التنصیص الإلهی على الحاکم باسمه وشخصه

فهناک قولان، ذهبت إلى کلّ واحد طائفه من المسلمین.
إنّ طائفه کبیره من المسلمین ذهبت إلى أنّ صیغه الحکومه بعد الرسول (صلَّى الله علیه وآله) کانت حکومه تنصیصیه إلهیه على غرار حکومه النبیّ (صلَّى الله علیه وآله) واللّه سبحانه نصّ على أسماء من یجب أن یخلفوا نبیّه على لسان نبیّه، وأوجب طاعتهم وحرّم مخالفتهم.
ویمکن استجلاء الحقیقه بالطرق الثلاثه التالیه:
.۱ هل المصالح کانت تقتضی التنصیص على الاسم، أو کانت تقتضی التنصیص على الوصف وترک الاختیار للأُمّه؟
. ۲إنّ الفراغ الذی یحدث برحیل النبیّ الأکرم هل یسدّ بانتخاب الأُمّه، أو لا یسدّ إلاّ بالتنصیص على فرد معیّن؟
. ۳ما هو المرتکز فی أذهان المسلمین فی حیاه النبی (صلَّى الله علیه وآله) وبعد رحیله؟
وها نحن نأخذ کلّ واحد من هذه الطرق بالبحث والتحلیل.
المصالح العالیه تقتضی التنصیص على الاسم
کانت المصالح بعد رحیل النبی مقتضیه لأن ینصب النبی (صلَّى الله علیه وآله) شخصاً مکانه، وکان فی ترک الأمر إلى رأی الأُمّه مفسده، ویعلم ذلک من خلال دراسه أمرین:
أ: الأُمّه الإسلامیه والخطر الثلاثی
کانت الأُمّه الإسلامیه قُبیل وفاه النبی (صلَّى الله علیه وآله) محصوره بأکبر امبراطوریتین عرفهما تاریخ تلک الفتره. امبراطوریتان کانتا على جانب کبیر من القوّه والبأس والقدره العسکریه المتفوقّه ممّا لم یتوصّل المسلمون إلى أقلّ درجه منها… وتلک الامبراطوریتان هما: الروم وإیران. هذا من الخارج.
وأمّا من الداخل، فقد کان الإسلام والمسلمون یُعانون من جماعه المنافقین الذین کانوا یشکّلون العدوّ الداخلی المبطّن (أو ما یسمى بالطابورالخامس).
کان المنافقون یتربصون بالنبی الدوائر، حتّى أنّهم کادوا له ذات مرّه، وأرادوا أن یجفلوا به بعیره فی العقبه عند عودته من حجّه الوداع، وربّما اتّفقوا مع الیهود والمشرکین لتوجیه الضربات إلى الکیان الإسلامی من الداخل تخلّصاً من هذا الدین الذی هدّد مصالحهم، ولقد کان المنافقون ولا یزالون أشدّ خطراً من أیّ شیء آخر على الإسلام، وذلک لأنّهم کانوا یوجّهون ضرباتهم بصوره ماکره وخفیّه، وبنحو یخفى على العادیین من الناس.
لقد تصدى الذکر الحکیم لفضح المنافقین والتشهیر بجماعتهم وخططهم فی أکثر السور القرآنیه، مثل البقره، آل عمران، المائده، الأنفال، التوبه، العنکبوت، الأحزاب، محمّد، الفتح، المجادله، الحدید، والحشر.
کما نزلت فی حقّهم سوره خاصه باسم المنافقین، ولا یسعنا نقل معشار ما تآمروا به فی الفتره المدنیه، ویکفی فی ذلک قوله سبحانه فی حقّهم:(لَقَدِ ابْتَغوا الفِتْنَه مِنْ قَبْلُ وَقلَّبُوا لَکَ الأُمورَ حتّى جاءَ الحَقُّ وظَهرَ أَمرُ اللّهِ وَهُمْ کارِهُون).(۱)
ویشیر أیضاً إلى تآمرهم لیلاً ونهاراً حیث کانوا یبیّتون خلاف ما یظهرونه ویبدونه أمام النبیّ کما یقول: (وَ یَقُولُونَ طَاعَهٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طائِفَهٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذی تَقُولُ).(۲)
وکان من المحتمل جدّاً أن یتفق هذا الخطر الثلاثی ـ الناقم على الإسلام ـ على محو الدین وهدم کلّ ما بناه الرسول طوال ثلاثه وعشرین عاماً من الجهود والمتاعب، وتضییع کلّ ما قدّمه المسلمون من تضحیات فی سبیل إقامته.
إنّ احتمال قیام المؤامرات واتّحاد قوى الشرک مع الطابور الخامس لم یکن یومذاک غائباً عن ذهنیه المشرِف على الأوضاع السیاسیه فضلاً عن النبی (صلَّى الله علیه وآله) ، ومثل هذا یفرض على القائد العلیم أن یدحض جمیع تلک المخططات والمؤامرات بتنصیب خلیفه من بعده عارفاً بالکتاب والسنّه، شُجاعاً مِقْداماً، واعیاً بالأوضاع السیاسیه، حازماً، یمسک بزمام الأُمور ویقود المجتمع الإسلامی إلى ساحل الأمان وهذا بخلاف ما لو ارتحل دون أن یفکر بمستقبل الحکومه الإسلامیه والمؤامرات والفتن التی تحدق بها، ویدلی بالأمر إلى الأُمّه کی تنتخب لها قائداً من بعده، فانّ اتخاذ مثل هذا الموقف کان على خلاف مصالح الأُمّه ، وبعیداً عن ذهنیه من کان محیطاً بالأوضاع الداخلیه لأُمّته والنزاعات الطائفیه التی کانت قائمه على قدم وساق والتی ربما کانت تنتهی إلى حروب داخلیه تجعل الأُمّه عرضه لأطماع الأعداء التوسعیه التی یحکی عنها قوله سبحانه: (أَمْ یَقُولُونَ شاعرٌ نَتَربَّصُ بهِ رَیْبَ الْمَنُونِ).(۳)
ب: النظام القبلی یمنع من الاتفاق على قائد
لقد کان من أبرز ما یتمیز به المجتمع العربی قبل الإسلام، هو النظام القبلی، والتقسیمات العشائریه التی کانت تحتلّ ـ فی ذلک المجتمع ـ مکانه کبرى، و تتمتّع بأهمیّه عظیمه.
فلقد کان شعب الجزیره العربیه،غارقاً فی هذا النظام الذی کان سائداً فی کلّ أنحائها.
ولقد کان للقبیله أکبر الدور فی الحیاه العربیه ـ قبل الإسلام ـ وعلى أساسها کانت تدور المفاخرات وتنشد القصائد، وتُبنى الأمجاد، کما کانت هی منشأ أکثر الحروب وأغلب المنازعات التی ربما کانت تستمرّ قرناً أو أزید، کما حدث بین الأوس والخزرج، أکبر قبیلتین عربیّتین فی یثرب(المدینه) کلّفهم مئات القتلى قبل دخول النبی (صلَّى الله علیه وآله) المدینه.
ورغم ما أوجد النبی (صلَّى الله علیه وآله) فی ضوء التعالیم الإسلامیه من تحولات عظیمه فی حیاه العرب إلاّ أنّ أکثرها کانت تتعلّق بقضایا عقائدیه ومسائل أخلاقیه، لا بالحیاه القبلیه، ولم یکن من الممکن أن ینقلب النظام القبلی العربی فی خلال ثلاث وعشرین عاماً ویتبدل کلّیّاً. بل کان التعصب للقبیله ولشیخها هو المظهر الأتم للحیاه القبلیه.
وعلى ضوء ذلک فهل یجوز فی منطق العقل أن یترک القائدـ کالنبی (صلَّى الله علیه وآله) ـ أُمّته المفطوره على التعصبات القبلیه والاختلافات العرفیّه دون أن یعین مصیر الخلافه بتنصیب خلیفه من بعده، و فی تعیینه قطع لدابر الاختلاف والفرقه، وسدّ لأفواه الطامعین بالخلافه؟!
وأوضح دلیل على التعصبات القبلیه فی الشؤون الاجتماعیه ولا سیما فی الخلافه العامه، هو الخلاف والتشاجر الذی ظهر فی السقیفه حیث سارعت کلّ قبیله إلى ترشیح زعیمها للخلافه متجاهله کلّ المبادئ والتعالیم الإسلامیه، فهذا هو الناطق بلسان الأنصار یرفع عقیرته فی السقیفه ویقول:
نحن أنصار اللّه وکتیبه الإسلام وأنتم یا معشر المهاجرین رهط منّا وقد دفّت دافّه من قومکم(۴)إذ هم یریدون أن یجتازون(۵) ویغصبونا الأمر.
وهذا إن دلّ على شیء فإنّما یدلّ على رسوخ التعصبات القبلیه فی نفوسهم.
أفیصحّ لقائد محنک کالنبی (صلَّى الله علیه وآله) أن یترک الأمر لقوم هذا مبلغ تفکیرهم وتغلغلهم فی العصبیه القبلیه متجاهله کل المعاییر الإسلامیّه فی الحاکم الإسلامی.
وهذا هو أحد المهاجرین الحاضرین فی السقیفه یتعصّب لقریش ویقول:
«…لن تعرف العرب هذا الأمر (أی الزعامه) إلاّ لهذا الحیّ من قریش، هم أوسط العرب نسباً وداراً…».
ومن قرأ تاریخ السقیفه والمناقشات الدائره بین الحاضرین (الأوس والخزرج وجمع من المهاجرین ) یلاحظ کیف تأجّجت نار العصبیه بین هؤلاء بحیث أخذ کلّ یتعصّب لقبیلته دون أن ینظر إلى مصالح الإسلام والمسلمین.
إلى هنا تبین انّ المصلحه کانت تکمن فی التنصیب للخلافه دون الإدلاء بها إلى الأُمّه، وقد أوضحنا حالها من خلال دراسه أمرین:
. ۱الخطر الثلاثی المُحدِق بالإسلام والمسلمین.
۲٫ التعصبات القبلیه التی تحول دون الاتّفاق على شیء و تؤجّج نار الطائفیه بین المسلمین.
ونبحث الآن فی العامل الثانی الذی یدعم نظریه التنصیب من جانب النبیّ بوحی من اللّه.
 الفراغات الهائله لا تسدّ إلاّ بالتنصیص
إنّ النبیّ الأکرم (صلَّى الله علیه وآله) ، کان یملأ فراغاً کبیراً وعظیماً فی حیاه الأُمّه الإسلامیه، ولم تکن مسؤولیاته وأعماله مقتصره على تلقّی الوحی الإلهی، وتبلیغه إلى الناس فحسب، بل کان یقوم بالأُمور التالیه:
. ۱یُفسِّر الکتاب العزیز، ویشرح مقاصده وأهدافه، ویکشف رموزه وأسراره.
. ۲یُبیِّن أحکام الموضوعات التی کانت تَحْدُثُ فی زمن دعوته.
. ۳یَرُدّ على الحملات التشکیکیه، والتساؤلات العویصه المریبه التی کان یثیرها أعداء الإسلام من یهود ونصارى.
. ۴یصون الدین من التحریف والدسّ، ویراقب ما أخذه عنه المسلمون من أُصول وفروع، حتّى لا تَزِلّ فیه أقدامهم.
وهذه الأُمور الأربعه کان النبی یمارسها ویملأ بشخصیته الرسالیه ثغراتها. ولأجل جلاء الموقف نوضح کلّ واحد من هذه الأُمور.
أمّا الأمر الأوّل: فیکفی فیه قوله سبحانه: (وَأَنْزَلْنا إِلَیکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلناسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ)(۶) فقد وصف النبی فی هذه الآیه بأنّه مبیّن لما فی الکتاب، لا مجرّد تال له فقط.
وقوله سبحانه: (لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَقُرآنَهُ* فَإِذا قَرأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ)(۷) فکان النبی یتولى بیان مُجْمَلِهِ و مُطْلَقِهِ ومُقَیَّده، بقدر ما تتطلبه ظروفه.
والقرآن الکریم لیس کتاباً عادیاً، على نسق واحد، حتّى یستغنی عن بیان النبی، بل فیه المُحکَم والمتشابه، والعام والخاص، والمطلَق والمقیَّد، والمنسوخ والناسخ، یقول الإمام علی (علیه السَّلام) : «وخلّف (النبی (صلَّى الله علیه وآله) ) فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی أُممها: کتاب ربّکم فیکم، مبیّناً حلالَه وحرامه، وفرائضه وفضائله، وناسخه ومنسوخه، ورُخَصَه وعزائمه، وخاصّه وعامّه، وعِبره وأمثاله، ومُرسله ومَحْدُدَهُ،ومحکمه ومتشابهه، مفسّراً مجمله، ومبیِّناً غوامضه».(8)
وأمّا الأمر الثانی: فهو غنیٌ عن التوضیح، فإنّ الأحکام الشرعیه وصلت إلى الأُمّه عن طریق النبی، سواء أکانت من جانب الکتاب أو من طریق السنّه.
وأمّا الأمر الثالث: فبیانه أنّ الإسلام قد تعرض، منذ ظهوره، لأعنف الحملات التشکیکیه، وکانت تتناول توحیده ورسالته وإمکان المعاد، وحشر الإنسان، وغیر ذلک. وهذا هو النبی الأکرم، عندما قدم علیه جماعه من کبار النصارى لمناظرته، استدلّوا لاعتقادهم بنبوه المسیح، بتولده من غیر أب، فأجاب النبی بوحی من اللّه سبحانه، بأنّ أمر المسیح لیس أغرب من أمر آدم حیث ولد من غیر أب ولا أُمّ قال سبحانه: (إِنَّ مَثَلَ عیسى عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُراب ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ).(۹)
وأنت إذا سبرت تفاسیر القرآن الکریم، تقف على أنّ قسماً من الآیات نزلت فی الإجابه عن التشکیکات المتوجهه إلى الإسلام من جانب أعدائه من مشرکین ویهود و نصارى وقد وردت حول المعاد جمله کثیره من الشبهات التی کانوا یعترضون بها على عقیده المعاد، وأجاب القرآن عنها.
وأمّا الأمر الرابع: فواضح لمن لاحظ سیره النبی الأکرم، فقد کان هو القول الفصل وفصل الخطاب، إلیه یفیء الغالی، ویلحق التالی، فلم یُرَ أبّان حیاته مذهب فی الأُصول والعقائد، ولا فی التفسیر والأحکام. وکان ـ بقیادته الحکیمه ـ یرفع الخصومات والاختلافات، سواء فیما یرجع إلى السیاسه أو غیرها.(۱۰)
هذه هی الأُمور التی مارسها النبی الأکرم أیّام حیاته، ومن المعلوم أنّ رحلته وغیابه صلوات اللّه علیه، یخلّف فراغاً هائلاً ومفزعاً فی هذه المجالات الأربعه، فیکون التشریع الإسلامی حینئذ أمام أُمور ثلاثه:
الأوّل: أن لا یبدی الشارع اهتماماً بسدّ هذه الفراغات الهائله التی ستحدث بعد الرسول، ورأى ترکَ الأُمور لتجری على عَواهنها.
الثانی : أن تکون الأُمّه، قد بلغت بفضل جهود صاحب الدعوه فی إعدادها، حدّاً تقدر معه بنفسها على سدّ ذلک الفراغ.
الثالث: أن یستودع صاحب الدعوه، کلّ ما تلقاه من المعارف والأحکام بالوحی، وکلّ ما ستحتاج إلیه الأُمّه بعده، یستودعه شخصیه مثالیه، لها کفاءه تَقَبُّلِ هذه المعارف والأحکام وتحمُّلها، فتقوم هی بسد هذا الفراغ بعد رحلته صلوات اللّه علیه.
أمّا الاحتمال الأوّل: فساقط جداً، لا یحتاج إلى البحث، فإنّه لا ینسجم مع غرض البعثه، فإنّ فی ترک سدّ هذه الفراغات ضیاعاً للدین والشریعه، وبالتالی قطع الطریق أمام رُقیّ الأُمّه وتکاملها فیبقى أمامنا احتمالان ندرسهما تالیاً.
دراسه الاحتمال الثانی
أن تکون الأُمّه قد بلغت بفضل جهود صاحب الدعوه فی إعدادها حدّاً تقدر معه بنفسها على سدِّ ذلک الفراغ. غیر أنّ التاریخ والمحاسبات الاجتماعیه یبطلان هذا الاحتمال ویثبتان انّه لم یقدّر للأُمّه بلوغ تلک الذروه لتقوم بسدّ هذه الثغرات التی خلّفها غیاب النبیّ الأکرم، لا فی جانب التفسیر ولا فی جانب الأحکام، ولا فی جانب ردّ التشکیکات ودفع الشبهات، ولا فی جانب صیانه الدین عن الانحراف.
أمّا فی جانب التفسیر، فیکفی وجود الاختلاف الفاحش فی تفسیر آیات الذکر الحکیم حتى فیما یرجع إلى أعمال المسلمین الیومیه کما هو الحال فی تفسیر آیه الوضوء.
وأمّا فی مجال الأحکام، فیکفی فی ذلک الوقوف على أنّ بیان الأحکام الدینیّه حصل تدریجاً على ما تقتضیه الحوادث والحاجات الاجتماعیه فی عهد الرسول (صلَّى الله علیه وآله) ، ومن المعلوم انّ هذا النمط کان مستمرّاً بعد الرسول، غیر انّ ما ورثه المسلمون منه (صلَّى الله علیه وآله) لم یکن کافیاً للإجابه عن ذلک، أمّا الآیات القرآنیه فی مجال الأحکام فهی لا تتجاوز ثلاثمائه آیه، وأمّا الأحادیث فی هذا المجال، فالذی ورثته الأُمّه لا یتجاوز خمسمائه حدیث، وهذا القدر لا یفی بالإجابه عن جمیع الموضوعات المستجدّه.
ولا نعنی من ذلک انّ الشریعه الإسلامیه ناقصه فی إیفاء أغراضها التشریعیه وشمول المواضیع المستجدّه، بل المقصود انّ النبی (صلَّى الله علیه وآله) کان یراعی فی إبلاغ الحکم حاجه الناس ومقتضیات الظروف الزمنیه، فلابدّ فی إیفاء غرض التشریع على وجه یشمل المواضیع المستجده والمسائل المستحدثه أن یستودع أحکام الشریعه من یخلفه ویقوم مقامه.
وأمّا فی مجال ردّ الشبهات والتشکیکات وإجابه التساؤلات، فقد حصل فراغ هائل بعد رحله النبیّ من هذه الناحیه، فجاءت الیهود والنصارى تترى، یطرحون الأسئله، حول أُصول الإسلام وفروعه، ولم یکن فی وسع الخلفاء آنذاک الإجابه الصحیحه عنها، کما یشهد بذلک التاریخ الموجود بأیدینا.
وأمّا فی جانب صیانه المسلمین عن التفرقه، والدّین عن الانحراف، فقد کانت الأُمّه الإسلامیه فی أشدّ الحاجه إلى من یصون دینها عن التحریف وأبناءها عن الاختلاف، فإنّ التاریخ یشهد على دخول جماعات عدیده من أحبار الیهود ورهبان النصارى و مؤبدی المجوس بین المسلمین، فراحوا یدسّون الأحادیث الإسرائیلیه والأساطیر النصرانیه والخرافات المجوسیه بینهم، ویکفی فی ذلک أن یذکر الإنسان ما کابده البخاری من مشاقّ وأسفار فی مختلف أقطار الدوله الإسلامیه، وما رواه بعد ذلک، فإنّه ألفى الأحادیث المتداوله بین المحدثین فی الأقطار الإسلامیه، تربو على ستمائه ألف حدیث، لم یصحّ لدیه منها أکثر من أربعه آلاف، وکذلک کان شأن سائر الذین جمعوا الأحادیث وکثیر من هذه الأحادیث التی صحّت عندهم کانت موضع نقد وتمحیص عند غیرهم.(۱۱)
فهذه المجعولات على لسان الوحی، تقلع الشریعه من رأس، وتقلب الأُصول، وتتلاعب بالأحکام، وتشوّش التاریخ، أو لیس هذا دلیلاً على عدم وفاء الأُمّه بصیانه دینها عن الانحراف والتشویش؟!
هذا البحث الضافی یثبت حقیقه ناصعه، وهی عدم تمکّن الأُمّه، مع ما لها من الفضل، من القیام بسدِّ الفراغات الهائله التی خلّفتها رحله النبیّ الأکرم (صلَّى الله علیه وآله) ویبطل بذلک الاحتمال الثانی تجاه التشریع الإسلامی بعد عصر الرساله. فیتعین الاحتمال الثالث الذی ندرسه تالیاً.
دراسه الاحتمال الثالث
أن یستودع صاحب الدعوه، کلّ ما تلقّاه من المعارف والأحکام بالوحی، وکلّ ما ستحتاج إلیه الأُمّه بعده، شخصیّه مثالیه، لها کفاءه تقبُّل هذه المعارف والأحکام وتحمّلها، فتقوم هی بسدِّ هذا الفراغ بعد رحلته (صلَّى الله علیه وآله) وبعد بطلان الاحتمالین الأوّلین لا مناص من تعیُّن هذا الاحتمال، فإنّوجود إنسان مثالی کالنبیّ فی المؤهّلات، عارف بالشریعه ومعارف الدین، ضمان لتکامل المجتمع، وخطوه ضروریه فی سبیل ارتقائه الروحی والمعنوی، فهل یسوغ للّه سبحانه أن یهمل هذا الأمر الضروری فی حیاه الإنسان الدینیه؟
إنّ اللّه سبحانه جهَّز الإنسان بأجهزه ضروریه فیما یحتاج إلیها فی حیاته الدنیویه المادیه، ومع ذلک کیف یعقل إهمال هذا العنصر الرئیسی فی حیاته المعنویه والدینیه؟!
یقول المفکّر الإسلامی الکبیر ابن سینا:
إنّه تعالى قد زوّده بإنبات الشعر على أشفار عینیه وحاجبیه وتقعیر الأخمص من القدمین لکی تکون حیاته لذیذه غیر متعبه، فهل تکون حاجته إلى هذه الأُمور أشد من حاجته إلى الإمام المنصوب من اللّه الذی یضمن کماله بعلمه وتقواه، وقیادته الحکیمه. (۱۲)
ومن الواضح انّ التعرف على هذا الشخص الذی توفرت فیه مؤهلات غیبیه لا یحصل إلاّ عن طریق تنصیبه من قبل النبی بأمر من اللّه سبحانه، وهذا ما یدعم نظریه التنصیب مکان انتخاب الأُمّه .
 ــــــــــــــــــــــــــــ
-۱التوبه:۴۸٫
۲-النساء:۸۱٫
۳- الطور:۳۰ .
-۴جاء جماعه ببطء .
-۵أی یدفعوننا من أصلنا .
– ۶النحل:۴۴٫
-۷القیامه:۱۶ـ۱۹٫
-۸نهج البلاغه، الخطبه۱
-۹آل عمران:۵۹٫ ولاحظ سوره الزخرف:۵۷ـ۶۱٫
-۱۰یکفی فی ذلک ملاحظه غزوه الحدیبیه، وکیف تغلّب بقیادته الحکیمه على الاختلاف الناجم، من عقد الصلح مع المشرکین وما نجم فی غزوه بنی المصطلق من تمزیق وحده الکلمه ، أو ما ورد فی حجّه الوداع، حیث أمر من لم یَسُق هدیاً. بالإحلال، ونجم الخلاف من بعض أصحابه، فحسمه بفصله القاطع.
-۱۱لاحظ حیاه محمد، لمحمّد حسین هیکل، الطبعه الثالثه عشره:۴۹ـ۵۰٫
– ۱۲کتاب النجاه، ص ۳۰۴ .