النیاحه فی جنوب شرقی آسیا

 وبالأخص فی العشره الأولى من شهر محرّم کلّ سنه، ولا سیّما فی الیومین التاسع والعاشر منها ـ التاسوعاء والعاشوراء ـ . وقد بُدئ بإقامه مجالس هذه النیاحات وشعائر الحزن فی تلک الأرجاء والأصقاع، منذ أن وَطئت أرجل المسلمین من العلَویین من أولاد علی العریضی أرضها، وعلى الرغم من مقاومه السلطان القائمه فی تلک البلدان ـ ولا سیّما فی جزر الفیلیبین للمسلمین وتقالیدهم، ومنعها لهم من مزاوله فروضهم الدینیّه، وعبادتهم وشعائر دینهم ـ فإنّ المسلمین وسیّما الشیعه هناک یقیمون هذه المناحات ولو بصوره سرّیه.
وفیما یلی وصف لبعض ما یقام فیها من هذه الشعائر :
۱ ـ جاء فی مقالٍ نُشر فی العددین ۹ ـ ۱۰ من المجلّد (۵۸)، من مجلّه (العرفان) الصیداویّه، صفحه (۱۰۲۶) المؤرِّخَین ذی القعده وذی الحجّه سنه (۱۳۹۰ هـ) بقلم الأستاذ السیّد حسن الأمین، بعنوان: (لَمَحات من تاریخ الشیعه فی أندونیسیا) ما نصّه:
وعلى سبیل المثال یقول العالِم الأندونیسی حسین جاجاد ننغرات: فذکرَ أنّه فی الیوم العاشر من المحرّم ـ وهو الیوم الذی یحتفل فیه الشیعه بذکرى استشهاد الحسین ـ تقوم عائلات عدیده بإعداد طعام خاص یدعونه (بیرسورا)، وهی کلمه مأخوذه من عاشوراء التی تعنی العاشر من المحرّم، وکذلک یُدعى شهر المحرّم بالجاویه (سورا).
ونجد أیضاً آثار نفوذ الشیعه فی (أتجه) شمالی سومطرا، إذ یُدعى شهر المحرّم باسم شهر الحسن والحسین.
وفی (مینانج کابو) ـ على الساحل الغربی من سومطرا ـ یُدعى شهر المحرّم (شهر النعش) ، إشارهً لعاده الشیعه واحتفالها بذکرى وفاه الحسین عندما یحملون نعشاً رمزیّاً، یسیرون به فی الشوارع، ثُمّ یُلقونه فی نهرٍ أو مجرى مائی ، الخ .
ثُمّ یستطرد الکاتب فینقل الجمله التالیه عن الکاتب الأندونیسی السیّد محمد أسد شهاب، ضمن البحث عن هجره العلَویین إلى جاوه قوله: وحتى الیوم لا یزال شهرا المحرّم وصفر محترَمین عند الکثیرین من الأندونیسیین فلا یقیمون فیهما أفراحاً، ولا یعقدون زواجاً، و لا یُجرون زفافاً ، الخ .
۲ ـ وفی الصفحه (۷۰) من المجلّد (۵۶) من (أعیان الشیعه) ، عندما یبحث الکاتب عن تاریخ الشیعه فی أندونیسیا یقول ما نصّه: وقد کان المسلمون الأندونیسیون قدیماً یواصِلون بعد تأدیه فریضه الحج، السیر إلى العراق لزیاره العَتبات المقدّسه وحضور المأتم الحسینی فی کربلاء .
۳ ـ جاء فی الصفحه (۶۶) من المجلّد (۵۶) من (أعیان الشیعه) أیضاً ما نصّه: المأتم الحسینی فی أندونیسیا: إنّ رمز البطوله الإسلامیّه باستشهاد مولانا الإمام الشهید الحسین بن علی (علیهما السّلام) فی شهر المحرّم، له حُرمه ممتازه لدى المسلمین فی أندونیسیا إلى الیوم بوجه عام، ویسمّى شهر المحرّم (سورا)، وهذه الکلمه ربّما تحرّفت عن کلمه (عاشوراء) .
ویُطلق على المأتم الحسینی فی جزیره (سومطره) ذکرى التابوت، وفی الیوم العاشر من المحرّم یقام تمثیل رمزی لاستشهاد البطل الإسلامی العظیم الحسین (علیه السّلام).
أمّا فی جزیره (جاوا) فلهذا الیوم المعظّم تقدیر خاص وعوائد خاصّه، إذ تُطبخ الشوربا فقط على نوعین من اللونین الأحمر والأبیض، ثُمّ یُجمع الأولاد وتُقسّم الشوربا علیهم، وهذا رمز للحزن العمیق بجمع الأولاد الصغار والأطفال، وذلک تصویراً للیتم والحزن، أمّا اللون الأحمر فهو رمزُ الدماء الطاهره المُراقه، واللون الأبیض رمزٌ للإخلاص والتضحیه.
وإلى الیوم یعتبر شهرا محرّم وصفر من کلّ سنه ـ عند الکثیرین من الأندونیسیین ـ شهرَین محترَمین، لهما مکانتهما فی القلوب، فلا یقیمون أفراحاً، ولا یعقدون زواجاً، ولا یُجرون زفافاً، فالمعتقد السائد: أنّ مَن أقامَ أفراحاً فیهما قد یصیبه نحس.
أمّا فی مقاطعه آجیه بسومطره الشماله، فیسمّى شهر المحرّم، شهر حسن وحسین.
۴ ـ جاء فی الصفحه (۳۷۴) من الجزء التاسع، من مجلّه المرشد البغدادیّه، لسنتها الثالثه، المؤرّخ أوّل رجب (۱۳۴۷ هـ)، وضمن مقالٍ بقلم (محمد کاظم) عن إقامه النیاحات على الإمام الحسین (علیه السّلام) فی جزر الهند الشرقیّه، وخاصّه جزیره سومطره، ما عبارته :
(لا تزال عاده المأتم جاریه فی بعض نواحی جزائر الهند الشرقیّه، وأغلب المتمسّکین بهذه العاده هم من أهالی جزیره سومطره، ولیست هذه المآتم کما یسمّونه تابوت على الأصول المتّبعه عند الشیعه العلَویین، ولکنّ هذه المآثر ـ على کلّ حال ـ لم تُمحَ بالکلیّه، فیظهر جلیّاً أنّ المذهب العلوی هو المذهب السائد فی هاته الجُزر، بفضل العلَویین الذین هاجروا إلیها لإدخال الشعب الجاوی فی الدیانه الإسلامیّه سابقاً.
کان المأتم فی هاته الجُزر قدیماً: أنّهم یُظهرون حِدادهم وحزنهم على سبطی الرسول (صلّى الله علیه وآله) فی یوم معیّن، ویقومون بالمظاهرات التی تنمّ عن شعورهم نحوهما؛ ولکن لمّا تمکّنت الحکومه الحالیّه من الاستیلاء على هاته الجزر، بدأت تمنع تلک المظاهرات رویداً رویداً حتى اضمحلّت خصوصاً فی جزیره جاوه، وبقیَت بعض المُدن الصغیره فی سومطره تقیم تلک المآتم.
أو من صنع التابوت وأقام المأتم هم أهل میناء نقطایا ـ وإحدى مقاطعات جزیره سومطره ـ، وذلک إظهاراً لحزنهم وتفانیهم فی حب سبطی الرسول (صلّى الله علیه وآله)، ثُمّ سَرت هذه العاده إلى غیرها من المقاطعات المجاوره لها: کمقاطعه آجیه، وبقکولین.
یبتدئ المأتم عندهم فی أوّل شهر محرّم، وذلک أنّهم یخرجون فیها إلى أحد الشواطئ، ویأخذون منه تراباً، یعنونَ به التراب الذی لطّخ به وجه الحسین (علیه السّلام) أثناء حربه، ویضعونه فی أحد الفلَوات، ویحیطونه بسور من خشب، ویترکونه حتى الیوم التاسع من محرّم.
ففی التاسع من محرّم یخرجون جمیعاً ـ ومعهم الطبول والطاس ـ لأخذ بعض جذور أشجار الموز؛ لیضعوه على ذلک التراب الذی وضعوه فی الفلاه، وقد تحدث عند خروجهم مناوشات بین کلّ فرقه منهم أثناء سباقهم لأخذ ذلک.
وفی الیوم الثانی ـ أی العاشر من محرّم ـ یخرجون ومعهم التابوت الصغیر، یسمّونه (تابوت لینولنق) لطلب الصدَقات من المُحسنین، ویَحمل ذلک التابوت ولد علیه لباس أصفر یسمّونه (انک مجنون) أی الولد المجنون، فإذا وصلوا إلى أحد البیوت التفّ الأولاد حوله، وأخذوا یصیحون بأعلى صوتهم : (حسن، حسین)، کأنّهم بذلک یُذکّرون الناس بما وقعَ علیهما (علیهما السّلام)، ولا یزالون کذلک من بیت لآخر حتى الساعه الحادیه عشره نهاراً .
وعند الساعه الثانیه عشره نصف النهار ـ الظهر ـ یبتدئون بضرب الطبول، وینشدون الأناشید المحزنه، ممّا یثیر العواطف، والصیاح والعویل آخذان فی الازدیاد من المشاهدین، لمَا له من التأثیرات التی تُذکّرهم بالفاجعه المشؤومه .
وعند اللیل یخرجون بشبه أصابع یعملونها من الخشب، ویلوون علیه قماشاً أو ورقاً أبیض، ویضعون علیه الزهور، یمثّلون بذلک أصابع الحسین (علیه السّلام) حین قَتلهُ الظالمون فی کربلاء، فإذا دخلَ اللیل ابتدأ الناس یعودون إلى القریه زُرافات ووحداناً لیشاهدوا ذلک المأتم، ویتغنّون اللیله بالأناشید الرثائیّه والوقائع المُحزنه إلى غیر ذلک ممّا صارَ على الحسین (علیه السّلام) .
وفی اللیله الثانیه یخرجون أیضاً ومعهم تلک الأصابع، ویضعون علیه شِبه العمامه یسمّونه (سربان)، یعملونه من الطین الذی وضعوه فی الفلاه، ویحیطونه بخِرَق بیضاء یعنونَ بذلک عمامه الحسین (علیه السّلام) التی استعملها فی وقائعه .
وفی اللیله الثانیه عشره من المحرّم یخرجون بالتوابیت والطبول وغیرها ممّا یعتادون أخذه معهم ، ویقصدون إلى بیت حاکم البلد، ثُمّ یطوفون البلاد بالتوابیت لأخذ شیء من الصدقات مرّه أخرى، وعند وصولهم أمام کلّ بیت ینشدون أناشید یسمّونها (انک ایندنق) مضمونها: الحوادث والفظائع التی ارتکبها أعداء أهل البیت (علیهم السلام) .
وعند النهار یخرج جمیع أهل القریه، ومع کلّ طائفه منهم تابوت، ویمشون به إلى أحد الشواطئ وأثناء ذلک یرتجزون بأراجیز، کلّ فرقه تفتخر بتابوتها، حتى یصلون إلى الشاطئ تقریباً السادسه مساء (المغرب) ، فإذا وصلوا إلیه رَموا جمیع التوابیت إلى النهر أو البحر، هنا یرتفع الصیاح والبکاء تذکاراً للحسین (علیه السّلام) عندما دُفن، ثُمّ یرجع کلّ منهم إلى محلّه .
هذه خلاصه العاده التی جرى علیها أهل سومطره، بما فیها من التبدّلات والزیاده والنقصان ـ حسب تطوّر الزمان ـ المخالِف لمَا علیه الشیعه الآن فی غیرها من الأقطار النائیه، کالعراق، وإیران .
۵ ـ لقدَ نقل لی ابن أختی المهندس الحاج السیّد محمّد علی الشهرستانی ، الذی زارَ بانکوک عاصمه تایلند فی العشره الأولى من محرّم سنه (۱۳۹۴ هـ) قائلاً :
إنّ العزاء الحسینی یقام على أتم مظاهره فی بانکوک وبعض أنحاء تایلند، فإنّه شاهدَ بأُمّ عینه إقامه مجالس العزاء والمآتم واجتماعات النیاحات، وقراءه المراثی على الإمام الشهید الحسین بن علی (علیهما السّلام) فی هذه العشره، وإنّه اشترکَ بنفسه فی بعضها، وخاصّه فی المواکب الحزینه ومجالس النیاحه التی أُقیمت فی المساجد والحسینیات الأربع التی أُنشئت فی بانکوک على مرور الزمن، ومنذُ أن نَزلها أحد علماء الشیعه قادماً إلیها من إیران على عهد الأُسره المَلکیّه الصفویّه منذ أکثر من (۴۰۰ سنه) .
هذا ، ویقدّر عدد الشیعه فی الوقت الحاضر فی تایلند بألفی نسمه، یشترک کلّهم فی هذه المراسیم العزائیّه التی تُقرأ فیها فاجعه الطف بتفاصیلها، کما ویلبس فی هذه العشره الحزینه ـ وخاصّه یومی التاسوعاء والعاشوراء ـ المشترِکون فی هذه المناحات اللباس الأسود، وفی المواکب العزائیّه یتم اللطم على الصدور والظهور، والضرب على الرؤوس، وتسیل فیها الدموع مدراراً، کما أنّ تقلید توزیع الخیرات وإطعام المساکین فی هذه العشره الحزینه ـ ولا سیّما یومَی تاسوعاء وعاشوراء ـ قائم على قَدم وسَاق وبأتمّ وجه بین مختلف الطبقات هناک.