الإمام الخمینی رجل القرن العشرین، والحادی والعشرین

 
والمهم هو أن نقول أیضاً: إن الإمام سرّب هذه الرؤیه عبر مجموعه من القرارات والمواقف التی تشکل فهماً ثوریاً فی العمل السیاسی وإداره الأمور السیاسیه مع قوى الکفر والاستغلال والهیمنه، وأن الهم المرجعی والهم الحوزوی وإعطاء الدروس وما تحتاجه الدراسه الفقهیه من وقتٍ وتفرّغ لم تمنع الإمام من أن یواکب الحرکه السیاسیه فی إیران والمنطقه الإسلامیه، والعالم برمّته؛ بل لعلّ الإمام یذهبُ إلى أبعدَ من حد الاهتمام فی الأمور السیاسیه.. إنما هو یعتبرها الهدف الأساسی للإسلام کرسالهٍ فی أبعادها الاجتماعیه والکونیه والإداریه.. وکنظام جاء به الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) ومن بعده الإمام علی (علیه السلام) ومن هنا فإن الإمام الخمینی أعطى المعنى الحقیقی لدور المرجع فی استنطاق النص الفقهی، وتوظیف هذا النص فی بناء هیکل الرساله الإسلامیه العام.
وقبل أن نبدأ رحله الاستشراف ببعدها الفکری والسیاسی الاستراتیجی، لابدّ من القول: إنَّ هنالک العدید من الرموز العلمائیه التی لعبت أدواراً سیاسیه مهمهً، إلا أنها لم تستطع أن تؤدی الدور الذی أدّاه الإمام, ولم تستطع أن تنقذ الإسلام من المؤامرات الکبرى التی حیکت إزاءه، کما لم تستطع أن تؤسس للإسلام الثوری السیاسی الذی أصبح الیوم جزءاً من معادله الصراع العالمی القائم.. وأخیراً فإنها لم تستطع أن تستشرف الأفق کما استشرفه الإمام، وحدد ملامحه فی أکثر من تصریح ومناسبه ومکان، فبماذا إذاً؟ بماذا انفرد الإمام عن الآخرین فی القیم السلوکیه والتکوین والرؤیه حتى استطاع أن ینجز ما أنجز، ویؤسس ما أسس من صروح للإسلام السیاسی فی هذا العالم؟
لاشک أن هذا السؤال هو بدرجه من الصعوبه، بحیث لا یمکن لأحد ببساطه أن یحیط بکامل الصفات التی کوّنت الإمام کظاهره وخط, إلا أننا نحاول هنا أن نحدد بعض الجوانب المهمه التی میّزت الإمام عن غیره.
أولاً: إذا تأمّلنا فی ما قاله فی یوم من الأیام، وذلک عندما اعتقلته قوات السافاک التابعه لنظام الشاه السابق، إذا تأمّلنا قول الإمام: (إننی لم أعرف معنى للخوف فی حیاتی) أدرکنا أن هذا الرجل هو لیس کغیره من الرجال، فغالباً ما یکون الخوف سبباً مهماً من أسباب اللجوء إلى المساومه أو الانسحاب من ساحه الأحداث، أو التلکّؤ فی المسیره الثوریه. وغالباً ما یُغلّف هذا الخوف بألف مبرر ومبرر من مبررات المصلحه العامه التی تنتهی فیما بعد إلى توقف المسیره الثوریه.
وقد کان الإمام الخمینی یعی مخاطر هذا النقص النفسی لا سیما فی الدائره القیادیه… لذا نراه فی معظم دروسه ومحاضراته یُرکّز علیه کمرضٍ وطرفٍ فی معادلهٍ یتشکّل على طرفها الآخر الخوف من الله، فمن یخشى الله لا یخشى غیره.
ولعلّ الإمام یُبحرُ بمعانی ودرجات هذه الخشیه من الله بالشکل الذی یعطیه صفه خاصه ویبلور لدیه قدرهً داخلیهً على قول الحق وملاحقته، وقدره تصمیم خارقهً على أداء مسؤولیته کإنسان أولاً، وکعالم دین ومرجع ثانیاً. وبالتأکید أن کل ذلک نابع من قوه روحیه داخلیه هائله تجعله ینظر إلى المواجهه لا بموازین القوى المادیه الظاهره فقط، إنما بالموازین المادیه والمعنویه الإلهیه، وهذه الموازین المعنویه هی الحاسمه النهائیه فی تقریر شؤون الکون{إن الله لا یُغیّرُ ما بقوم حتى یغیّروا ما بأنفسهم}[۱].
ثانیاً: إن الإمام ومن خلال معظم خطاباته وأقواله کان قد شخّص طبیعه المواجهه مع القوى الکبرى، فهذه القوى لا علاقه لها بالإسلام کدین فردی وعبادات وطقوس ومسائل فقهیه تتعلق بالطهاره والسلوک الخاص، إنما هی عملت لقرون عدیده من أجل إزاحه الإسلام السیاسی عن الحیاه الإسلامیه، تارهً بالحروب، وتاره أخرى بطرح بدائل(إسلامیه) کالإسلام الشکلی، والإسلام الرسمی، الذی یُذکر فی الأعیاد والمناسبات، وتاره ثالثه بزرع تیارات فکریه وسیاسیه فی المنطقه تُنظّر لفصل الدین عن السیاسه، وتاره رابعه بإثاره النعرات الطائفیه والعنصریه وترویج الطروحات القومیه، کل ذلک بغیه سلب الإسلام مضمونه الکونی والسیاسی والإداری والحضاری وإبقائه کامناً فی العبادات الفردیه.
هذا العمل التاریخی الطاغوتی نجح فی عزل الإسلام السیاسی عن مسرح الحیاه، وجرّد هذا الإسلام عن کیاناته المرکزیه التی تمثّلت آخر أشکالها بالدوله العثمانیه، کدوله مرکزیه للمسلمین، وبالتالی مزّق العالم الإسلامی إلى مجموعه أجزاء متناحره، ووضع داخل کل جزء عدداً لا ینتهی من الأزمات المؤجّله وربط عجله اقتصاد هذه الدول والأجزاء بسیاسه النهب الدولیه المُنظّمه لثروات العالم الإسلامی.. نجح إذاً المخطط الدولی التاریخی حیال الإسلام، لیجد العالم الإسلامی نفسه فیما بعد مشلول الإراده أمام قوه التغیّرات العالمیه التی انتهت لغیر صالح الإسلام، فمن یا تُرى قادرٌ على أن یشخّص المواجهه بهذه الخلفیه، ویمتلک المقوّمات وما تحتاج إلیه مسیره الإنقاذ من جرأه وعناد ثوری؟
ثالثاً: شخّص الإمام هذه الخلفیه ووضع على أساسها أولویات أهداف الحرکه الثوریه، کما سعى فی الوقت ذاته إلى تحدید ملامح المنهج الحرکی الثوری، والذی یقرأ سیره الإمام الخمینی یکاد لا یرى حدیثاً من أحادیثه وقد أسقط عنه هذا المعنى المرتبط بعلاقه الدین بالسیاسه.. ویکاد هذا المعنى یشکّل الرکیزه الدائمه فیما یقول عن الإسلام، والدین، والثوره، والواقع، والغزو الفکری، والثقافات المستورده.
إذاً سبقُ التشخیص والإصرار على إثارته خلال سبعین عاماً من حیاه الإمام الخمینی السیاسیه، هو من الأمور الحیویه والمصیریه التی انفرد بها هذا الرجل العملاق، إذ إنه فی النهایه، استطاع أن یعطی الإسلام مضمونه السیاسی والحضاری، واستطاع أن یهزم جهود مئات من السنین التی بذلها الأعداء بغیه تحقیق هدفهم المشؤوم.
لازال الإمام هو ذلک اللغز المحیّر الذی تدور کل دوائر الاستکبار العالمی لاستنطاق أسراره وکوامن قوّته الروحیه والنفسیه والوجدانیه, التی استطاعت أن تتحدى النظام الدولی القدیم، وأن تُربک کبار هذا العالم، وأن تعرقل قیام النظام الدولی الجدید.. إذ لازال هذا النظام لم یتشکّل حتى الآن، ویراد له أن یقوم على أنقاض تراث الإمام من الحرکه الثوریه السیاسیه للإسلام التی قادها هذا الراحل العظیم بعنفوان قلّ نظیره، وبتحد تحوّل فیما بعد إلى مدرسه ثوریه فی المقاومه، تجد مصادیقها الثوریه فی شتّى أرجاء العالم الإسلامی، بل وفی شتّى أرجاء المعموره الباحثه عن حریه الإنسان المسحوقه بعجله الظلم الدولی.
وعوده إلى ما قبل انتصار الثوره الإسلامیه فی إیران هی أکثر من ضروریه الآن لبلوره المنهج الثوری للإمام, والوقوف على المحطّات الاستشرافیه التی أفرزها الإمام بحسّه السیاسی الدقیق.
یقول الإمام: (تاریخ إیران ومنذ الحرکه الدستوریه لم تشهد أعضاء برلمان کهذا، إذ ینسبون الهجمه والوحشیه لأبناء أذربیجان المؤمنین المحترمین، نعم إنّ برلماناً یُعدّ من قِبَل الشاه یجب أن لا یُتوقّع من أعضائه غیر هذا. الیوم اجتمعت هتافات الجماهیر فی کافه الأزقه والطرق (الموت للشاه) وسوف لن یستطیع أی شخص أن یثنی عزیمه الشعب للإطاحه بالشاه الذی هو بحق سبب کافه الجرائم والانتهاکات اللامشروعه)[۲].
وفی هذا النص یبدو الإمام وکأنه یتجاوز حدود تقریر حقیقه النصر الإلهی، حتى وإن تحالفت هذه القوى، ومارست ما تستطیع ممارسته من بطشِ وقتلٍ وإرهابٍ وحیل سیاسیه ماکره. وبالإضافه إلى البعد الاستشرافی لذلک النص، فإنه یعبّر بوضوح عن بعض ملامح منهج الإمام السیاسی، فی العمل، والمسیره الثوریه، فالإمام کان یعی من الناحیه السیاسیه أهداف کل الأسالیب الداخلیه والخارجیه التی یُراد لها أن تحول دون تحقیق النصر، ففی محاولات متکرره وعدیده للهروب من استحقاق الهزیمه أمام المدّ الثوری الإسلامی کان النظام الإیرانی السابق والبائد قد لجأ إلى تحریک ورقه البرلمان فی البت فی الأحداث الداخلیه؛ بغیه إعطاء قراراته طابعاً دستوریاً وقانونیاً، ولم یألُ الإمام جهداً فی کشف ألاعیب النظام، ووضع النقاط على الحروف، وتحلیل خطواته ساعهً بساعه ویوماً بیوم.. أی : إن الإمام کان یخوض تفاصیل المعرکه السیاسیه بعقل تحلیلی بارع مدرک لأسالیب العدو، ویضع من خلال خطاباته وبیاناته الثوریه، الخطوط العریضه لحرکه الثوره وبما یُحبط أسالیب الأعداء، ویحول دون تحقیق مؤامراتهم، ویصون الثوره من الانحراف عن خطّها الإسلامی.
وعلى صعید الأسالیب العدوه لم یقاوم الإمام لعبه البرلمان، إنما لاحق المکر الشاهنشاهی بکل أشکاله، وبما یُعجّل تحقیق الانتصار الثوری، ففی الوقت الذی سعى فیه نظام الشاه إلى الإطاحه بالثوره عبر سیاسه شقّ القوى الثوریه، ومدّ یده إلى التفاوض مع بعض القوى المساومه فقد وقف الإمام لهذه المحاوله الجدیده بالمرصاد رافضاً أی شکل من أشکال التفاوض، وعازماً على مواصله المسیره الثوریه دون أن یقع ضحیه الخوف أو الإغراء. فردّ على الدعوات التی انطلقت بضروره التفاوض مع الشاه فقال الإمام: (إن أمه الإسلام وأمه إیران لم ولن تتفاوض مع هذا الرجل مطلقاً، کل من ینادی بالمفاوضه هو خائن وعمیل، وإن ما نادت به بعض الأحزاب فیما یتعلق بتطبیق الدستور ما هو فی الحقیقه إلا دعوه لتثبیت أقدام الشاه وهذه هی الخیانه بحد ذاتها، یجب على دعاه تطبیق الدستور أن یعیدوا النظر بقوانینه التی فرضت بحد السلاح والقوه، وکما قال أحد کبار السیاسیین: إن الإیرانیین أمام طریقین اثنین: إما الحریه وإما الشاه، ولکن الشعب سوف یختار الحریه, وسوف یطیح بالشاه بعون الله).
هذه الـ(لا) الخمینیه القویه لمقولات(الإصلاح) ولتفعیل البرلمان ولدعوات التفاوض، ولعشرات الحیل التی لجأ إلیها الشاه فی أیامه الأخیره، هی (لا) نابعه من وعی سیاسی کبیر بما یحاک للثوره من مؤامرات.. إنها (لا) تُعبّر عن شکلین من أشکال العقلیه الثوریه..
وهما: العقلیه الثوریه المرحلیه، والعقلیه الثوریه الاستراتیجیه، ففی الأولى ـ أی المرحلیه ـ غالباً ما تنتهی قیاده أی حرکه ثوریه إلى نکسات على المدى البعید، حتى وإن حققت امتیازاً مرحلیاً ومؤقتاً، وحتى وإن حصلت على بعض المکاسب الشکلیه، فهذه الامتیازات والمکاسب سرعان ما یُطاح بها عندما یخف الزخم الثوری وتُفکّک مفاصل الثوره، ویجری استیعاب الفعل الثوری عبر أسالیب إغرائیه متعدده، وعندها یکون الخصم قد انتصر على أساس من سیاسه المکر والخدیعه والإطاحه بالأطر، وما أکثر الحرکات والحالات الثوریه تاریخیاً وآنیاً التی راحت ضحیه هذه السیاسه وسقطت فی مطبّات الأهداف المرحلیه.
وفی مقابل هذا المکر السیاسی الساعی إلى إسقاط الثورات فی مطبّ الأهداف المرحلیه مما یغیّر طریقها، ویبّدد زخم الثوره، هنالک العقلیه الثوریه الاستراتیجیه التی تحسب شروط مرحله الثوره بدقهٍ، وتسعى من خلال ممارستها الثوریه إلى تحدید ثوابت وملامح المنهج الثوری الأصیل الذی لا یسقط فی فخ المرحلیه، إنما هو یستوعبها ویؤسس علیها أهدافه الثوریه البعیده، هکذا مارس الإمام الخمینی مسؤولیاته الثوریه، مارسها فی إطار الوعی والتحلیل الدقیق للأهداف والطروحات التی یواجه بها الخصم المد الثوری، فهو عندما یرفض التفاوض مع نظام الشاه، فلأن هذا التفاوض جاء فی غیر مرحلته کشعار، وجاء فی غیر زمنه بما یعبّر عنه من نوایا، وبالتالی فإن الانجرار وراءه، یعنی انجراراً وراء أهداف عدوهٍ صمّمت ورسمت مساره وتسعى إلى تسویقه من أجل الإطاحه بحرکه الثوره الإسلامیه.
إن المرور ولو سریعاً على أحداث ما قبل انتصار الثوره الإسلامیه فی إیران یساعد کثیراً على إدراک رؤیه الإمام، وقدراته التحلیلیه، وتشخیصاته الفکریه والسیاسیه، وتلک هی مفردات ما نسعى إلیه تسلیط الضوء علیه.. مفردات لعنوان الاستشراف الکبیر، أو لعنوان الأفق الاستراتیجی الذی یطبع حرکه الإمام الثوریه فی محاور العمل الأساسیه أو فی التفصیلات.
ولنسق هذا النموذج فی التشخیص لبعض التیارات الیساریه والشیوعیه فی إیران والمنطقه، لیتضح کیف أنّ الإمام کشف عما یسمّى بالشیوعیه الأمیرکیه أو تکتلات الیسار الأمیرکی، یقول الإمام: (نرى أن الشاه یحاول تبرئه نفسه مما ارتکب من مجازر وجرائم طیله سلطنته وهیمنته، ویحمّل مسؤولیه کل ذلک للمسؤولین وکبار رجال الدوله ودلیل ذلک محاولته تمییز بعض عناصره وأعوانه، إنه یخادع ویراوغ بتغییر وسائل الإجرام وآلاته متغافلاً عن مصدر الإجرام وأساسه).
ویضیف الإمام: (فالأمه الواعیه سوف لن تُخدع بأسالیبه هذه, وسوف لن ننسى المجرم الأول, فتاره یصف لنا معارضیه بأنهم أشخاص یریدون تقسیم البلاد أو تسلیط الاستعمار علیها.. وتاره یهدّد الشعب بخطر الشیوعیه).
ویحاول الإمام أن یوضّح ماهیه الشیوعیه الإیرانیه بالقول: (ولعلّ البعض من السذّج خُدعوا بأحابیله، وتناسوا أن الاشتراکیه والشیوعیه ما وُجدت فی إیران إلا عن طریق الأمیرکیین أنفسهم، وکما أوجدت بریطانیا حزب توده الشیوعی، وقد زعم الخبراء والمتخصصون أن جلّ المتحمّسین للفکر الشیوعی فی المنطقه هم من زعماء أمیرکا، أولئک یسعون لمحاربه النهضات الوطنیه والدینیه عبر الاشتراکیه، تلک التی شهدنا تجربتها تاریخیاً فی السنین الأخیره والشیوعیه فی الواقع خیر شاهد على ذلک)[۳].. هکذا کان الإمام الخمینی یفصل ماهیه التیارات الفکریه وحقیقتها عن الاسم والعنوان، لیکشف بذلک عن ألاعیب القوى الکبرى وأسالیبها فی إحباط الشعوب.
*من کتاب (الإمام الخمینی قراءه فی مقومات مشروعه الثوری الإسلامی)
ــــــــــــــــ
[۱] سوره الرعد، الآیه:۱۱٫
[۲] فی بیان للإمام الخمینی فی العام ۱۹۷۷م.
[۳] فی بیان للإمام أصدره فی ۱۰ حزیران ۱۹۷۸م.