من المقامات التی أعطاها الله تعالى ایاها کل ذلک لانها کانت مستحقه لکل هذا الکمال ، أما کیف کانت مستحقه لذلک فهذا مانفهمه من خلال الزیاره الوارده فی حقها « السلام علیک یا ممتحنه امتحنک الذی خلقک قبل أن یخلقک فوجدک صاره لما امتحنک » فعلى أساس هذا الامتحان وکونها صابره نجد ان الله تعالى وجدها مستحقه للعدل الالهی وللکمال الذی یلیق بحالها ، وعلیه تکون الحکمه الالهیه للعدل الالهی وللکمال الذی یلیق بحالها ، حیث تکون الحکمه الالهیه فی وضع الزهراء فی مقامها السامی انما هو بالامکان اللأئق لها وبالعدل الالهی استحقت ذلک فتکون (علیها السلام)حینئذ مرتبطه بالعدل الالهی من حیث کونها مستحقه للافاضات الربانیه وکما تبین لک من خلال الاحادیث الوارده فی شأنها (علیها السلام). هذا من جهه ومن جهه أخرى ان مولاتنا لفاطمه (علیها السلام)هل هی من العدل الالهی أم لا ؟

 

 

 

لاشک ولا ریب عندما یطلب الله تعالى منا ان نکو مع الزهراء (علیها السلام)فی التولیه والتبرئه من اعدائها هو عین العدل الالهی لأنّ الله تعالى وعلى لسانه فی القرآن الکریم اعتبر أذى رسوله (صلى الله علیه وآله) من الأسباب المؤدیه الى اللعنه والعذاب الألیم وبأعتبار کونها (علیها السلام) من لحم رسول الله بل هی نساء رسول الله المعبر عنهم « بنسائنا » فی آیه المباهله وأیضاً رضاها رضى رسول الله وغضبها غضب الله ورسوله وإضافه الى ذلک انها مستحقه حسب وجودها واللفیوضات الربانیه کل ذلک یعتبر من العدل الإلهی فتکون عندئذ (علیها السلام) مرتبطه بصمیم العدل الإلهی وإن مولاتنا لها عین العدل الذی أمرنا الله تعالى ونکون له ملازمین له فی کل الحالات.

 

 

 

ـــــــــــــــــــ

 

 

 

(۱) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید والقول کله له : ۹ | ۱۹۳ ، عنه اعلموا انی فاطمه : ۴ | ۵۵ .

 

 

 

(۲) مجالس المفید : ۲۵۹ ، أمالی الطوسی : ح ۱ ، ۲۴ ، بشاره المصطفى : ۸۵ .

 

 

 

(۳) الخصائص : ۳۵ .

 

 

 

(۴) مسند أحمد ۴ | ۳۳۲ .

 

 

 

(۵) کشف الغمه ۱ | ۴۶۷ .

 

 

 

(۶) مسند أحمد ۴ | ۵ ، صحیح الترمذی ۵ | ۶۹۸ ح ۳۸۶۹ ، الصواعق المحرقه : ۱۱۴ ، لسان العرب : ۱ | ۷۵۸ ، النهایه : ۵ | ۶۲ .

 

 

 

(۷) آل عمران : آیه ۱۸ .

 

 

 

(۸) الرحمن : آیه ۷ .

 

 

 

(۹) الحدید : آیه ۲۵ .

 

 

 

(۱۰) البقره : آیه ۱۲۴ .

 

 

 

(۱۱) العدل الالهی : ۴۶ .

 

 

 

(۱۲) لسان العرب ماده عدل .

 

 

 

(۱۳) العدل الالهی : ۷۱ .

 

 

 

 

 

 

تقدیم آیه الله السید عادل العلوی