انقلاب اسلامی ایران، زمانی به پیروزی رسید که نیمی از جمعیت جهان، تحت سیطره جهان بینی ماتریالیستی و حکومت های کمونیستی اداره می شد و نیم دیگر، تحت حاکمیت جهان بینی های اُمانیستی و سکولاریستی غربی قرار داشتند.
این انقلاب در دورانی به ثمر نشست که نگرش های دین ستیزانه و دین گریزانه، بخش اعظم کره زمین را فرا گرفته و انقلاب اسلامی ایران، قیام علیه این فرایند بود، به عبارتی می توان انقلاب اسلامی ایران را قیام دین و دین مداران علیه لامذهبی و ظلم و ستم بلوک شرق و غرب، قلمداد کرد.
بر اساس دیدگاه کسانی که دارای بینش الهی هستند و نقش ویژه ای در پیروزی انقلاب اسلامی داشته اند، تلاش تمام انبیاء، اوصیاء و مجاهدان الهی، در طول هزاران سال، برای برقراری حکومت الهی و حاکمیت قانون عدل الهی در روی زمین، به وسیله این انقلاب به نتیجه رسید و همین امر، منشأ عظمت این انقلاب شد.۱
حضرت امام خمینی (ره) نیز اساس حرکت انقلابی و نهضت خود را دین قرار داده و توجه ویژه ای به عنایت ها و حمایت های معنوی امام عصر(عج) نسبت به انقلاب داشتند. ایشان در یکی از سخنان خود می فرمایند: «خدا همراه شماست؛ امام زمان(عج) دعا گوی شماست. از چه می ترسیم؟ چرا بترسیم؟ مایی که راهمان راه خداست…».۲ همچنین می فرمایند: «شما می دانید که این پیروزی به دست آمده است؛ لکن این من نبودم که این پیروزی را به دست آوردم، خدای تبارک و تعالی، در سایه امام زمان(عج) ما را پیروز کرد».۳
استفاده از دین و موعود باوری در سخنان امام (ره) چنان گویا است که اندیشمندان غربی در مورد ماهیت انقلاب اسلامی چنین می گویند: «ایران نخستین انقلاب سیاسی اسلامی موفق را به جهان عرضه کرد. انقلابی که با نام «اسلامی» و با شعار «الله اکبر» بر مبنای ایدئولوژی و نهادگرایی شیعه و رهبری روحانیت و غیر روحانیت استوار بود».۴ «از نظر آمریکا از سال ۱۹۷۹، ایران با استفاده از شمشیر قدرتمند سیاست اسلامی، مشروعیت نظم منطقه ای را به چالش کشیده است. رهبری این کشور، ایران امروز و نیز جهان خارج را از خلال منشور موعودگرایی اسلامی می نگرد».۵
«برنارد لوئیس» که از اندیشمندان یهودی در آمریکا بوده و تأثیر اندیشه های او بر جامعه علمی آمریکا غیر قابل انکار می باشد، شاخصه انقلاب ایران را دینی بودن دانسته و تحولات ایران را ایدئولوژیکی بیان می کند. او می گوید: «در سال ۱۳۵۷ شمسی، تحولاتی در ایران آغاز شد که تغییرات عمده ای را نه تنها در ساختار حکومت، بلکه در تمامی نهادهای اجتماعی آن کشور ایجاد نمود. پیامد های انقلاب ایران، مرزهای کشور را درنوردید و به فضای خارج از مرزهای ایران رسید. انقلاب ها خود را به شکل های مختلفی نشان می دهند. انقلاب ایران خود را در تعابیر اسلامی مطرح می کند. یعنی به عنوان نهضتی دینی، تحت رهبری دینی، عمل می نماید. نظم گذشته را با ادبیات دینی نقد می کند و طرح هایی را برای آینده و ایجاد نظم جدید ارائه می دهد. انقلابیون مسلمان به نخستین روزهای اسلام به عنوان الگوی عالیه خویش نگاه می کنند».۶
نگاه دقیق امام (ره) به جهان بین الملل و استفاده صحیح از ادبیات دینی باعث گردید تا انقلاب ایران، تافته ای جدا بافته و الگویی مناسب جهت انقلاب های ظلم گریز در جهان گردد و آموزه های انقلاب اسلامی فراتر از مرزهای ایران و کشورهای اسلامی رفته و تا قلب اروپا نفوذ کند. اندیشه سیاسی امام(ره)و عملیاتی نمودن آن در ایران، باعث رونق دین گردید و برخلاف دیدگاهی که دین را افیون توده ها می پنداشت، امروز این دین و آموزه موعودباوری است که جهان را به سمت معادلاتی نوین سوق می دهد.
«جیمز بیل» متفکر و محقق آمریکایی، در فصلنامه مسائل خارجی نشریه وزارت خارجه آمریکا امواج پویای انقلاب اسلامی ایران را چنین توصیف می کند: «موجی که از شناخت و بیداری، توده های جهان اسلام را فرا گرفته است، از یوگسلاوی و مراکش در غرب تا اندونزی و مالزی در شرق تداوم دارد. این موج، مولود انقلاب اسلامی ایران است».۷
این گستردگی نهضت اسلامی با محوریت جمهوری اسلامی ایران به حدّی روشن می باشد که حتی ابا ابان، سیاستمدار و اندیشمند مشهور اسرائیلی در نشریه «تایمز لندن» زبان به اعتراف می گشاید: «انقلاب اسلامی و پیام های آن، کوته اندیشی نیست. کسانی که چشمان خود را به روی واقعیت ها بسته اند و حقایق را نادیده می گیرند، باید بدانند که انقلاب اسلامی، فصل جدیدی در تاریخ اندیشه هاست. من احساس می کنم که این اندیشه ها به ویژه در خاورمیانه شیوع یافته اند».۸
ایدئولوژی ضد استعماری و دین مدار نهضت امام خمینی(ره)باعث گردیده تا بلوک شرق و غرب، برای اولین بار در جنگ سرد، موضعی واحد اما خصمانه نسبت به انقلاب ایران اتخاذ کرده و آن را در قالب جنگ نظامی، تحریم ها و نبرد فرهنگی پیگیری نمایند. «هسته اصلی برداشت های ایالات متحده از اسلام، هراس، حیرت و نگرانی عمیق درباره آمیزش دین و سیاست است. چنین به نظر می رسد که آمیزه ای از این دو برداشت، جنبه های اساسی سیاست لیبرال ایالت متحده را به چالش فرا می خواند».۹
اگرچه نباید فراموش نمود که این اندیشه ها با احیاگری امام خمینی (ره)، جایگاه خود را در میان امت های اسلامی و غیر اسلامی به دست آورد و به طور کلی: «امام، نهادِ آن چیزی است که به اسلام گرایی معروف است. اگر کمال آتاتورک را می توان فردی در صدد اجرای طرح های متعدد غربی کردن به حساب آورد، چهره امام خمینی(ره)پایان دهنده کمالیسم است»،۱۰
استقرار نظام دینی در ایران باعث گردید تا تمام معادلات غرب، جهت سلطه بر منابع عظیم خاورمیانه به هم بریزد. انقلاب اسلامی در ایران و از دست دادن یک هم پیمان مهم در منطقه [شاه]، دولت کارتر را بهت زده کرد و سقوط شاه، بنا به گفته «برژینسکی» مشاور امنیت ملی کارتر، به لحاظ راهبردی برای ایالات متحده و به لحاظ سیاسی برای شخص کارتر، فاجعه آمیز بود.۱۱
«نظریه پردازان غربی معتقدند که آرام ساختن طوفان اسلام، تنها در سایه استحاله جمهوری اسلامی ایران یا شکست انقلاب اسلامی میسر است»؛۱۲ از این روی، در طول سه دهه ای که از گسترش نهضت های اسلامی می گذرد، صدها جلد کتاب و هزاران جزوه و مقاله درباره انقلاب اسلامی، اسلام گرایی و دنیای اسلام در اروپا و آمریکا منتشر شده است؛ که اکثر قریب به اتفاق آنها به انتقاد و بدگویی از جنبش های اسلامی، سرکوبی رهبران این نهضت ها و تحقیر قشرهای امت اسلامی که جان و مال خود را فدای اهداف خود کرده اند پرداخته است.۱۳ در همین راستا، رسانه های تصویری در غرب به منزوی ساختن انقلاب و بی اعتباری آن توسط ابزارهای دروغین اما جذاب، همت گماشته و به تولیدات انبوه دست زده اند. در این میان می توان به فیلم های «اسکندر»، «بدون دخترم هرگز»، «۳۰۰»، «پرسپولیس» و بازی های رایانه ای «دلتا فورس»، «اولین نبرد»، «سام ماجراجو در پرسپولیس» اشاره کرد.
جالب است بدانیم که علی رغم تلاش دشمن و غرب سلطه جو، امروز به یاری امام عصر(عج)، معادلات جهانی به نفع جمهوری اسلامی ایران رقم خورده و بنا بر اعتراف نشریه «لس آنجلس تایمز» خشم اعراب از آمریکا و اسرائیل باعث چرخش افکار عمومی، به نفع ایران در برابر آمریکا شده است.۱۴ «لس آنجلس تایمز» در تأیید مطلب خود به نظرسنجی «دانشگاه مریلند» و «مؤسسه زاگبی» اشاره کرده و می گوید: «بدبختانه ایران، ابرقدرت افکار عمومی جهان است». اما نباید فراموش نمود که این الطاف الهی، وظیفه ما را در حمایت از انقلاب اسلامی ایران سنگین تر کرده است. اکنون بیش از پیش می توان این سخن بنیانگذار جمهوری اسلامی را درک نمود که اساس نهضت را دینی و تحت حمایت ولی عصر(ع) معرفی نمودند و استمرار آن را بسته به اتحاد، همبستگی و اعتماد به حمایت های حضرت مهدی(عج) دانسته اند.
ایشان می فرمایند: «همه آقایان بنا را بر این بگذارند که کارهایشان را از روی وظیفه شان عمل بکنند… ببینند در یک مملکتی هستند که در رأس این مملکت، امام زمان(عج) مراقبشان هست».۱۵ «روی موازین مادی، روی موازین عادی، باید ما با یک یورش، از بین رفته باشیم. باید همه ما یک لقمه آنها شده باشیم و لکن قدرت ایمان، پشتیبانی خدای تبارک و تعالی و اتکال به ولی عصر(عج) شما را پیروز کرد. … این معجزه بود، این امر الهی بود، این وحی الهی بود. این جماعت ایران که با هم شدند، خدا پشتیبان آنها بود و الان هم هست. کاری نکنید که عنایت خدا خدای نخواسته کم بشود. کاری نکنید که برای ولی عصر(عج) ایجاد نگرانی بکنید».
به هر روی، امروز این انقلاب که امید است زمینه ساز ظهور حضرت مهدی(عج) باشد در اختیار ما قرار گرفته و وظیفه ما پاسداری از انقلاب اسلامی با محوریت دین و آموزه مهدویت می باشد.
منابع:
۱. محمد تقی مصباح یزدی، انقلاب اسلامی جهشی در تحولات سیاسی تاریخ، ص ۲۰.
۲ . امام خمینی(ره)صحیفه نور، ج۱۰، ص۱۳.
۳ . همان، ج۴، ص۲۳.
۴ . جان ال اسپوزیتو، انقلاب ایران و بازتاب جهانی آن، ص۴۹.
۵ . فواز جرجیس، آمریکا و اسلام سیاسی، ص۲۱۹.
۶. برناردلوئیس، زبان سیاسی اسلام، ص۲۵.
۷. حسین واعظی، ایران و آمریکا، ص۳۲۳.
۸ . همان، ص۳۱۹.
۹. فواز جرجیس، آمریکا و اسلام سیاسی، ص ۲۸.
۱۰. ابراهیم متقی، رویارویی غرب معاصر با اسلام، ص۲۹۷، ایشان از «عبدالوهاب صالح بابیر» نقل نموده است.
۱۱ . فواز جرجیس، همان ص۱۲۱.
۱۲. حسن واعظی، استعمار فرانر، جهانی سازی انقلاب اسلامی، ص۳۵۱.
۱۳. ن. ک: پرفسور حمید مولانا، ظهور و سقوط مدرن، ص۱۰۸.
۱۴. کیهان، گزارش روز، به همت ایرج نظافتی، ص۵، ۷/۶/۸۹، ش۱۹۷۲۹.
۱۵. صحیفه امام، ج۹، ص۱۷.
منبع: مجله / امان / دی و بهمن ۱۳۸۹ – شماره ۲۷
هیچ نظری وجود ندارد