أئمه الشیعة (ع)،هم أوصیاء الرسول (ص)
أئمه الشیعة (ع)،هم أوصیاء الرسول (ص)
اتفقت الشیعه على أن الأئمه الأثنی عشر أوصیاء الرسول، وأنهم أئمه الأُمه وأحد الثقلین اللذین أوصى بهما رسول الله فی غیر موقف من المواقف، وقال: (إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی) والحدیث من التواتر بمکان أغنانا عن ذکر مصادره ویکفی فی ذلک ما نشرته دار التقریب بین المذاهب الإسلامیه فی القاهره فی هذا المجال.
إن الشیعه الإمامیه کسائر المسلمین مؤمنون بعالمیه رساله النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)کما هم مؤمنون بخاتمیه رسالته، مستدلین بقوله سبحانه: (ما کان محمداً أبا أحداً من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین وکان الله بکل شیء علیماً)[سوره الأحزاب: الآیه ۴۰].
وقوله سبحانه: (وإنه لکتاب عزیز* لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیلٌ من حکیم حمید)[سوره فصلت: الآیه ۴۱ و ۴۲]. إلى غیر ذلک من الآیات والأحادیث.
إن خاتمیه رساله النبی الأکرم من الأمور الدینیه الضروریه تکفل لبیانها الذکر الحکیم والأحادیث المتضافره التی بلغت حد التواتر، منها قوله (صلى الله علیه وآله) عندما خرج إلى غزوه تبوک فقال له علی: أأخرج؟ فقال: لا. فبکى علی، فقال له رسول الله (صلى الله علیه وآله): (أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی)(۱).
وهذا علی أمیر المؤمنین أول الأئمه الأثنی عشر قال وهو یلی غسل رسول الله (صلى الله علیه وآله): بأبی أنت وأمی لقد انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت غیرک من النبوه والأنباء وأخبار السماء)(۲).
وفی کلام آخر له: (أما رسول الله فخاتم النبیین لیس بعده نبی ولا رسول، وختم رسول الله الأنبیاء إلى یوم القیامه)(۳).ونکتفی فی هذه العجاله بهذا المقدار من النصوص فمن أراد أن یقف على نصوص الأئمه الأثنی عشر على ختم النبوه وانقطاع الوحی وسد باب التشریع بعد رحله الرسول، فعلیه الرجوع إلى الجزء الثالث من کتابنا (مفاهیم القرآن) فقد جاء فیه قرابه (۱۳۴) نصّاً من النبی الأکرم وأهل بیته الطاهرین فی ذلک المجال.
إن فقهاء الشیعه حکموا بارتداد من أنکر عالمیه الرساله، أو خاتمیتها، ولأجل ذلک فالبابیه والبهائیه وهکذا القادیانیه مرتدون عندهم ارتداد فطریاً أو ملّیّاً(۴) أحیاناً، وهذه کتبهم الفقهیه فی باب الحدود وأحکام المرتد وغیر ذلک.
هذا قلیل من کثیر اکتفینا به لتبیین عقیده الشیعه فی حق الرسول الأعظم وأنهم عن بکره أبیهم معتقدون بعالمیه رساله الرسول وخاتمیته، ولم ینحرفوا عن هذا الخط قید شعره، ویظهر ذلک من المرور على الکتب الاعتیادیه المدونه من بدایه القرن الثالث الهجری إلى عصرنا هذا، فقد ألّفوا مئات الکتب والرسائل، بل الموسوعات الکبیره حول العقائد الإسلامیه وهی بین مخطوطه ومطبوعه منتشره فی العالم وهذه کتبهم ومکتباتهم وجامعاتهم العلمیه، وخطباؤهم ومنشوراتهم الرسمیه لا تجد فیها کلمه تشیر إلى نبوه غیر النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، أو بنزول الوحی على غیره فلا محیص عن القول بأن هذه النظریه الخاطئه، استنبطها البعض من خلال أمور لا دلاله لها على ما یرتئیه ولا بأس بالإشاره إلى بعض هذه الأمور التی کانت سبباً لهذا الوهم، وقد ألمح إلیها بعض دکاتره العصر من المستهترین وهی لا تتجاوز أمرین:۱- حجیه أحادیثهم وأفعالهم.۲- القول بعصمتهم من الإثم والخطأ.
وإلیک تحلیل هذین الأمرین: الأول: الشیعه وحجیه أقوال العتره الطاهرهإن الشیعه یتعاملون مع أحادیث العتره الطاهره کالتعامل مع أحادیث النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله)، فلولا کونهم أنبیاء أو طرفاً للوحی فکیف تکون أحادیثهم حجه؟الجواب: إن الشیعه الإمامیه تأخذ بأقوالهم للأمور التالیه:ألف: إن النبی الأکرم هو الذی أمر المسلمین قاطبه بالأخذ بأقوال العتره حیث قال: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی…(۵) فالتمسک بأحادیثهم وأقوالهم امتثال لقول الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله)، وهو لا یصدر إلا عن الحق، فمن أخذ بالثقلین فقد تمسک بما ینقذه من الضلاله ومن أخذ بواحد منهما فقد خالف الرسول.ب: نرى أن الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) یأمر الأمه بالصلاه على آل محمد فی الفرائض والنوافل، والمسلمون فی مشارق الأرض ومغاربها یذکرون العتره بعد النبی الأکرم فی تشهدهم ویصلون علیهم مثل الصلاه علیه، والفقهاء وإن اختلفوا فی صیغه التشهد ولکنهم لا یختلفون فی لزوم الصلاه على النبی وآله وفیها یقول الإمام الشافعی:
یا أهــــــل بیت رسول الله حبکم*** فرضٌ من الله فی القرآن أنزله
کفاکــــم من عظیم الشأن أنکـم*** من لم یصل علیکم لا صلاه لـه
فلو لم یکن للعتره شأن ومقام فی مجال هدایه الأمه ولزوم الاقتفاء بهم، فما معنى جعل الصلاه علیهم فریضه فی التشهد وتکرارها فی جمیع الصلوات لیلاً ونهاراً، فریضه ونافله؟وهذا یعرب عن سرٍ نقف علیه من خلال أمر النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) فی هذا المجال، وهو أن لآل محمد شأناً خاصاً فی الأمور الدینیه والقیاده الإسلامیه أظهرها: أن أقوالهم وآراءهم حجه على المسلمین، وأن لهم المرجعیه الکبرى بعد رحله الرسول، سواء أکان فی مجال العقیده والشریعه أم فی مجال آخر
ج: إن النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) شبّه العتره الطاهره بسفینه نوح، وأنه من رکبها نجا، وأن من تخلف عنها غرق(۶). وهو یدل على حجیه أقوالهم وأفعالهم.
إلى غیر ذلک من الوصایا الوارده فی حق العتره التی نقلها أصحاب الصحاح والمسانید ومن أراد فلیرجع إلى مصادرهم.فالمسلم المؤمن بصحه هذه الوصایا لا یشک فی حجیه أقوال العتره سواء أعلم مصدر علومهم أم لم یعلم. قال سبحانه: (وما کان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضى الله ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیره من أمرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبیناً)[سوره الأحزاب: الآیه ۳۶].
ومع ذلک کله نحن نشیر إلى بعض مصادر علومهم حتى یتضح أن حجیه أقوالهم لا تدل على أنهم أنبیاء أو فوّض إلیهم أمر التشریع:
1- السماع عن رسول الله (صلى الله علیه وآله):إن الأئمه یروون أحادیث رسول الله سماعاً منه (صلى الله علیه وآله)، إما بلا واسطه أو بواسطه آبائهم، ولأجل ذلک ترى فی کثیر من الروایات أن الإمام الصادق (علیه السلام) یقول: حدثنی أبی، عن زین العابدین، عن أبیه الحسین بن علی، عن علی أمیر المؤمنین، عن رسول الأکرم (صلى الله علیه وآله).
وهذا النمط فی الروایات کثیر فی أحادیثهم وقد تضافر عن الإمام الصادق أنه کان یقول: (حدثنی، حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدی)، فعن هذا الطریق تحملوا أحادیث کثیره عن الرسول الأکرم وبلغوها، من دون أن یعتمدوا على الأحبار والرهبان، أو على أُناس مجاهیل، أو شخصیات متستره بالنفاق وهذا النوع من الأحادیث لیس بقلیل.
2- کتاب علی (علیه السلام):یرجع قسم آخر من أحادیثهم إلى ما أخذوه عن کتاب الإمام أمیر المؤمنین بإملاء رسول الله وخط علی وقد أشار أصحاب الصحاح والمسانید إلى بعض هذه الکتب(۷).
فقد کان لعلی کتاب خاص بإملاء رسول الله وقد حفظته العتره الطاهره وصدرت عنه فی مواضع کثیره ونقلت نصوصه فی موضوعات مختلفه، وقد بثَّ الحر العاملی فی موسوعته الحدیثیه، أحادیث ذلک الکتاب حسب الکتب الفقهیه من الطهاره إلى الدیات ومن أراد فلیرجع إلى تلک الموسوعه.
وقال الإمام الصادق (علیه السلام) عندما سئل عن الجامعه؟ فقال: (فیها کل ما یحتاج الناس إلیه ولیس من قضیه إلا فیها حتى ارش الخدش).وکان کتاب علی مصدراً لأحادیث العتره الطاهره یرثونه واحداً بعد آخر وینقلون عنه ویستدلون به على السائلین.وهذا هو أبو جعفر الباقر (علیه السلام) یقول لأحد أصحابه ـ أعنی حمران بن أعین ـ وهو یشیر إلى بیت کبیر: یا حمران إن فی هذا البیت صحیفه طولها سبعون ذراعاً بخط علی (علیه السلام) وإملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) لو ولّیناه الناس لحکمنا بما أنزل الله لم نعد ما فی هذه الصحیفه.وهذا هو الإمام الصادق (علیه السلام) یعرف کتاب علی (علیه السلام) بقوله: فهو کتاب طوله سبعون ذراعاً إملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) من فلق فیه وخط علی بن أبی طالب (علیه السلام) بیده، فیه والله ما یحتاج إلیه الناس إلى یوم القیامه حتى أن فیه أرش الخدش والجلده ونصف الجلده.
ویقول سلیمان بن خالد: سمعت أبا عبد الله یقول: (إن عندنا لصحیفه طولها سبعون ذراعاً إملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخط علی (علیه السلام) بیده، ما من حلال ولا حرام إلا وهو فیها حتى أرش الخدش.ویقول أبو جعفر الباقر (علیه السلام) لبعض أصحابه: (یا جابر إنا لو کنا نحدثکم برأینا وهوانا لکنا من الهالکین، ولکنا بأحادیث نکنزها عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)(۸).
3- الاستنباط من الکتاب والسنه:المصدر الثالث لأقوالهم، هو إمعانهم فی الکتاب والسنه وتدبرهم فیهما، فاستخرجوا من المصدرین الرئیسیین ما یخص العقیده والشریعه بصوره یقصر عنها أکثر الأفهام، وهذا هو الذی جعلهم متمیزین بین المسلمین بالوعی والدقه والفهم، وخضع لهم أئمه الفقه فی مواقف شتى حتى قال الإمام أبو حنیفه بعد تتلمذه على ید الإمام الصادق (علیه السلام) «سنتین»: لولا السنتان لهلک النعمان.
ولأجل ذلک کانوا یستدلون على کثیر من الأحکام عن طریق الکتاب والسنه ویقولون: (ما من شیء إلا وله أصل فی کتاب الله وسنه نبیه).أخرج الکلینی بإسناده عن عمر بن قیس عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سمعته یقول: (إن الله تبارک وتعالى لم یدع شیئاً تحتاج إلیه الأمه إلا أنزله فی کتابه وبینه لرسوله وجعل لکل شیء حداً. وجعل علیه دلیلاً یدل علیه، وجعل على من تعدى ذلک الحد حداً).أخرج الکلینی بإسناده عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سمعته یقول: (ما من شیء إلا وفیه کتاب أو سنه).وأخرج عن سماعه بن أبی الحسن موسى (علیه السلام) قال: قلت له: أکل شیء فی کتاب الله وسنه نبیه أو تقولون فیه؟ قال: (بل کل شیء فی کتاب الله وسنه نبیه)(۹).
ومن وقف على الأحادیث المرویه عنهم یقف على أنهم کیف یستدلون على الأحکام الإلهیه عن المصدرین بفهم خاص ووعی متمیز یبهر العقول، ویورث الحیره.
ولولا الخوف من الإطاله لنقلت فی المقام نماذج من ذلک ونکتفی ببیان موردین:
۱- قُدِّم إلى المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأه مسلمه فأراد أن یقیم علیه الحد، فأسلم، فقال یحیى بن أکثم: الإیمان یمحو ما قبله، وقال بعضهم: یُضرب ثلاثه حدود، فکتب المتوکل إلى الإمام الهادی یسأله، فلما قرأ الکتاب، کتب: یُضرب حتى یموت، فأنکر الفقهاء ذلک، فکتب إلیه یسأله عن العله، فکتب: بسم الله الرحمن الرحیم: (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وکفرنا بما کنا به مشرکین* فلم یکُ ینفعهم إیمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التی قد خلت فی عباده وخسر هنالک الکافرون)[سوره غافر: الآیه ۸۴ و۸۵]، فأمر به المتوکل فضرب حتى مات(۱۰).
إن الإمام الهادی ببیانه هذا شق طریقاً خاصاً لاستنباط الأحکام من الذکر الحکیم، طریقاً لم یکن یحلم به فقهاء عصره، وکانوا یزعمون أن مصادر الأحکام الشرعیه هی الآیات الواضحه فی مجال الفقه التی لا تتجاوز ثلاثمائه آیه، وبذلک أبان للقرآن وجهاً خاصاً لدلالته، لا یلتفت إلیه إلا من نزل القرآن فی بیته، ولیس هذا الحدیث غریباً فی مورده، بل له نظائر فی کلمات الإمام وغیره من آبائه وأبنائه (علیهم السلام).
۲- لما سم المتوکل نذر لله: إن رزقه الله العافیه أن یتصدق بمال کثیر، أو بدراهم کثیره. فلما عوفی اختلف الفقهاء فی مفهوم (المال الکثیر) فلم یجد المتوکل عندهم فرجاً، فبعث إلى الإمام علی الهادی فسأله؟ قال: یتصدق بثلاثه وثمانین دیناراً، فقال المتوکل: من أین لک هذا؟ فقال: من قوله تعالى: (لقد نصرکم الله فی مواطن کثیره…)[سوره التوبه: الآیه ۲۵].
والمواطن الکثیره: هی هذه الجمله، وذلک لأن النبی (صلى الله علیه وآله) غزا سبعاً وعشرین غزوه، وبعث خمساً وخمسین سریه، وآخر غزواته یوم حنین، وعجب المتوکل والفقهاء من هذا الجواب(۱۱).
وقد ورد عن طریق آخر أنه قال (بثمانین) مکان (ثلاثه وثمانین) وذلک لأن عدد المواطن التی نصر الله المسلمین فیها إلى یوم نزول هذه الآیه کان اقل من ثلاثه وثمانین(۱۲).
وأما الإمام: وهو الخازن لعلوم النبوه فی کل ما تحتاج إلیه الأمه من دون أن یکون طرفاً للوحی أو سامعاً کلامه سبحانه أو رائیاً للملک الحامل له. ولإحاطته بعلوم النبوه طرقاً أشرنا إلیها.ومن التصور الخاطئ: الحکم بأن کل من أُلهم من الله سبحانه أو کلمه الملک فهو نبی ورسول، مع أن الذکر الحکیم یعرف أُناساً، أُلهموا أو رأوا الملک ولم یکونوا بالنسبه إلى النبوه فی حل ولا مرتحل.هذه أم موسى یقول فی حقها سبحانه: (وأوحینا إلى أم موسى أن ارضعیه فإذا خفت علیه فألقیه فی الیم ولا تخافی ولا تحزنی إنا رادّوه إلیک وجاعلوه من المرسلین)[سوره القصص: الآیه ۷].
أفصارت أم موسى بهذا الإلهام نبیّه من الأنبیاء؟وهذه مریم البتول، تکلمها الملائکه من دون أن تکون نبیّه قال سبحانه: (وإذ قالت الملائکه یا مریم إن الله اصطفاک وطهرک واصطفاک على نساء العالمین* یا مریم اقنتی لربک..)[سوره آل عمران: الآیه ۴۲ و۴۳].بلغت مریم العذراء مکاناً شاهدت رسول ربها المتمثل لها بصوره البشر قال سبحانه: (فأرسلنا إلیها روحنا فتمثل لها بشراً سویاً* قالت إنی أعوذ بالرحمن منک إن کنت تقیا* قال إنما أنا رسول ربک لأهبک لک غلاماً زکیاً* قالت أنى یکون لی غلام ولم یمسسنی بشر ولم أک بغیا* قال کذلک قال ربک هو علی هین ولنجعله آیه للناس ورحمه منا وکان أمراً مقضیاً)[سوره مریم: الآیه ۱۷ ـ ۲۱].
نرى إن مریم البتول رأت الملک وسمعت کلامه ولم تصبح نبیّه ولا رسوله، فمن تدبر فی الکتاب والسنه یقف على أبدال شملتهم العنایه الإلهیه وقفوا على أسرار الشریعه ومکامن الدین بفضل من الله سبحانه من دون أن یصیروا أنبیاء. الثانی: عصمه الأئمه الأثینی عشرإن القول بعصمه الأئمه الأثنی عشر وقعت ذریعه لتخیل أنهم أنبیاء، زاعمین بأن العصمه تساوی النبوه، غافلین عن أنها أعم من النبوه وإلیک البیان:العصمه: قوه تمنع صاحبها من الوقوع فی المعصیه والخطأ، حیث لا یترک واجباً، ولا یفعل محرماً مع قدرته على الترک والفعل، وإلا لم یستحق مدحاً ولا ثواباً، وإن شئت قلت: إن المعصوم قد بلغ فی التقوى حداً لا تتغلب علیه الشهوات والأهواء، وبلغ من العلم فی الشریعه وأحکامها مرتبه لا یخطأ معها أبداً.
ولیست العصمه شیئاً ابتدعته الشیعه وإنما دلهم علیها فی حق العتره الطاهره کتاب الله وسنه رسوله: أما الکتاب:فقد قال سبحانه: (إنما یرید الله أن یذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا)[سوره الأحزاب: الآیه ۳۳]، ولیس المراد من الرجس إلا الرجس المعنوی وأظهره الفسق.وأما السنه فنذکر بعضها:
۱- قال الرسول (صلى الله علیه وآله): (علی مع القرآن والقرآن مع علی یدور معه کیفما دار)(۲۱). ومن دار معه الحق کیفما دار محال أن یعصی أو أن یخطئ.
۲- وقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی حق العتره: (إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا أبداً)(۲۲) فإذا کانت العتره عدل القرآن، تصبح معصومه کالکتاب، لا یخالف أحدهما الآخر ولیس القول بعصمه العتره بأعظم من القول بکون الصحابه کلهم عدول.
الهوامش:۱- أمالی الصدوق: ۲۹، معانی الأخبار: ۹۴، وغیرها من المصادر الشیعیه ولاحظ صحیح البخاری: ۶/۳ باب غزوه تبوک.۲- نهج البلاغه: الخطبه ۱۲۹٫۳- نهج البلاغه: الخطبه ۲۳۰، مجالس المفید: ۵۲۷، بحار الأنوار: ۲۲/ ۵۲۷٫۴- المرتد الملی: عباره عن من لم یکن أحد والدیه مسلماً حین انعقاد نطفته، کما إذا کان الوالدان کتابیین فأسلم الولد بعد البلوغ ثم ارتد.۵- ربما یروى عنه (صلى الله علیه وآله): إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وسنتی. ولا تعارض بین الخبرین، غیر أن الأول متواتر دون الثانی والأول مسند، والثانی مرسل نقله الإمام ملک فی موطئه، وأین هو من حدیث العتره الذی أطبق المحدثون على نقله. والتفصیل موکول إلى محله.۶- الحاکم المستدرک: ۲/۱۵۱، السیوطی: الخصائص الکبرى: ۲/۲۶۶، ابن حجر: الصواعق: ۱۹۱ الباب ۱۲٫۷- الإمام أحمد: المسند: ۱/۸۱، صحیح مسلم: ۴/۲۱۷، البیهقی: السنن الکبرى: ۸/۲۶ نقلاً عن الإمام الشافعی.۸- وقد جمع العلامه المجلسی ما ورد من الأثر حول کتب الإمام علی فی موسوعته (بحار الأنوار): ۲۶/۸ ـ ۶۶ تحت عنوان (باب جهات علومهم وما عندهم من الکتب)، فلاحظ الباب، الحدیث ۱۲،۱،۱۰،۳۰٫۹- راجع الکافی: (باب الرد إلى الکتاب والسنه): ۱/۵۹-۶۲، تجد فیه أحادیث تصرح بما ذکر، والمراد منها أصول الأحکام وجذورها لا فروعها وجزئیاتها.۱۰- ابن شهرآشوب: مناقب آل أبی طالب: ۴/۴۰۵٫۱۱۱- ابن الجوزی: تذکره الخواص: ۲۰۲٫۱۲- ابن شهرآشوب: مناقب آب أبی طالب: ۴/۴۰۲٫۱۳- البخاری: الصحیح: ۲/۱۴۹٫۱۴- القسطلانی: إرشاد الساری فی شرخ صحیح البخاری: ۶/۹۹٫۱۵- البخاری: الصحیح: ۲/۱۷۱٫۱۶- القسطلانی: إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری: ۵/۴۳۱٫۱۷- ابن الجوزی صفه الصفوه: ۱/۱۰۴٫۱۸- مشکل الآثار: ۲/۲۵۷٫۱۹- الطبری: الریاض: ۱/۱۹۹٫۲۰- لاحظ للوقوف على سائر الکلمات حول المحدث، کتاب الغدیر: ۵/۴۲- ۴۹٫۲۱- حدیث مستفیض، رواه الخطیب فی تاریخه: ۱۴/۳۲۱، والهیثمی فی مجمعه: ۷/۲۳۶٫۲۲- حدیث متواتر أخرجه مسلم فی صحیحه والدارمی فی فضائل القرآن وأحمد فی مسنده: ۲/۱۱۴ وغیرهم.