نظام الشورى

بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین والصلاه والسلام على سیدنا محمد خاتم النبیّین الصادع بالحقِّ والرسول الاَمین وعلى آله الطاهرین والاَئمّه المنتجبین.
وبعد ، فالذی دعانی لتسجیل هذه الاَسطر هو الدفاع عن الحقّ ورد محاوله مقیته ممن یدّعی التشیّع لانکار أبسط الاصول وأوضحها لدى الشیعه الاِمامیه وهو ما کتبه أحمد الکاتب تحت عنوان « تطور الفکر السیاسی الشیعی من الشورى إلى ولایه الفقیه » ومع انّ الکتاب مضى علیه زمان طویل وطبع أکثر من مرّه إلاّ انّه لم یدفعنی لردّه إلاّ ما رأیت أخیراً ممن لا أظنّ به أن یستأجر أو یشترى حیث قام بالدفاع عنه بحجّه الدفاع عن حریه الرأی والتفکیر ، فأعلن سخطه على من منع الکاتب من الدخول فی المجامع الاسلامیه فآسفنی ذلک ورأیت لزاماً علیّ ان ادافع عن الحق وبعد مراجعه المصادر التی استند الکاتب الیها فی جمع ملاحظاته التی بنى على اساسها کل مزاعمه الباطله رأیت انه یکذب فی النقل فتراه مثلاً ینقل حدیثاً عن کتاب الشافی ویستند الیه کانه رأی لصاحبه الشریف المرتضى وبعد المراجعه تجد ان الشریف نقل الحدیث عن خصمه المعتزلی وردّ علیه اشد الرد وانکره اشد الانکار. او تراه ینقل جزءاً من حدیث یدل على ما زعمه ولفقه وبعد المراجعه تجد ان فی صدر الحدیث وذیله تصریحاً بخلاف ذلک وان هذه القطعه انما ذکرت فی فرض خاص وغیر ذلک من الموارد ـ التی سنأتی علیها جمیعاً ان شاء الله ـ مما لا یبقی للباحث شکاً فی ان الرجل یراوغ فی دعوى التشیع ولیس من اصحاب الرأی الحر والتفکیر القویم. بل یظهر من ذلک انه لم یکن الامر ملتبساً علیه ولم یکن طالباً للحق فاخطأه ولم تجره ملاحظه البحث عن جذور ولایه الفقیه الى انکار ولایه الائمه علیهم السلام کما یدعی فضلاً عن ان یکون ممن وفقه الله للکشف عن الحقیقه کما یدعی ایضاً. بل یتتبع جمله عابره یستشم منها رائحه الباطل فیحذف سابقتها ولاحقتها مما یکون قرینه على الخلاف ویسجلها کنص یدل على المقصود وقد اتعب نفسه فی ذلک ، فلو کان بذلک یحاول تأیید مذهبه ومذهب آبائه لهان الاَمر وان کان العمل فجوراً کیفما اتفق إلاّ انّه لا یدلّ على مساومه وبیع ضمیر ولکنه بهذا التعب والترکاض والمراوغه والاحتیال یرید ضرب مذهبه الذی یعلن عنه وهو مذهب آبائه ، ( انّ الخاسرین الذین خسروا أنفسهم وأهلیهم یوم القیامه ).
ومنهجنا فی البحث هو ملاحقه الکاتب وتزییف أقواله وکشف مکائده واحباط مؤامراته فننقل عبارته أولاً ثمّ نعقب علیه بما یکشف عن وجه الحقّ فنقذفه على الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق ، ولله الحمد وحده أولاً وآخراً والسلام على من اتبع الهدى.

نظام الشورى
یقول الکاتب فی ص ۱۹ تحت عنوان الشورى نظریه أهل البیت :
« کانت الامه الاسلامیه فی عهد الرسول الاعظم وبعد وفاته وخلال العقود الاولى من تاریخنا تؤمن بنظام الشورى وحق الاُمه فی اختیار ولاتها ، وکان اهل البیت فی طلیعه المدافعین عن هذا الایمان والعاملین به ، وعندما اُصیبت بتسلط الحکام الأمویین بالقوه ، وتداولهم للسلطه بالوراثه وإلغائهم لنظام الشورى ، تأثر بعض الشیعه الموالین لأهل البیت بما حدث ، فقالوا رداً على ذلک بأحقیه أهل البیت بالخلافه من الأمویین ، وضروره تداولها فی أعقابهم ، ولکن هذه النظریه لم تکن نظریه أهل البیت أنفسهم ولا نظریه الشیعه فی القرن الأوّل الهجری ».
الشورى فی عهد الرساله
الشورى والمشاوره وردت فی الکتاب العزیز فی موردین :
۱ـ قوله تعالى : ( فبما رحمه من الله لنت لهم ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من قولک فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فی الامر فاذا عزمت فتوکل على الله ان الله یحب المتوکلین ) (۱).
کثیراً ما نجد الاستدلال بهذه الآیه على مشروعیه نظام الشورى فی تعیین القیاده الاسلامیه هنا
____________
(۱) آل عمران : ۱۵۹٫
===============
( ۵ )

وهناک فی المقالات والکتب والصحف ولکنه خطأ واضح :
أولاً : لأنّ هذه الآیه لا تأمر الرسول صلّى الله علیه وآله بالعمل برأی الناس وانما تأمره بالمشاوره معهم فی الامور تلطّفا بهم کما یوحی به المقدمه المذکوره فی الآیه قبل الامر بها وهو لین الرسول ودماثه اخلاقه وعطفه على المؤمنین حیث فرّع على ذلک بحرف الفاء أی على اساس هذه الرحمه اعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فی الامر.
ویدل على ذلک بوضوح قوله تعالى فاذا عزمت فتوکل على الله. حیث یدل ذلک على ان المشاوره معهم لا تمنعه من العمل بما عزم علیه وان کان مخالفاً لرأیهم فلم یقل فاذا رأوا رأیاً فاعمل به کما هو مقتضى وجوب العمل حسب المشوره.
والخلاصه ان الرسول صلّى الله علیه وآله مأمور حسب هذه الآیه بالملاطفه بالناس وان یشاورهم فی الشؤون الاجتماعیه لئلا یشعروا بالاذلال والاستبداد.
وثانیاً : ان مجال هذه المشاوره لیس هو تعیین القیاده فالناس لم یکونوا مختارین فی الشریعه ان یقبلوا قیاده الرسول صلّى الله علیه وآله أو یرفضوها بل کان الواجب علیهم اطاعته فی جمیع الامور فقیادته قیاده الهیه مفروضه على الناس وانما کان مجال هذه المشاوره الشؤون الاجتماعیه الدخیله فی اداره النظام.
والایمان بنظام الشورى وحق الامه فی اختیار ولاتها امر آخر غیر عمل الولی برأی من استشاره منهم فی هذا المجال ، والایه لو اثبتت مشروعیه الشورى فانما تثبتها فی المجال الثانی دون المجال الاول ای تعیین ولی الامر حسب آراء الناس.
۲ ـ قوله تعالى : ( والذین استجابوا لربهم واقاموا الصلاه وامرهم شورى بینهم ومما رزقناهم ینفقون ) (۱) ـ هذه الآیه الکریمه وردت فی عداد اوصاف حسنه ذکرها للمؤمنین حیث قال تعالى…. ( وما عند الله خیر وابقى للذین آمنوا وعلى ربهم یتوکلون والذین یجتنبون کبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم یغفرون والذین استجابوا .. ) الى آخره. فتعتبر الآیه من الصفات التی یتمیز بها المؤمنون التشاور فیما بینهم ومجال ذلک أیضاً هو المجال الثانی مما مر ذکره دون تعیین القیاده.
وقد ورد الامر بالاستشاره مع الآخرین فی الشؤون الشخصیه والاجتماعیه فی روایات کثیره ، منها ما اشتهر عن امیرالمؤمنین علیه السلام : « من استبدّ برأیه ضلّ ومن استعان بذوی الالباب سلک سبیل الرشاد ». وکثیر مما ورد فی هذا المعنى ولا یرتبط ذلک بتاتاً بموضوع تعیین ولی الامر. إذ لا شک
____________
(۱) الشورى : ۳۸٫
===============
( ۶ )

ان موضوعاً هاماً حیویاً کهذا لا یمکن ان یکتفى فی بیانه وتشریعه واقامه المجتمع علیه بجمله مختصره کهذه بل المفروض ان یکون الترکیز علیه اکثر واکثر وضوحاً علماً بانه اسلوب جدید فی کیفیه تعیین الجهه الحاکمه والقیاده السیاسیه لم تعهده الجزیره العربیه ولا غیرها انذاک هذا ولابد من بیان کیفیه تعیین القائد بالمشاوره ایضاً والتصریح بان تعیینه لابد ان یستند الى رأی الاکثریه مثلا فالقرآن الذی یهتم بمسائل المجتمع العادیه کدخول الاطفال الى غرف نوم الآباء والاکل من بیوت الاقرباء کیف لا یهتم بمسأله اجتماعیه وخطیره حیویه کهذه فیکتفی باشاره عابره ضمن تسجیل خصائص المؤمنین. هذا مع انهم فی عهد الرساله کما اشرنا الیه لم یکونوا یعتمدون فی تعیین القائد على مشاوره وانتخاب ورجوع الى آراء الامه بل کانوا یرون وجوب طاعه الرسول صلّى الله علیه وآله فرضاً من الله تعالى لابد لهم من الالتزام به کما فرضه الله علیهم شاؤوا أم أبوا.
وقد قال تعالى : ( فلا وربک لا یؤمنون حتى یحکموک فی ما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی انفسهم حرجاً مما قضیت ویسلّموا تسلیما ) (۱) ، بل هذه سنته تعالى فی جمیع الرسل کما قال : ( وما ارسلنا من رسول إلاَّ لیطاع باذن الله… ) (۲).
ولو کانت الشورى هی اساس تعیین القائد فی عهد الرساله المجیده فلماذا لم نجد لها اثراً ولا خبراً ولم نسمع بیوم اقیمت فیه الانتخابات العامه ولا منازعاً لقیاده الرسول الاعظم صلّى الله علیه وآله یحاول کسب آراء الاکثریه ؟! فهذا دلیل واضح مع انه لا یحتاج الى دلیل لوضوح نفس الموضوع وهو ان الرسول صلّى الله علیه وآله تجب اطاعته کما تجب اطاعه الله تعالى وقد امتلأ الکتاب العزیز بالامر باطاعته ( أطیعوا الله واطیعوا الرسول ) فهل یتوقف وجوب اطاعه الله ایضاً على رأی الناس ؟! وهل یدعی ذلک من اوتی نصیباً من العقل والادراک ؟! فان لم یکن کذلک فکذلک اطاعه الرسول صلّى الله علیه وآله لانها امر من الله تعالى فهی واجبه على کل من یؤمن بالله شاء أم أبى.
ولعلّ الذی اوقع بعض المتفلسفین فی هذا الوهم وهذه الدعوى الفارغه قضیه البیعه وقد شوهد بعض الکتّاب المسلمین یحاولون تفسیر البیعه بجمع الآراء واشتراک الناس فی تعیین مصیرهم وانتخاب قائدهم. ولکن البیعه لا تعنی ذلک. وانما هی میثاق یأخذه الرسول أو الامام أو أی قائد شعبی من الناس کی لا یترکوه فی حروبه ومجاهداته ویطیعوه فی الشؤون الاجتماعیه فهو امر لابد منه فی جمع القوى المعارضه لنظام متسلط لا ان مشروعیه قیام الرسول او الامام تستمد منه ، لقد اشتبه الامر على هؤلاء. فالبیعه لابد منها فی مجال العمل وبدونها لا یمکن اقامه حرب او معارضه وکلامنا هنا فی مشروعیه القیاده وانها هل تستمد من البیعه ام من امر الله تعالى ؟ فلو کانت البیعه والشورى هی الاساس فی تعیین القائد لما
____________
(۱) النساء : ۶۵٫
(۲) النساء : ۶۴٫
===============
( ۷ )

وجبت البیعه على الناس لا عقلاً ولا شرعاً فلهم ان ینتخبوا الرسول صلّى الله علیه وآله کقائد لهم ولهم ان ینتخبوا أبا جهل مثلاً وهذا مخالف لصریح الآیات الکریمه ولضروره الدین. واما اذا قلنا بان قیاده الرسول صلّى الله علیه وآله امر من الله تعالى فالبیعه واجبه على کل مؤمن بالله.
وانما سمیت بیعه لان الناس یبیعون بذلک انفسهم واموالهم فلا یرغبون بانفسهم عن نفسه ویطیعونه فی کل صغیره وکبیره وهذا هو المیثاق الذی اخذه الرسول صلّى الله علیه وآله من اهل المدینه حین هاجر الیهم وعلى ذلک استمر الناس بالبیعه. وقد قال تعالى : ( ما کان لاهل المدینه ومن حولهم من الاعراب ان یتخلفوا عن رسول الله ولا یرغبوا بانفسهم عن نفسه ) (۱) ، وقال تعالى فی مبایعه النساء : ( یا ایها النبی اذا جاءک المؤمنات یبایعنک على ان لا یشرکن بالله شیئا ولا یسرقن ولا یزنین ولا یقتلن اولادهن ولا یأتین ببهتان یفترینه بین ایدیهن وارجلهن ولا یعصینک فی معروف فبایعهن واستغفر لهن الله إنّ الله غفور رحیم ) (۲).
فالبیعه میثاق یاخذه الرسول صلّى الله علیه وآله من الناس ولا بد لهم منه شرعاً لا یجوز لهم التخلف عنه ولیس معنى ذلک انهم رضوا بقیاده الرسول وادلوا باصواتهم له ولولا رضاهم لم یکن للرسول ولایه فهذا امر لا یدعیه مسلم.
وقد قال تعالى : ( النبی اولى بالمؤمنین من انفسهم ) (۳). وهذه الآیه تدل على انه لیس لاحد یؤمن بالله تعالى ان یخالف الرسول صلّى الله علیه وآله ولو فی امر شخصی یعود الى نفسه ولا یرتبط بالشؤون الاجتماعیه فلو امر الرسول صلّى الله علیه وآله احداً ان یطلق زوجته او یزوج ابنته لاحد او یهب امواله لاحد او ای امر آخر یرتبط بنفسه دون ان یترتب علیه ای اثر اجتماعی فان الواجب علیه ان یطیعه حسب هذه الآیه وآیات اخرى ایضاً کقوله تعالى : ( ما کان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امراً ان یکون لهم الخیره من امرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبیناً ) (۴) ، وقوله تعالى : ( فلیحذر الذین یخالفون عن امره ان تصیبهم فتنه او یصیبهم عذاب الیم ). ولولا أنّ بعض الاَفکار الملحده نسبیاً تحاول التشکیک فی ضروریات الاسلام لم یکن وجه للاستدلال على هذا الامر الواضح. ومن هنا فانی اجد ان الکاتب فی اول صفحه من کتابه لم یکتف بالمحاوله على نفی ولایه الائمه علیهم السلام فحسب بل انه رفض احد اصول الدین الاسلامی الحنیف وهو اطلاق ولایه الرسول
____________
(۱) التوبه : ۱۲۰٫
(۲) الممتحنه : ۱۲٫
(۳) الاحزاب : ۶٫
(۴) الاحزاب : ۳۶٫
===============
( ۸ )
صلّى الله علیه وآله الذی لا یرتاب فیه مسلم ولکنه یراوغ فیحاول دسّ هذا السمّ الناقع فی ضمن مسأله اخرى ربما یحلو لکثیر من المسلمین قبولها وبذلک یکون قد نجح فی اضعاف ایمانهم باصل الرساله وعمودها وهو الطاعه المطلقه للرسول الکریم صلّى الله علیه وآله.
نظام الشورى بعد وفاه الرسول صلّى الله علیه وآله
واما الامه الاسلامیه بعد عهد الرساله فهل آمنت بنظام الشورى واتخذته وسیله لتعیین القائد کما یدعیه الکاتب وغیره ؟. لابد من ملاحظه عمل الامه بعد رسولها لننظر هل آمنت بذلک عملیا کما هو المدّعى ؟. وقبل ذلک لابد من تفسیر الشورى.
المراد بالشورى التی تعتبر نظاماً لتعیین قیاده الامه والتی هی اساس الدیموقراطیه الحاضره هو الاخذ برأی الاکثریه من جمیع افراد الامه ولنفرض اختصاص الحکم بالرجال حسب الطقوس الاجتماعیه الحاکمه فی تلک العهود والحضارات. فهل تحقق امر کهذا فی تعیین احد الخلفاء بعد الرسول صلّى الله علیه وآله ؟!
ربما یدعى ذلک بالنسبه لخلافه ابی بکر ولکن التاریخ یقول لنا ان بیعته لم تکن باخذ الآراء وجمعها والروایات على اختلافها وتکاذبها تکاد تتفق على ان الانصار اجتمعوا فی سقیفه بنی ساعده لیؤمروا علیهم سعد بن عباده بزعم انهم اهل یثرب الاصلیین فلهم الاماره وعلم بذلک ابوبکر وعمر وابو عبیده فحضروا هناک ونافسوهم الامر وساعدهم الحظ وضغائن الاوس والخزرج العریقه واختلافهم على سعد الخزرجی فمد ابوبکر یده لیبایع احد الرجلین عمر وأبا عبیده فأبى علیه عمر وبایعه ثم بایعه بعض الانصار ثم من حضر أو اُحضر من المهاجرین ولا یعد هذا أخذاً للآراء والشورى وقد بیّنا ان البیعه لا تعنی اخذ الرأی وانما هو امر لا بد منه عملیاً لمن یرید مزاوله القیاده او اماره الجیش أو انشاء حرکه معارضه. وقد قال عمر کلمته المشهوره ان بیعه ابابکر فلته وقى الله شرّها (۱) بل قالها أبوبکر نفسه قبل ذلک (۲) ـ وحذّر من تکراره على ما فی بعض التواریخ.
ولو فرض صحه تسمیه هذه البیعه بالشورى فهی مختصه بذلک الجمع من المهاجرین والانصار مع ان اکثرهم أیضاً اخذ على غرّه وکان لابد لکلِّ فرد ان یدخل فیما دخلت فیه الجماعه والا فکان یعد
____________
(۱) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۲ : ۲۳ ، النهایه لابن الأثیر ۳ : ۴۶۶ ، تاریخ الطبری ۳ : ۲۰۵ ، الصواعق المحرقه : ۳۶ ، تاریخ الخلفاء للسیوطی : ۶۸٫
(۲) السقیفه وفدک للجوهری : ۷۰ ، سیره ابن هشام ۴ : ۳۳۵ ، شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ۶ : ۴۷ ، الامامه والسیاسه ۱ : ۱۶ ، الریاض النضره ۱ : ۱۶۷٫
===============
( ۹ )

عاصیاً للجماعه وخارجاً على الامام ولا شک ان الاکثریه منهم بایعوا على هذا الوجه. ولو صح ذلک فیهم فلا تصح فی کل من حضر المدینه بل کان کل فرد أو جماعه یواجه امراً حاضراً وبیعه مشهوده لا یقوى على مخالفتها ولم تکن فی قبالها بیعه اخرى او منازع شاهر نفسه یدعو الى البیعه لتصدق المنافسه. ولو صح ذلک فیمن حضر المدینه فلا یصح فی سائر المسلمین المتواجدین فی اطراف البلاد الاسلامیه من جزیره العرب الى البحرین. واختصاص الرأی بالمهاجرین والانصار واهل الحل والعقد لیس من الشورى فی شیء.
ولو فرض ـ جدلاً ـ صدق الشورى على بیعه ابى بکر فلا وجه لتسمیه بیعه الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب شورى اذ لم تکن خلافته الا بنصب من ابی بکر وبایعه الناس طوعا وکرها واما الشورى التی صنعها عمر فلا تستحق ان تسمى شورى بالمعنى الذی یرومه أصحاب الدیموقراطیه ولا تشبهها بوجه فانه عین بنفسه سته اشخاص لم ینتخبهم احد من الناس وهم علی وعثمان وعبدالرحمن بن عوف وطلحه والزبیر وسعد بن ابی وقاص وأمر أن یتشاوروا فیما بینهم ویعینوا احدهم قائداً للمسلمین وأمر محمد بن مسلمه ان یکون بجیشه على الباب فان مضت ثلاثه ایام ولم یصلوا الى رأی یقتلهم بأسرهم وحیث کانوا سته وکان یخشى ان ینقسموا نصفین فلا تکون اکثریه فی جانب أعلن أن الکفه التی تحتوی على عبدالرحمن بن عوف هی الراجحه. وکان من الواضح لدى الساسه ذلک الیوم ان الشورى لا تتمخض الا عن خلافه عثمان او عبدالرحمن بن عوف ولذلک کانوا یشیرون على علی علیه السلام بترک الدخول فیه. ولسنا الآن بصدد تقییم هذه الشورى والسیاسه التی دبرها عمر لئلا یحظى علی علیه السلام بالخلافه فهذا له موضع بحث آخر ولکن المقصود التنویه على ان هذه الشورى لا تشبه بوجه من الوجوه حریه الرأی المعبر عنها بالدیموقراطیه.
فلیت شعری متى کانت الامه الاسلامیه بعد الرسول صلّى الله علیه وآله تؤمن بنظام الشورى وتتخذه وسیله لتعیین قائدها ؟ وفی أی خلافه کانت هی المستند ؟ ومتى برزت فظهرت على ساحه التاریخ الاسلامی ؟
الشورى عند اهل البیت علیهم السلام
واما اهل البیت ودفاعهم عن الشورى فلم نسمع به من باحث فی التاریخ وسنأتی على کل ما جاء به الکاتب من شواهد على ذلک مما اُثِرَ عنهم علیهم السلام.
وقبل ذلک ینبغی ان نذکر أن اهل البیت لو کانوا مدافعین عن الشورى فما بال علی امیرالمؤمنین
===============
( ۱۰ )

وهو سید اهل البیت علیه السلام لم یبایع أبا بکر وهو المدعى تأسیس خلافته على اساس نظام الشورى فمن الثابت تاریخیاً انّه لم یبایعه ما دامت فاطمه علیها السلام فی الحیاه وقیل اکثر من ذلک.
وقبل ذلک لِمَ لم تبایع ولم تقبل بخلافته فاطمه سیده نساء العالمین بنص الرسول الکریم بل رفضته وهجرته ولم تکلمه ولم ترد علیه سلامه وسلام صاحبه ولم یسع احداً من کتّاب التاریخ ان ینکر ذلک وقد صرح به البخاری ومسلم واحمد وغیرهم من أصحاب السنن والمؤرخین وارتبک المأولون کیف یجمعون بین هذه القضیه التاریخیه الواضحه وتصاریح الرسول الاکرم صلّى الله علیه وآله حیث صرح اکثر من مره أن الله یغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها. وان فاطمه بضعه منی یؤذینی ما آذاها ویغضبنی ما اغضبها ولعمری ان اصرار الرسول العظیم صلّى الله علیه وآله على هذا الاعلان الخطیر وتکراره على الملأمن أصحابه لمما یثیر العجب ویستوقف الباحث. هل کانت فاطمه تزاحم الرجال فی شؤونهم الاجتماعیه ؟ ولم یکن ذلک شأن المرأه فی ذلک العهد وخصوصاً سیده النساء التی کانت قعیده البیت شدیده الستر حتى انّها لما خرجت الى المسجد تناجز أبا بکر خرجت فی ثله من نساء قومها لئلاّ یراها الناس من وراء الحجاب. فلماذا هذا التأکید من الرسول الکریم ؟ وما الذى کان یخافه الرسول من بعده ؟
وقد بلغ تکرار ذلک من الکثره بحیث لم یستطع هواه التحریف والانکار حذفه من قائمه الاحادیث النبویه بالرغم من ان السلطات الغاشمه ما کان یروقها انتشار مثل هذه الاحادیث.
فلو کان اهل البیت یدافعون عن نظام الشورى وان خلافه ابی بکر قامت على اساسه لکانت الزهراء سلام الله علیها اول من یؤمن بخلافته وما کان ینبغی لها ان لا تبایعه ولا ترد علیه سلامه وتهجره حتى وفاتها مع ان اباها الرسول الکریم اکّد على ما فى الحدیث ان « من مات ولم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه ».
هذا وقد صرحت الزهراء سلام الله علیها فی خطبتها حین عادتها نساء المدینه بان زمام الخلافه مما القاه الرسول صلّى الله علیه وآله الى امیرالمؤمنین علیه السلام حیث قالت : « ویحهم انّى زحزحوها ( ای الخلافه ) عن رواسی الرساله وقواعد النبوه ومهبط الروح الامین الطبن بامور الدنیا والدین الا ذلک هو الخسران المبین وما الذی نقموا من ابی الحسن نقموا والله منه نکیر سیفه وشده وطأته ونکال وقعته وتنمّره فی ذات الله وتالله لو تکافأوا على زمام نبذه الیه رسول الله صلّى الله علیه وآله لاعتقله وسار بهم سیراً سجحاً لا یکلم خشاشه… » الى آخر الخطبه الشریفه وهی مشهوره فی کتب الشیعه کان الطالبیون یستوصون بحفظها وتداولها وکذلک خطبتها فی المسجد حین احتجت على أبی بکر. وقد روى
===============
( ۱۱ )

بعض اعلام السنه ایضاً هذه الخطبه ( التی استشهدنا بها ) ففی هامش المراجعات ان أبابکر الجوهری رواه فی کتاب السقیفه وفدک ورواها احمد بن ابی طاهر فی بلاغات النساء : ۳۳٫ وفی تعلیقه حسین الراضى على المراجعات استخراجها من بلاغات النساء لابن ابی طیفور : ۱۹ وشرح نهج البلاغه لابن ابى الحدید ط بیروت ج۱۶ ص۲۳۳٫
والشاهد فی قولها : لو تکافأوا على زمام نبذه الیه رسول الله صلّى الله علیه وآله. وهذه احدى النصوص التی تحکی عن ان امامه امیرالمؤمنین علیه السلام وقیادته کان بنص من الرسول صلّى الله علیه وآله وان من تقمصه کان غاصباً لحقه علیه السلام بل لحق الامه جمعاء.