القسم بالنبیّ (صلى الله علیه وآله)

تفسیر الآیات
أخبر سبحانه فی هذه السوره أنّ الملائکه لمّا خرجوا من عند إبراهیم أتوا لوطاً یبشرونه بهلاک قومه، ولمّا حلّوا ضیوفاً عند لوط فرح الفجّار بورودهم، فقال لهم لوط مشیراً إلى بناته( انّ هوَلاء بناتی) «فتزوجوهنّ إن کنتم فاعلین وکانت لکم رغبه فی التزویج، ولکن قوم لوط أعرضوا عمّا اقترح علیهم نبیّهم لوط وکانوا مصرّین على الفجور بهم، غافلین عن أنّ العذاب سیصیبهم واللّه سبحانه یحلف بحیاه النبی (صلى الله علیه وآله)، ویقول:(لعمرکَ انَّهُمْ لَفی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُون) فلا یبصرون طریق الرشد(فَأَخذتهُم الصَّیحه) أی الصوت الهائل (مشرقین) أی فی حال شروق الشمس.
المقسم به
المقسم به هو عباره عن العمر، أعنی فی قوله: «لعمرک» یقول الراغب: العَمر والعُمر اسم لمده عماره البدن بالحیاه، فإذا قیل طال عمره فمعناه عماره بدنه بروحه، إلى أن قال: والعَمر والعُمر واحد لکن خصَّ القسم بالعَمر دون العُمر، کقوله سبحانه: (لَعَمْرُکَ انَّهُمْ لَفی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُون) .
وأما العُمُر فکما فی قوله سبحانه :(فطالَ عَلَیْهِمُ الْعُمُر ) ، وفی آیه أُخرى:(لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرکَ سِنین) .
فاللفظان بمعنى واحد لکن یختص القسم بواحد منهما. (۲)
المقسم علیه
هو قوله 🙁 انَّهُمْ لَفی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُون) ، والمراد أقسم بحیاتک وبقائک یا محمد، انّهم لفی سکرتهم وانغمارهم فی الفحشاء والمنکر متحیرین لا یبصرون طریق الرشد.
وأمّا الصله بین المقسم به والمقسم علیه.
قال ابن عباس: ما خلق اللّه عزّوجلّ وماذرأ ولا برأ نفساً أکرم علیه من محمد، وما سمعت اللّه أقسم بحیاه أحد إلاّ بحیاته فقال لعمرک. (۳)
وجه الصله أنّه سبحانه بعث الاَنبیاء عامه، والنبی الخاتم خاصه لهدایه الناس وإنقاذهم من الضلاله وإیقاظهم من السکره التی تعمُّ الناس، وبما أنّ القوم کانوا فی سکرتهم یعمهون وفی ضلالتهم مستمرون، حلف سبحانه تبارک وتعالى بعمر النبی الذی هو مصباح الهدایه والدلیل إلى الصراط المستقیم.
المقام الثانی: الحلف بوصف النبی وأنّه شاهد
حلف القرآن الکریم فی سوره البروج بالشاهد والمشهود، وقال: (وَالسَّماءِ ذاتِالْبُروج* وَالْیَومِ المَوعُودِ* وشاهدٍ وَمَشْهُودٍ* قُتِلَ أَصحابُ الاَُخدُود) . (۴)
أمّا المشهود فسیوافیک فی فصل القسم فی سوره القیامه انّ المراد منه یوم القیامه بشهاده، قوله سبحانه: (ذلِکَ یَومٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاس وَذلِکَ یَومٌ مَشْهُود) (۵)
إنّما الکلام فی الشاهد، فالمراد منه هو النبی الخاتم(صلى الله علیه وآله وسلم) بشهاده أنّه سبحانه وصفه بهذا الوصف ثلاث مرّات، وقال:
 (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً) . (۶)
 (انّاأَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَیْکُمْ) . (۷)
 (إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً) . (۸)
والآیات صریحه فی حقّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)، وفی بعض الآیات عرّفه بأنّه(شهیداً)، ویقول:(وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلى النّاسِ وَیَکونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً) . (۹)
 (وَیَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلى هوَلاء) . (۱۰)
هذه الآیات تعرب عن أنّ المقسم به هو النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) بما انّه شاهد على أعمال أُمّته وشهیداً علیها.
سئل الحسن بن علی(علیهما السلام) عن معنى الشاهد والمشهود فی قوله سبحانه: (وشاهدٍ وَمَشْهُود)؟ فقال: أمّا الشاهد فمحمد «صلى الله علیه وآله وسلم»، وأمّا المشهود فیوم القیامه، أما سمعته یقول: (إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذیراً) ، وقال تعالى:(ذلِکَ یَومٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاس وَذلِکَ یَومٌ مَشْهُود) . (۱۱)
معنى الشهاده وکیفیه شهاده النبی(صلى الله علیه وآله وسلم)
أمّا الشهاده فقد فسرها الراغب وقال: الشهود والشهاده، الحضور مع المشاهده امّا بالبصر أو بالبصیره، وقد یقال للحضور مفرداً عالم«الغیب والشهاده» وقد نقل القرآن شهاده النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) على قومه یوم القیامه، فقال: (یا رَبّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرآنَ مَهْجُوراً) . (۱۲)
هذه حقیقه قرآنیه فی حقّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) وغیره ولا یمکن إنکارها للتصریح بها فی غیر واحد من الآیات، قال تعالى: (فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمّهٍ بِشَهیدٍ وَجِئْنا بِکَ على هوَُلاءِ شَهیداً) . (۱۳) وقال تعالى: (وَیَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمّهٍ شَهِیداً ثُمَّ لا یُوَذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَلا هُمْ یُسْتَعْتَبُون) (۱۴)
وقال عزّ اسمه: (وَوُضِعَ الْکِتابُ وَجِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَالشُّهَداء) . (۱۵)
والشهاده فیها مطلقه، وظاهر الجمیع ـ على إطلاقها ـ هو الشهاده على اعمال الاَُمم، وعلى تبلیغ الرسل کما یومىَ إلیه، قوله تعالى: (فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرسَلین) . (۱۶)
وظرف الشهاده وإن کان هو الآخره لکن الشهداء یتحملوها فی الدنیا. قال سبحانه: (وَکُنتُ عَلَیْهِمْ شَهیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَأَنْتَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ شَهِید) . (۱۷)
وعلى ضوء ذلک یثار هذا السوَال فی الذهن،وهو:
إنّ الشهاده من الحضور ولم یکن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ظاهراً مع جمیع الاَُمه بل کان بمعزل عنهم إلاّ شیئاً لا یذکر، فکیف یشهد وهولم یحضر الواقعه أی أفعال أُمّته قاطبه؟
وهناک إشکال آخر أکثر غموضاً وهو: انّ الشهاده على ظاهر الاَعمال لیست مفیده یوم القیامه،بل الشهاده على باطن الاَعمال من کون الصلاه للّه أو للریاء وللسمعه، وانّ إیمانه هل کان إیماناً نابعاً من صمیم ذاته، أو نفاقاً لاَجل حطام الدنیا، فهذا النوع من الاَعمال لا یمکن الشهاده علیها حتى بنفس الحضور عند المشهود علیه؟
وهذا یدفعنا إلى القول بأنّ لشهداء الاَعمال عامه والنبی الخاتم خاصه قدره غیبیه خارقه یطّلع من خلالها على أعمال العباد ظاهرها وباطنها وذلک بقدره من اللّه سبحانه، وعلى ذلک فهذه الشهاده عباره عن الاطلاع على أعمال الناس فی الدنیا من سعاده أو شقاء،وانقیاد وتمرّد، وإیمان وکفر، وأداء ذلک فی الآخره یوم یستشهد اللّه من کلّ شیء حتى من أعضاء الاِنسان، وعند ذلک یقوم النبی «صلى الله علیه وآله وسلم» ویقول: (یا رَبِّ إِنَّ قَوْمی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرآن مَهْجُوراً) .
فإذا کانت الشهاده بهذا المعنى فلا ینالها إلاّ الاَمثل فالاَمثل من الاَُمّه، لا الاَُمه بأسرها،وعلى ضوء ذلک فیکون المراد من قوله سبحانه:(وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَعَلَى النّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهیداً) (۱۸) هم الکاملین من الاَُمّه لا المتوسطین وما دونهم.
وأمّا نسبه الشهاده إلى قاطبه أُمّه النبی، فی قوله تعالى:(وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسطاً) فلیس بشیء بدیع، إذ ربّما یکون الوصف لبعض الاَُمّه وینسب الحکم إلى جمیعهم، کما فی قوله سبحانه فی حقّ بنی إسرائیل:(وَجَعَلَکُمْ مُلُوکاً) على الرغم من أنّ الملوک فیهم لم یکن یتجاوز عددهم عدد الاَصابع.
وثمه حدیث منقول عن الاِمام الصادق (علیه السلام) فی تفسیر قوله تعالى: (لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلى النّاسِ وَیَکونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهیداً ) یوَید هذا المعنى«الشهاده للاَمثل» :«فإن ظننت أنّاللّه عنی بهذه الآیه جمیع أهل القبله من الموحدین، أفترى انّمن لا تجوز شهادته فی الدنیا على صاع من تمر یطلب اللّه شهادته یوم القیامه، ویقبلها منه بحضره جمیع الاَُمم الماضیه؟ کلا: لم یعن اللّه مثل هذا من خلقه، یعنی الاَُمّه التی وجبت لها دعوه إبراهیم (کنتم خیر أُمّه أُخرجت للناس) وهم الاَُمّه الوسطى، وهم خیر أُمّه أُخرجت للنّاس». (19)
الحلف بالنبی کنایه
ربّما یحلف القرآن الکریم بالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) کنایه، قال سبحانه: (لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَد *وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَد * وَوالدٍ وَما وَلَد * لَقَدْخَلَقْنَا الاِنْسانَ فی کَبَد) . (۲۰)
والحِلُّ بمعنى المقیم وکأنّه سبحانه یقول: وأنت یا محمد مقیم به، وهو محلک وهذا تنبیه على شرف البلد بشرف من حلّبه وهو الرسول الداعی إلى توحیده، وإخلاص عبادته، وبیان أنّ تعظیمه له وقسمه به لاَجله ولکونه حالاً فیه، کما سمیت المدینه طیبه لاَنّها طابت به حیّاً ومیتاً. (۲۱)
وکأنّ الآیه تشیر إلى المثل المعروف شرف المکان بالمکین، وانّقداسه مکه والداعی إلى الحلف بها هو احتضانها للنبییقول العلاّمه الطباطبائی: والحل مصدر کالحلول بمعنى الاِفاضه والاستقرار فی مکان، والمصدر بمعنى الفاعل، والمعنى: أقسم بهذا البلد، والحال انّک حال به مقیم فیه، وفی ذلک تنبیه على تشرّف مکه بحلوله فیها وکونها مولده ومقامه. (۲۲)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ ـ الحجر:۷۱ـ ۷۳٫
۲ ـ المفردات: ۳۴۷، ماده عمَر.
۳ ـ مجمع البیان: ۳|۳۴۲٫
۴ ـ البروج:۱ـ۴٫
۵ ـ هود:۱۰۳٫
۶ ـ الاَحزاب:۴۵٫
۷ ـ المزمل:۱۵٫
۸ ـ الفتح:۸٫
۹ ـ البقره:۱۴۳٫
۱۰ ـ النحل:۸۹٫
۱۱ ـ البحار:۱|۱۳٫
۱۲ ـ الفرقان:۳۰٫
۱۳ ـ النساء:۴۱٫
۱۴ ـ النحل:۸۴٫
۱۵ ـ الزمر:۶۹٫
۱۶ ـ الاَعراف:۶٫
۱۷ ـ المائده:۱۱۷٫
۱۸ ـ البقره:۱۴۳٫
۱۹ ـ المیزان:۱|۳۳۲٫
۲۰ ـ البلد:۱ـ۴٫
۲۱ ـ مجمع البیان:۱۰|۴۹۲٫
۲۲ ـ المیزان: ۲۰|۲۸۹٫