من هم أهل البیت (علیهم السلام)
غیر إنّ تحقیق مفاد الآیه وتبیین المراد من أهل البیت فیها وانطباقها على حدیث الثقلین یستدعی البحث فی موردین:
۱- أهل البیت لغه وعرفاً.
۲- أهل البیت فی الآیه المبارکه.
وإلیک الکلام فیهما واحداً تلو الآخر .
۱- أهل البیت لغه وعرفاً:
هذا اللفظ مرکب من کلمتین ولکل مفهوم، ویمکن تحدید مفهوم (الأهل) من موارد استعماله فیقال:
* أهل الأمر والنهی.
* أهل الإنجیل.
* أهل الکتاب.
* أهل الإسلام.
* أهل الرجل.
* أهل الماء.
وهذه الموارد توقفنا على أنّ کلمه (أهل) تستعمل مضافاً فیمن کان له علاقه قویه بمن أُضیف إلیه، فأهل الأمر والنهی هم الذین یمارسون الحکم والبعث والزجر، وأهل الإنجیل هم الذین لهم اعتقاد به کأهل الکتاب وأهل الإسلام.
وقد اتفقت کلمه أهل اللغه على أنّ الأهل والآل کلمتان بمعنى واحد، قال ابن منظور: آل الرجل: أهله، وآل اللّه وآل رسوله: أولیاؤه، أصلها أهل ثم أُبدلت الهاء همزه فصارت فی التقدیر أأل، فلمّا توالت الهمزتان أبدلوا الثانیه ألفاً، کما قالوا: آدم وآخر، وفی الفعل آمن وآزر .
وقد أنشأ عبد المطلب عند هجوم أبرهه على مکه المکرمه، وقد أخذ حلقه باب الکعبه وقال:
وانصر على آل الصلیب وعابدیه الیوم آلک وعلى ما ذکرنا، فهذا اللفظ إذا أُضیف إلى شیء یقصد منه المضاف الذی له علاقه خاصه بالمضاف إلیه، فأهل الرجل مثلاً هم أخص الناس به، وأهل المسجد، المتردّدون کثیراً إلیه، وأهل الغابه القاطنون فیها … فإذا لاحظنا موارد
استعمال هذه الکلمه لا نتردّد فی شمولها للزوجه والأولاد، بل وغیرهم ممّن تربطهم رابطه خاصه بالبیت من غیر فرق بین الأولاد والأزواج، ولأجل ذلک ترى أنّه سبحانه یطلقه على زوجه إبراهیم کما عرفت فی الآیه.
هذا هو حق الکلام فی تحدید مفهوم هذه الکلمه، ولنأت ببعض نصوص أئمّه اللغه.
قال ابن منظور: أهل البیت سکانه، وأهل الرجل أخص الناس به، وأهل بیت النبی : أزواجه وبناته وصهره، أعنی: علیاً (علیه السلام)، وقیل: نساء النبی والرجال الذین هم آله.(۱)
فلقد أحسن الرجل فی تحدید المفهوم أوّلاً، وتوضیح معناه فی القرآن الکریم ثانیاً، کما أشار بقوله: (قیل) إلى ضعف القول الآخر، لأنّه نسبه إلى القیل.
وقال ابن فارس ناقلاً عن الخلیل بن أحمد: أهل الرجل: زوجه، والتأهّل، التزوّج، وأهل الرجل: أخص الناس به، وأهل البیت: سکّانه، وأهل الإسلام: من یدین به.(۲)
وقال الراغب فی (مفرداته): أهل الرجل من یجمعه وإیّاهم نسب أو دین أو ما یجری مجراهما من صناعه وبیت وبلد، فأهل الرجل فی الأصل من یجمعه وإیّاهم مسکن واحد، ثم تجوز به فقیل: أهل بیت الرجل لمن یجمعه وإیّاهم النسب وتعارف فی أُسره النبی علیه الصلاه والسلام مطلقاً إذا قیل أهل البیت.(۳)
وقال الفیروز آبادی: أهل الأمر: ولاته، وللبیت سکّانه، وللمذهب من یدین به، وللرجل زوجته کأهله، وللنبی أزواجه وبناته وصهره علی (رضی اللّه تعالى عنه) ـ أو نساؤه والرجال الذین هم آله.(۴)
هذه الکلمات ونظائرها بین أعلام أهل اللغه کلّها تعرب عن أنّ مفهوم أهل البیت فی اللغه هم الذین لهم صله وطیده بالبیت، وأهل الرجل من له صله به بنسب أو سبب أو غیرهما.
هذا هو الحق الذی لا مریه فیه والعجب من إحسان إلهی ظهیر الذی ینقل هذه النصوص من أئمّه اللغه وغیرهما ثم یستظهر إنّ أهل البیت یطلق أصلاً على الأزواج خاصه، ثم یستعمل فی الأولاد والأقارب تجوّزاً، ثم یقول: هذا ما یثبت من القرآن الکریم کما وردت هذه اللفظه فی قصه إبراهیم بالبشرى، فقال اللّه عزّ وجلّ فی سیاق الکلام: (وَامْرَأَتُهُ قَائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ یَعْقُوبَ * قَالَتْ یَا وَیْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هَذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَهُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ)(۵) وقال: فاستعمل اللّه عزّ وجلّ هذه اللفظه على لسان ملائکته فی زوجه إبراهیم (علیه السلام) لا غیر، وهکذا قال اللّه عزّ وجلّ فی کلامه المحکم فی قصه موسى علیه الصلاه والسلام: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لأهله امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نَاراً)(۶)، فالمراد من الأهل زوجه موسى (علیه السلام)، وهی بنت شعیب.(۷)
نحن نسأل الکاتب من أین استظهر من کلمات أهل اللغه إنّ (الأهل) تطلق أصلاً على الأزواج خاصه، ثم تستعمل فی الأولاد تجوّزاً ؟!
ألیس قد تقدّم لنا کلام ابن منظور: أهل الرجل: أخص الناس به؟ ! ألیس الأولاد أخص الناس بالرجل؟ ومن فسره بقوله: أهل الرجل زوجه لا یرید اختصاصه بالزوج، بل یشیر إلى أحد موارد استعماله، ولأجل ذلک یستدرکه ویصرح بقوله: أهل الرجل: أخص الناس به.
ثم نسأله عن دلاله الآیتین على اختصاص الأهل بالأزواج وهل فی منطق اللغه والأدب جعل الاستعمال دلیلاً على الانحصار؟ فلا شک إنّ الأهل فی الآیتین أُطلق على الزوجه، ولیس الإطلاق دلیلاً على الانحصار، على أنه أُطلق فی قصه الخلیل وأُرید الزوجه والزوج معاً، أی نفس الخلیل بشهاده قوله تعالى: (علیکم أهل البیت) والإتیان بضمیر الجمع المذکر، وإراده واحد منهما وحمل الخطاب العام على التعظیم، لا وجه له فی المقام.
وحصیله الکلام: إنّ مراجعه کتب اللغه، وموارد استعمال الکلمه فی الکتاب والسنّه تعرب عن أنّ مفهوم (الأهل) هو المعنى العام وهو یشمل کل من له صله بالرجل والبیت صله وطیده مؤکده من نسب أو سبب أو غیر ذلک، من غیر فرق بین الزوجه والأولاد وغیرهم، وانّ تخصیصها بالزوجه قسوه على الحق، کما أنّ تخصیصها لغه بالأولاد وإخراج الأزواج یخالف نصوص القرآن واستعمالها کما عرفت فی الآیات الماضیه.
هذا هو الحق فی تحدید المفهوم، فهلّم معی نبحث عما هو المراد من هذا المفهوم فی الآیه الکریمه، وهل أُرید منه کل من انتمى إلى البیت من أزواج وأولاد أو أنّ هناک قرائن خاصه على أنّ المقصود قسم من المنتمین إلیه؟ ولیس هذا بشیء غریب، لاَنّ المفهوم العام قد یطلق ویراد منه جمیع الأصناف والأقسام کما یطلق ویراد منه حسب القرائن بعضهم، وقد عرفت أنّ المراد من الأهل فی قصه موسى زوجته وفی قصه إبراهیم زوجته، وعلى هذا لا شک فی شمول کلمه أهل البیت للزوجه والأولاد وغیرهما إلاّ أن تقوم قرائن على أنّ المراد صنف خاص، والمدّعى انّه قد قامت القرائن على إراده صنف خاص منهم، وتتبیّـن فی البحث الآتی:
۲- أهل البیت فی الآیه المبارکه؟
اختلف المفسرون فی بیان ما هو المراد من (أهل البیت) فی الآیه المبارکه على أقوال، غیر إنّ العبره بقولین، والأقوال الأُخر شاذه لا یعبأ بها، وإنّما اختلقت لحل الإشکالات الوارده على القول الثانی کما سیوافیک بیانها فی آخر البحث.
۱٫ المراد بنت النبی وصهره وولداهما الحسن والحسین (علیهم السلام).
۲٫ نساء النبی (صلى الله علیه وآله).(۸)
ولا بد من إمعان النظر فی تعیین المراد بعد قابلیه اللفظ لشمول کلتا الطائفتین، فیقول: إنّ هناک قرائن تدل بوضوح على أنّ المراد من هذه الکلمه جماعه خاصه منتمین إلى البیت النبوی بوشائج خاصه لا کل المنتمین إلیه، وإلیک تلک القرائن:
• القرینه الأولى: اللام فی (أهل البیت) للعهد
لا شک أنّ اللام قد تطلق ویراد منها الجنس المدخول کقوله سبحانه: (إنّ الإنسان لفی خُسر).(۹)
وقد یطلق ویراد منها استغراق أفراده کقوله سبحانه: (یَا أَیُّها النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ).(۱۰)
وثالثه تستعمل فی العهد باعتبار معهودیه مدخولها بین المتکلّم والمخاطب.
ولا یمکن حمل اللام فی (البیت) على الجنس أو الاستغراق، لاَنّ الأَوّل إنّما یناسب إذا أراد المتکلم بیان الحکم المتعلّق بالطبیعه کما یعلم من تمثیلهم لذلک بقوله تعالى: (إِنَّ الإنسان خُلِقَ هَلُوعاً)(۱۱)، ومن المعلوم أنّ الآیه الکریمه لیست بصدد بیان حکم طبیعه أهل البیت، کما لا یصح أن یحمل على العموم، أی: جمیع البیوت فی العالم، أو بیوت النبی، وإلاّ لناسب الإتیان بصیغه الجمع فیقول: أهل البیوت، کما أتى به عندما کان بصدد إفاده ذلک، وقال فی صدر الآیه: (وقرن فی بیوتکن).
فتعین أن یکون المراد هو الثالث، أی البیت المعهود، فالآیه تشیر إلى إذهاب الرجس عن أهل بیت خاص، معهود بین المتکلم والمخاطب، وحینئذ یقع الکلام فی تعیین هذا البیت المعهود، فما هو هذا البیت؟ هل هو بیت أزواجه، أو بیت فاطمه وزوجها والحسن والحسین (علیهم السلام)؟
لا سبیل إلى الأوّل، لأَنّه لم یکن لأزواجه بیت واحد حتى تشیر اللام إلیه، بل تسکن کل واحده فی بیت خاص، ولو أُرید واحداً من بیوتهن لاختصت الآیه بواحده منهم، وهذا ما اتفقت الأُمّه على خلافه.
أضف إلى ذلک أنّه على هذا یخرج بیت فاطمه مع أنّ الروایات ناطقه بشمولها، وإنّما الکلام فی شمولها لأزواج النبی کما سیوافیک بیانه.
هذا کلّه على تسلیم إنّ المراد من البیت هو البیت المبنی من الأحجار والآجر والأخشاب، فقد عرفت أنّ المتعیّن حمله على بیت خاص معهود ولا یصح إلاّ حمله على بیت فاطمه، إذ لیس هناک بیت خاص صالح لحمل الآیه علیه.
وأمّا لو قلنا بأنّ البیت قد یطلق ویراد منه تاره هذا النسق، کما فی قوله تعالى: (وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیه الأولى) ، وأُخرى غیر هذا النمط من البیت، مثل قول القائل: (بیت النبوه) و(بیت الوحی) تشبیهاً لهما على المحسوس، فلا محیص أن یراد منه المنتمون إلى النبوه والوحی بوشائج معنویه خاصه على وجه یصح مع ملاحظتها، عدّهم أهلاً لذلک البیت، وتلک الوشائج عباره عن النزاهه فی الروح والفکر، ولا یشمل کل من یرتبط ببیت النبوه عن طریق السبب أو النسب فحسب، وفی الوقت نفسه یفتقد الأواصر المعنویه الخاصه، ولقد تفطّن العلاّمه الزمخشری صاحب التفسیر لهذه النکته، فهو یقول فی تفسیر قوله تعالى: (قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَهُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ)(۱۲)، لأنّها کانت فی بیت الآیات ومهبط المعجزات والأمور الخارقه للعادات، فکان علیها أن تتوقر ولا یزدهیها ما یزدهی سائر النساء الناشئات فی غیر بیوت النبوه، وان تسبح اللّه وتمجّده مکان التعجب، وإلى ذلک أشارت الملائکه فی قولها: (رحمه اللّه وبرکاته علیکم أهل البیت) أرادوا أنّ هذه وأمثالها ممّا یکرمکم به رب العزه، ویخصّکم بالإنعام به یا أهل بیت النبوه.(۱۳)
وعلى ذلک لا یصح تفسیر الآیه بکل المنتسبین عن طریق الأواصر الجسمانیه لبیت خاص حتى بیت فاطمه، إلاّ أن تکون هناک الوشائج المشار إلیها، ولقد ضل من ضل فی تفسیر الآیه بغیر تلک الجماعه (علیها السلام)، فحمل البیت فی الآیه على البیت المبنی من حجر ومدر مع أنّ المراد غیره.
ولقد جرى بین قتاده ذلک المفسر المعروف وبین أبی جعفر محمد بن علی الباقر (علیه السلام) محادثه لطیفه أرشده الإمام فیها إلى هذا المعنى الذی أشرنا إلیه، قال ـ عندما جلس أمام الباقر (علیه السلام) ـ: لقد جلست بین یدی الفقهاء وقدّام ابن عباس فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک. قال له أبو جعفر (علیه السلام): (ویحک، أتدری أین أنت؟ أنت بین یدی: (فی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ ویُذْکَرَ فِیها اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالغُدُوِّ والآصالِ * رجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارهٌ ولا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وإقامِ الصلاهِ وإیتاءِ الزکاهِ)(۱۴) فأنت ثم ونحن أُولئک) فقال له قتاده: صدقت واللّه جعلنی اللّه فداک، واللّه ما هی بیوت حجاره ولا طین(۱۵).
وهذه القرینه تحضّ المفسر على التحقیق عن الأفراد الذین یرتبطون بالبیت بأواصر معینه، وبذلک یسقط القول بأنّ المراد منه أزواج النبی (صلى الله علیه وآله)، لأنّه لم تکن تلک الوشائج الخاصه باتفاق المسلمین بینهم وأقصى ما عندهن أنهن کن مسلمات مؤمنات.
• القرینه الثانیه: تذکیر الضمائر
نرى أنّه سبحانه عندما یخاطب أزواج النبی یخاطبهن حسب المعتاد بضمائر التأنیث، ولکنّه عندما یصل إلى قوله: (إنّما یرید اللّه لیذهب …) یغیر الصیغه الخطابیه فی التأنیث ویأتی بصیغه التذکیر، فما هو السر فی تبدیل الضمائر لو کان المراد أزواج النبی؟ وإلیک نص الآیات:
(یا نِسَاءَ النَّبِیّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَیَطْمَعَ الّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً).(۱۶)
(وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِیَّهِ الأولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَهَ وَآتِینَ الزَّکَاهَ وَأَطِعْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً).(۱۷)
(وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَى فِی بُیُوتِکُنَّ مِنَ آیاتِ اللّهِ وَالحِکْمَهِ إنّ اللّهَ کانَ لَطِیفَاً خَبِیراً).(۱۸)
ترى أنّه سبحانه یخاطبهن فی الآیه الأُولَى بهذه الخطابات:
۱- لستن. ۲- اتقیتن. ۳- فلا تخضعن. ۴- وقلن.
ویخاطبهن فی الآیه الثانیه بهذه الخطابات:
۱- قرن. ۲- بیوتکن. ۳- لا تبرجن. ۴- أقمن. ۵- آتین. ۶- أطعن.
کما یخاطبهن فی الآیه الثالثه بقوله:
۱- واذکرن . ۲- بیوتکن.
وفی الوقت نفسه یتخذ فی ثنایا الآیه الثانیه موقفاً خاصاً فی الخطاب ویقول:
۱- عنکم. ۲- یطهرکم.
فما وجه هذا العدول إذا کان المراد نساء النبی؟!
أو لیس هذا یدل على أنّ المراد لیس نساءه (صلى الله علیه وآله).
وقد حاول القرطبی التقصّی عن الإشکال فقال: إنّ تذکیر الضمیر یحتمل لأن یکون خرج مخرج (الأهل) کما یقول لصاحبه: کیف أهلک، أی امرأتک ونساؤک؟ فیقول: هم بخیر، قال اللّه تعالى: (أتعجبین من أمر اللّه رحمه اللّه وبرکاته علیکم أهل البیت).(۱۹)
ولکن المحاوله فاشله فانّ ما ذکره من المثال على فرض سماعه من العرب، إنّما إذا تقدّم (الأهل) وتأخّر الضمیر، دون العکس کما فی الآیه، فإنّ أحد الضمیرین مقدّم على لفظ (الأهل) فی الآیه کما یقول: (عنکم الرجس أهل البیت).
وأمّا الاستشهاد فی الآیه فغیر صحیح، لاَنّ الخطاب فیها لإبراهیم وزوجته، فیصح التغلیب تغلیب الأشرف على غیره فی الخطاب والمفروض فی المقام إنّ الآیه نزلت فی زوجاته ونسائه خاصه فلا معنى للتغلیب.
نعم إنّما تصح فکره التغلیب لو قیل بأنّ المراد منه، هو أولاده وصهره وزوجاته، وهو قول ثالث سنبحث عنه فی مختتم البحث، وسیوافیک إنّ بقیه الأقوال کلها مختلقه لتصحیح الإشکالات الوارده على النظریه الثانیه، فلاحظ.
• القرینه الثالثه: الإراده تکوینیه لا تشریعیه
إن من سماتهم، کونهم معصومین من الذنب وذلک بدلیل کون من الإراده فی قوله: (إنّما یرید اللّه …) الإراده التکوینیه، التی لا ینفک المراد فیها عن الإراده وتکون متحقّقه وثابته فی الخارج، وبما أنّ المراد هو إذهاب الرجس وإثبات التطهیر وتجهیزهم بالأسباب والمعدّات المنتهیه إلى العصمه، فلا یصح أن یراد من أهل البیت أزواج النبی، إذ لم یدّع أحد من المسلمین کونهن معصومات من الذنب ومطهرات من الزلل. فلا مناص عن تطبیقه على جماعه خاصه من المنتمین إلى البیت النبوی الذین تحقّق فیهم تعلّقهم بالأسباب والمقتضیات التی تنتهی بصاحبها إلى العصمه ولا ینطبق هذا إلاّ على الإمام علی وزوجته والحسنین (علیهم السلام)، لاَنّ غیرهم مجمع على عدم اتصافهم بهذه الأسباب.
• القرینه الرابعه: إنّ الآیات المربوطه بأزواج النبی تبتدئ من الآیه ۲۸ وتنتهی بالآیه ۳۴، وهی تخاطبهن تاره بلفظ (الأزواج) ومرتین بلفظ (نساء النبی) الصریحین فی زوجاته، فما هو الوجه فی العدول عنهما إلى لفظ (أهل البیت) فإنّ العدول قرینه على أنّ المخاطب به غیر المخاطب بهما.
الهوامش:
۱- لسان العرب: ج ۱۱ ص ۲۹ ماده (أهل).
۲- معجم مقاییس اللغه: ج ۱ ص ۱۵۰٫
۳- المفردات: ص ۲۹٫
۴- القاموس المحیط: ج ۳ ص ۳۳۱٫
۵- سوره هود: الآیه ۷۳٫
۶- سوره القصص: الآیه ۳۰٫
۷- الشیعه وأهل البیت: ص ۱۶ ص ۱۷٫
۸- وهناک أقوال أُخر شاذه جداً.
۹- سوره العصر: الآیه ۲٫
۱۰- سوره التوبه: الآیه ۷۳٫
۱۱- سوره المعارج: الآیه ۱۹٫
۱۲- سوره هود: الآیه ۷۳٫
۱۳- تفسیر الکشاف ج ۲ ص ۱۰۷٫
۱۴- سوره النور: الآیه ۳۶ ـ ۳۷٫
۱۵- الکافی: ج ۶ ص ۲۵۶ ـ ص ۲۵۷٫
۱۶- سوره الأحزاب: الآیه ۳۲٫
۱۷- سوره الأحزاب: الآیه ۳۳ .
۱۸- سوره الأحزاب: الآیه ۳۴ .
۱۹- جامع الأحکام ج ۱۴ ص ۱۸۲٫