فلسفه التوسل ودلیل شرعیته
ما هو فلسفه التوسل بأهل البیت علیهم السلام ؟ وما هو ردکم..فی قوله تعالى: (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) ؟
إن واحداً من الغایات التی نشأ عنها تشریع التوسل بالأنبیاء والأولیاء هو توثیق علاقه الحب والولاء بین الناس وبینهم، وإذا ما توثقت أواصر الحب والولاء وشعر الناس بالانجذاب الروحی لأولیاء الله الصالحین کان ذلک باعثاً للإقتداء بهم والعمل بهدیهم، وبذلک یکون التوسل واحداً من طرق الهدایه التی أرادها الله عز وجل لخلقه.
وأمّا کیف یکون التوسل مفضیاً لتوثیق العلاقه بین الناس وبین أولیائه الصالحین فهو انَّ الإنسان بطبعه إذا شعر أن أحداً کان سبباً فی قضاء حوائجه أو کان سبباً فی خلاصه من عذاب مرتقب أو بلاء واقع فإنه ینجذب نحوه ویستشعر حبَّه والأنس بذکره وذکر محاسنه ومکارم أخلاقه وذلک ما یدعوه لتمثُّلها والرغبه فی الاتصاف بها.
ولأن الإنسان بطبعه یکون أقدر على التفاعل بالمعانی عندما تکون ماثله أکثر من قدرته على التفاعل بها عندما تکون مجرده لأن الأمر کذلک کان من المناسب ربط الإنسان معنویاً بشخصیات تمثَّلت الکمال الإنسانی وتوفرت على سجایا الخیر والصلاح وبلغت مراتب سامیه فی العبودیه لله عز وجل فبتوثیق علاقه الإنسان بأمثال هؤلاء یتیسَّر له سلوک الطریق المُفضی للهدى والصلاح والتخلُّق بالفضیله ومکارم الأخلاق.
لذلک قال الله تعالى:(ولکم فی رسول الله أسوه حسنه) وقال فی مورد آخر (قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْرَاهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ) }الممتحنه/۴{ وإذا کان لتوثیق العلاقه بالصالحین هذا الأثر کان من المناسب اتخاذ الوسائل العقلائیه المُفضیه لذلک، والتوسل واحد من أهم تلک الوسائل، فذلک هو فلسفه التشریع الإلهی للتوسل.
وثمه منشأ آخر لتشریع التوسل هو أن فی ذلک تکریم للصالحین الذین بذلوا جهوداً مضنیّه من أجل أن تکون کلمه الله هی العلیا، فبعد أن هذّبوا أنفسهم وسلکوا أصعب الطرق وأحمزها من أجل ترویضها وتکمیلها حملوا أرواحهم على أکفهم وبذلوا کل ما کان تحت أیدیهم وتحملوا مراره الظلم والقسوه التی کانت تُمارس معهم من قبل الجبابره والظالمین، کل ذلک کان من أجل الله عز وجل وفی سبیل هدایه خلقه لذلک استوجبوا تکریمه لهم والثناء علیهم والتنویه بهم واعتبارهم وسائط لعباده فی قضاء الحوائج وصرف البلاء والعذاب قال الله تعالى: (وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ(
حقیقه التوسل
المراد من التوسل هو اتخاذ الوسائل المُفضیه للقرب من الله تعالى، فکل عمل و قول ینتهی بالإنسان إلى القرب من الله تعالى فذلک الفعل أو القول وسیله من وسائل الوصول لله جلَّ وعلا، لذلک کان الدعاء وسیله وکان الاستغفار وسیله وکذلک العمل الصالح ومطلق أعمال البر والخیر وهکذا الصلاه والطواف والسعی والرمی کلها من وسائل القرب الإلهی.
فعندما یصلی الإنسان لقضاء حاجته ثم یسأل الله حاجته فهذا معناه التوسل بالصلاه لیکون قریباً من الله فتقضی حاجته، وهکذا عندما نذکر أسماء أهل البیت مثلاً بین یدی الله عز وجل ونسأل الله بهم أن یقضی حوائجنا فذلک معناه اتخاذ أهل البیت وسیله للتقرب من الله لنکون أهلاً لاستجابه الله عز وجل لدعائنا.
ولیس ذلک من الشرک إذ أن الشرک یعنی العبودیه لغیر الله عز وجل أو توهم أن الذی ینفع ویضر هو غیر الله عز وجل وهذا ما کان علیه عرب الجاهلیه.
أما المسلمون ومنهم الشیعه فهم إنما یعبدون الله وحده ویعتقدون أنه الذی ینفع ویضر ولیس من أحدٍ غیره ینفع ویضر، غایته أنهم یتقربون إلیه تعالى بوسائل القرب التی شرّعها مثل الصلاه والصیام والعمل الصالح والإقرار بنبوه النبی وإمامه المعصومین من أهل بیته والإقرار باجتبائه لهم واصطفائه لهم على سائر خلقه، ومن البیِّن أن الإقرار بما جاء به الله یوجب القرب من الله عز وجل فیکون ذلک مقتضیاً لاستجابه الدعاء.
وبذلک یتبین أن قوله تعالى: (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) معناه توسلوا الیی بالدعاء فانی استجیب لکم فإن الدعاء واحد من وسائل القرب لله تعالى ولیس هو الوسیله الوحیده إذ أن الآیه المبارکه لیست فی مقام الحصر ولذلک ورد فی آیه أخرى الأمر باتخاذ الوسیله المفضیه للقرب إلى الله، قال تعالى وابتغوا إلیه الوسیله وهی دلیل باطلاقها على عدم اختصاص الوسیله بالدعاء.
الروایات الداله على مشروعیه التوسل
وردت روایات کثیره من طرق الشیعه والسنه تدل على مشروعیه التوسل وهی بمجموعها تفوق حدَّ التواتر بل أن الوارد من طرق السنه فقط یبلغ حد التواتر أو یزید
ونحن هنا سوف نذکر بعض الروایات التی وردت من طرق السنه لأنها أبلغ فی الحجه علیهم.
توسل الضریر بالنبی الکریم (ص(: ورد عن عثمان بن حنیف أنَّه قال: أن رجلاً ضریراً أتى النبی (ص) فقال: ادع الله أن یعافینی.
فقال النبی(ص): إن شئت دعوت وان شئت صبرت وهو خیر.
قال: فادعه فأمره النبی (ص) أن یتوضأ فیحسن وضوءه ویصلی رکعتین ویدعو بهذا الدعاء: (اللهم انِّی أسألک وأتوجُّه إلیک بنبیک نبی الرحمه یا محمد أنی أو اتوجَّهُ بک إلى ربی فی قضاء حاجتی اللهم شفِّعه فیَّ
قال عثمان بن حنیف: والله ما تفرقنا وطال بنا الحدیث حتى دخل علینا کأن لم یکن به ضر.
رواه الترمذی وقال حدیث حسن صحیح ج ۵۸ کتاب الدعوات الباب ۱۱۹ حدیث رقم ۳۵۷۸
ورواه ابن ماجه وقال هذا حدیث صحیح سنن ابن ماجه ج۱ ص۴۴۱ رقم الحدیث۱۳۸۵
ورواه الحاکم النیسابوری فی مستدرک الصحیحین وقال: انه صحیح على شرط الشیخین البخاری ومسلم ج ۱ ص ۳۱۳ ورواه أحمد بن حنبل فی مسنده ج ۳ ص ۱۳۸ بثلاثه طرق عن عثمان بن حنیف ورُوى فی المعجم الکبیر للطبرانی وفی المعجم الصغیر وأفاد أن الحدیث صحیح ج۱ / ۱۸۳ – 184
توسل النبی (صلى الله وعلیه وآله) بحقه وحق الأنبیاء
روى الطبرانی بسنده وعن أنس بن مالک أنه لما ماتت فاطمه بنت أسد أم علی (ع) دخل علیها رسول الله (ص) فجلس عند رأسها، فقال: رحمک الله یا أمی.
کنت أمی بعد أمی، تجوعین وتشبعیننی، وتعرین وتکسیننی، وتمنعین نفساً طیبا وتطعمیننی تریدین بذلک وجه اللّه والدار الآخره، ثم أمر أن تغسل ثلاثاً ثلاثاً، فلما بلغ الماء الّذی فیه الکافور، سکبه رسول اللّه بیده، ثم خلع رسول اللّه قمیصه فألبسها إیاه، وکفّنها ببرد فوقها، ثم دعا رسول اللّه أُسامه بن زید وأبا أیوب الأنصاری، وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود یحفرون، فحفروا قبرها، فلمّا بلغوا اللحد، حفره رسول اللّه بیده، وأخرج ترابه بیده، فلمّا فرغ دخل رسول اللّه فاضطجع فیه وقال: «اللّه الّذی یحیی ویمیت وهو حىّ لا یموت، اغفر لأُمی فاطمه بنت أسد، ولقّنها حجتها، ووسّع علیها مدخلها بحق نبیک والأنبیاء الذین من قبلی، فإنک أرحم الراحمین»، وکبّر علیها أربعاً، وأدخلها اللحد هو والعباس وأبوبکر.
رواه الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی (۲۶۰ ـ ۳۶۰ هـ( .
والاستدلال به مبنی على تمامیه الروایه سنداً و مضموناً، وإلیک البحث فیهما معاً:
1- رواه الطبرانی فی المعجم الأوسط، ص ۳۵۶ ـ ۳۵۷، وقال: لم یروه عن عاصم إلاّ سفیان الثوری، تفرّد به (روح بن صلاح).
۲- ورواه أبو نعیم من طریق الطبرانی فی حلیه الأولیاء ۳/۱۲۱٫
3- رواه الحاکم فی مستدرکه، ج ۳، ص ۱۰۸، وهو لا یروی فی هذا الکتاب إلاّ الصحیح على شرط الشیخین (البخاری و مسلم(
۴- رواه ابن عبد البر فی الإستیعاب. لاحظ هامش الإصابه، ج ۴، ص ۳۸۲٫
5- نقله الذهبی فی سیر أعلام النبلاء، ج ۲، ص ۱۱۸ ـ برقم ۱۷٫
۶- ورواه الحافظ نور الدین الهیثمی المتوفى سنه ۷۰۸ هـ فی مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج ۹ ص ۲۵۶ ـ ۲۵۷٫
وقد جمع فیه زوائد مسند الإمام أحمد، وأبی یعلى الموصلی أبی بکر البزاز، ومعاجم الطبرانی الثلاثه، وقال: رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط، وفیه روح بن صلاح وثقَّه ابن حبان والحاکم، وفیه ضعف، وبقیه رجاله رجال الصحیح.
7- رواه المتقی الهندی فی کنز العمال، ج ۱۳، ص ۶۳۶، برقم ۳۷۶۰۸٫
توسل عمر بعم النبی (ص): روى البخاری فی صحیحه قال: کان عمر بن الخطاب إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبدالمطلب (رضی اللّه عنه) وقال: أللّهمّ إنّا کنّا نتوسل إلیک بنبیّنا فتسقینا، وإنّا نتوسل إلیک بعم نبیّنا فاسقنا. قال: فیسقون)) المصدر صحیح البخاری، باب صلاه الاستسقاء ج۲ ص۳۲٫
وثمّه روایات أخرى بعضها صحیح بعضها حسن والبعض الآخر ضعیف إلا أن مجموعها یوجب الوثوق بصدورها أو صدور بعضها وذلک لبلوغها حد التواتر وان لم تقبلوا فهی بالغه حد الاستفاضه وإذا ما ضم إلیها روایات الوارده من طرق أهل البیت وعندئذٍ لا مجال لإنکار تواترها.
والحمد الله رب العالمین