البعد الحضاری فی ثوره الإمام الخمینی

أفواج المدرسه الخمینیه هم حمله فکر الإمام المؤسس، ولکنهم بالتأکید حمله وصیه أمیر المؤمنین، الإمام علی ‏(علیه السّلام) إلى الحسن والحسین، ولدیه الإمامین العظیمین، حیث قال:
«کونا للظالم خصماً، وللمظلوم عوناً». (نهج البلاغه، الکتاب رقم ۷۴)
کأنه قال ‏(علیه السّلام) کونوا حرباً على الظلم، وانصروا حرب المظلومین.
فهل کانت الثوره الإسلامیه فی إیران، إلا ثوره المقهورین على القهر، وثوره المظلومین على الظلم، وثوره الأخیار والأطهار على الفساد والمفسدین؟
لقد بات من الراهن فی عرف العالم، أن ثوره الإمام الخمینی، هی غضبه الناس من أجل کراماتها، ومن أجل حریاتها، وثوره المساجین ضد سجّانهم، وسیف الحق بید المستضعفین.
وأما النصر الذی أیّده الله، فقد کان نصر الشعب على الحاکم الذی اختصر النظام بعرشه، فأطاح الشعب عرشاً لم یکن محصّناً إلا بأجهزه القمع، وبإراده الأجنبی.
شعب إیران، عرف قائده الحقیقی، فانتظم فی مسیره القائد، لیقیم نظاماً معبّراً عن إرادته، منسجماً مع إیمانه، ممثلاً لأهدافه ورسالته.
ذلک بهاء للثوره الإسلامیه، وانجاز من منجزاتها بالمعنى الدیمراطی.
ولکن ثمه بهاء لهذه الثوره فی مدارها الإنسانی، وهو کونها أم ثورات هذا العصر، یقودها الإیمان، لتهزم إلحاد الملحدین.
قبلها، کان التسلط والظلم والفساد، عناوین امبراطوریه أسیره للمقتضى المادی… بعدها، صار الإیمان یرسم حدود الماده، ویوظفها فی خدمه العمران والشأن الإنسانی.
قبل ثوره الإمام الخمینی، کانت صوره إیران فی ذهن العالم صوره الدوله المستمره بفعل الدعم الخارجی، دعم قوى الاستعمار والاستکبار العالمی… وبعدها باتت إیران دوله قائمه بقوه شعبها، ومؤسساتها، تسیر بهدی المخلصین.
قرأت للإمام الخمینی وصایاه إلى ولده، فإذا بها صیغت بفکر القائد الذی یعتبر الرعیه کلها، مجموعه من أبنائه الأقربین، وبفکر المؤسس الذی یقیم مدامیک مدرسته، على دعائم إیمانه، وفی ضوء رؤیته البعیده، لمسلک الحاکم القائد.
أوصى باعانه عباد الله، خصوصاً المحرومین منهم، والمساکین المظلومین، وبالسعی فی خدمه هؤلاء جمیعاً، وحمایتهم من المستکبرین والظالمین.
وحذّر من غوایه السلطه، ومن العبث بحقوق الناس، ومن مغبه التورّط مع المعتدین على حقوق الآخرین.
قال فی إحدى وصایاه:
«إحرص على أن لا تغادر هذا العالم بحقوق الناس. فما أصعب ذلک، وما أقساه. واعلم أن التعامل مع أرحم الراحمین، أسهل بکثیر من التعامل مع الناس. نعوذ بالله تعالى أنا وأنت وجمیع المؤمنین، ومن التوّرط فی الاعتداء على حقوق الآخرین، أو التعامل مع الناس المتورطین».
بهذا الفکر، حملت الثوره الإسلامیه، رایه العداله، فکانت جامعه للقیم الإنسانیه التی تدّعیها شعوب الأرض قاطبه، وحملت بذلک بذارها الخیّر، الذی ینبت فی کل أرض صلاح، فیورق، ویثمر، وتحصد الإنسانیه من خیرات هذا العطاء.
قاد الإمام الخمینی ثوره الحق. وحدّد دور الإنسان فی خدمه الشأن العام، فقال ما معناه: إن النهوض بالمسؤولیات الإنسانیه هو نهوض بخدمه الحق فی صوره خدمه الخلق وقال أیضاً:
«إن المیزان فی الأعمال هو دوافعها».
قلت إنی هنا لأشهد، لا لأشرح. ولکن، فلیؤذن لی أن أسجّل معکم، أن الحق لیس أنصبه ولا حصصاً مادیه تدخل فی حساب الأفراد، بل مجموعه من القیم الحضاریه، والقیم الوطنیه، والقیم الإنسانیه فی صدارتها حق الشعوب بالحریه، وحق الأوطان بالتحرر، وواجب المواطنین فی حمل مسؤولیه التحریر، وحق الأحرار بقیاده المقاومه فی سبیل التحریر.
الثوره الإسلامیه، حضنت هذه الحقوق جمیعاً، وحضنت الحق العربی، وأخلصت فی کل مضمار، وتحالفت مع القاده المناضلین. مع سوریا الأسد، مع حافظ الکرامه وأسد التحریر.
وکانت هذه الثوره ملهمه المقاومه فی لبنان، نصیراً للأبطال رافعی أعلام العزه والکرامه، فی سبیل تحریر أرضنا الغالیه، فی الجنوب والبقاع الغربی.
هذه المقاومه، التی هزمت غطرسه العدوّ الإسرائیلی، وضعت المرحله الراهنه من تاریخ وطننا تحت عنوانها البهیّ، وأعنی لبنان المقاوم، لبنان الممانع، ولبنان القویّ بقوه جیشه، وبمواکب الشهداء من أبنائه الأکرمین.
بورکت ثوره عمادها الإیمان، ونهجها تحریر الأوطان، وغایتها نصره القیم الغالیه، وخدمه الإنسان.
حقق الله للثوره وأبنائها، وحلفائها، النصر، والمجد لنضال المناضلین الشرفاء. ومنّ على لبنان فی عهد الرئیس العماد، بنعمه الحریه، وقرّب مهرجان الشعب، احتفالاً بالنصر فی أجمل أعیادنا، عید التحریر، بإذن الله.