شیعه هستم چون آیات زیادی از قرآن دلالت بر حقانیت اهلبیت(ع) دارد؛یکی از مهمترین این آیات كه دلالت بر عصمت امامان معصوم(ع) میكند آیهی تطهیر است. خداوند متعال میفرماید: ﴿إِنّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً﴾(احزاب/33): جز این نیست که خداوند مى خواهد پلیدى و گناه را از شما اهلبیت دور كند و كاملاً شما را پاک سازد.
به دلیل «إِنَّما» در آیه (كه دلالت بر انحصار میكند) خداوند اراده كرده است هرگونه پلیدی چه ظاهری و چه باطنی را تنها از اهلبیت دور كند؛چرا که «ال» در «الرِّجْسَ»، «الف و لام جنس» است یعنی هر نوع پلیدی لذا آنان به خواست خدا پاک و مطهر میباشند.
درست است كه اهلبیت در لغت، به اهل یک خانواده اطلاق میشود كه همسر هم جزء آنها است ولی دلایل متعددی داریم كه خداوند از كلمهی اهلبیت در این آیه، معنای خاصی اراده كرده است؛ از جمله روایات فراوانى در منابع اهل تسنّن موجود است كه رسول خد(ص)صراحتاً مصداق «اهلبیت» در آیه تطهیر را روشن كرده است:
1. در آيات ياد شده وقتی سخن از زنان پيامبر اکرم(ص) به ميان آمده، ضمير جمع مؤنث به کار رفته مانند:«من يات منکن»،«و من يقنت منکن»،«لستن»،«ان اتقيتن»،«تخضعن»،«قرن»،«بيوتکن» و ….
ولی وقتی به آيهی تطهير رسيده ضماير جمع مذکر به کار رفته مانند:
«ليذهب عنکم»و «يطهرکم».
پس معلوم میشود مخاطب در آيهی تطهير غير از مخاطب در آيات قبل و بعد از آيه تطهير است.
2. زنان پيامبر گرامی(ص) متعدد بودند و در خانههای مختلف زندگی میکردند و اگر چنان که آيهی تطهير نيز شامل آنها میشد بايد جملهی«اهل البيوت» میآمد و حال آن که «اهل البيت» آمده است؛ چنانچه در اول آیه آمده است: ﴿وَ قَرْنَ في بُيُوتِكُنَّ﴾(احزاب/33)و در آیه 53 سوره احزاب مىفرماید: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيّ﴾ِبنابراین مراد از آیه هرگز نمىتواند زنان پیامبر باشد.
3. طبق روايت صحيح مسلم و غيره وقتی آيهی تطهير نازل شد رسول اکرم(ص) حضرت علی(ع)،فاطمه(س)، حسن و حسين(ع) را زير کساء قرار داد و آيهی شريفه را قرائت فرمود. روايت صحيح مسلم:
قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلّم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْر أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ:﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾(صحيح مسلم: 7 /130/ح6414).
4. در صحيح مسلم آمده که از زيد بن ارقم سؤال شد آيا به زنان پيامبر(ص)، اهلبيت پيامبر گفته میشود يا خير؟ پاسخ داد همسر يک مرد از اهلبيت او به حساب نمیآيد؛ زيرا چه بسا زنی با مردی يک عمر زندگی میکند ولی در آخر عمر طلاق گرفته و به خانه پدرش رفته و جزء اهلبيت پدر محسوب میشود: إنّ المرأة تكون معالرجل العصر من الدهر، ثمّ يطلّقها، فترجع إلى أبيها وقومها. (صحيح مسلم: ج7/ص123/(رقم 6381)/كتاب فضائل الصحابه/باب فضائل علی بن أبی طالب(ع))
5.هیچ یک از زنان پيامبر(ص) ادعا نکردهاند که آيهی تطهير شامل ما نيز میشود، بلکه خلاف آن را نقل کردهاند. مانند امّ سلمه که میگويد: پس از نزول آيهی تطهير و تکريم حضرت رسول گرامی، علی و فاطمه و حسن وحسين(ع) را، من جلو رفته و از حضرت پرسيدم آيا من هم از اهلبيت هستم؟ حضرت پاسخ داد تو آدم خوبی هستی ولیاز اهل بيت نيستی، بلکه از همسران پيامبر هستی.
صحيح ترمذی:عن أمّ سلمة، أنّ النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلى وفاطمة كساء ثمّ قال : «اللهم هؤلاء أهل بيتى وحامّتي أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراًفقالت أم سلمة : وأنا معهم يارسول الله؟ قال: إنّك على خير. هذا حديث حسن صحيح . وهو أحسن شيء روى في هذا الباب.(سنن الترمذی: ج 5 ص 361).
حاکم نیشابوری پس از نقل این روایت میگوید: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه. (المستدرک/ج2/ص416/3/ 146) وقال بعد نقل رواية اخرى بعد ذلك: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. (المستدرک/ج2/ص416).
وروى أيضاً عن عن عمر بن أبي سلمة قال: (لما نزلت هذه الآية على النبي(ص): ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا﴾ في بيت أم سلمة، فدعا فاطمة و حسناً و حسيناً، فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره، فجلله بكساء، ثم قال: اللهم، هؤلاء أهل بيتي، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت إلى خير).(سنن الترمذي 5: 328) قال عنه الألباني: صحيح. (صحيح سنن الترمذي، الألباني 3: 306 ح 3205).
در روايتی که سيوطی و طبرانی و احمد بن حنبل نقل کردهاند آمده که امّ سلمه میگويد من جلو رفته و طرف کساء را گرفته تا داخل شوم حضرت رسول گرامی(ص) کساء را از دست من گرفت و کشيد و به من اجازه ورود به درون عبا را نداد:
عن أمّ سلمة أنّها قالت: «فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي و قال: إنّك على خير».(مسند أحمد/ج6/ص323؛ المعجم الكبير للطبراني/ج3/ص53/الدر المنثور/ج5/ص198).
پس بنابراين اگر کسی بگويد که زنان پيامبر(ص) نيز جزء اهلبيت(ع) هستند و آيهی تطهير آنان را نيز شامل میشود، بايد عبا را از دست پيامبر گرفته و به زور زنان حضرت را در آن وارد نمايد.
طبق این روایت، پیامبر(ص) به ام سلمه اجازه نداد وارد كساء شود و فرمود: تو خوب هستی ولی اهل بیت من این چند نفرند.
پس چگونه برخی از اهل تسنّن با قاطعیت ادعا میكنند اهلبیت پیامبر(ص) همسران وی هستند!!!
6 ـ در قرآن كریم از همسران پیامبر(ص) با دو عبارت ازواج النبی و نساء النبی یاد شده مانند: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ ِلأَزْواجِكَ…﴾(احزاب/28)؛ ﴿يا نِساءَ النَّبِيّ…﴾(احزاب/30) ولی در آیهی 33 به یک باره از عبارت اهلبیت، استفاده میكند، مشخص میشود كه اهلبیت غیر از زنهای پیامبر(ص) هستند.
7ـ در آیات سورهی احزاب دو نوع خطاب است؛ یک خطاب همراه با عتاب و تهدید است كه مخاطب آن همسران پیامبر(ص) هستند و یک خطاب همراه با احترام و پاكی است كه افرادی هستند غیر از زنان پیامبر(ص).
در خطاب به زنان پیامبر(ص) آنان را دعوت به سادهزیستی با پیامبر(ص) كرده و در صورت نپذیرفتن آن، تهدید به طلاق میكند، به آنان توصیه میكند با نامحرمان عفت در كلام داشته باشند، به آنان فرمان داده تا در خانههایشان بمانند و مانند دوران جاهلیت با آرایش ظاهر نشوند و از رسول خد(ص)اطاعت كنند. این لحن و خطابها با این قسمت كه خطاب میكند «شما ای اهلبیت به ارادهای الهی از هر رجس و آلودگی پاكیزه هستید» سازگار نیست و معلوم میشود مخاطب شخص دیگری است.
8 ـ مقصود از بیت در اینجا، بیت مادی كه از خشت و گل یا آجر و سنگ ساخته میشود، نیست. بلكه مقصود از بیت، بیت نبوت و خانهی وحی است و اهل آن، كسانی هستند كه با صاحبخانه علاوه بر علایق مادی، رابطهی معنوی و پیوند روحی داشته باشند تا همگی از بیت واحدی باشند. از این رو است كه خداوند به حضرت نوح(ع) خطاب میكند كه فرزند منحرفت از اهل تو نیست. ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾(هود/46) در حالی كه از لحاظ جسمی و مادی فرزند حضرت نوح(ع) بود و به خاطر همین ارتباط روحی و معنوی با نبوت بود كه پیامبر(ع) در حق حضرت سلمان فرمود: «سلمان منّا أهل البيت»؛ (سير اعلام النبلاء/ج1/ص539) زیرا حضرت سلمان، مصداق كامل آیهی شریفهی ﴿فَمَنْ تَبِعَني فَإِنَّهُ مِنّي﴾(ابراهيم/36) بود.
حال آنهایی كه ادعا میكنند منظور از اهلبیت، فقط همسران پیامبر(ص) هستند روایت «سلمان منا اهل البيت» را چگونه توجیه میكنند؟
در حالی كه سلمان مرد بود ولی پیامبر(ص)، او را جزء اهلبیت خود دانسته است. اگر پیامبر(ص) معتقد بود كه اهلبیت، همسرانش هستند، نباید سلمان را داخل در اهلبیت خود میكرد.
پس معلوم میشود اهلبیت(ع)، غیر از همسران است.
منبع : ماهنامه شيعه شناسي ماه ذي قعده 1433 هـ ق
هیچ نظری وجود ندارد