مخالفه الوهابیین لجمیع المسلمین فی التوسل والاستشفاع !
بینما حرم الوهابیون کل ذلک وعدُّوه شرکاً بالله تعالى ، بحجه أنه توسل بالأموات الذین لاینفعون ولایضرون ، بینما أجازوا التوسل بمشایخهم الأحیاء لأنهم ینفعون !!
فالتوسل بالمیت عندهم شرک حتى لو کان بالنبی(صلى الله علیه وآله)!
والتوسل بالحی عندهم إیمان وعباده ، حتى لو کان بشخص کافر !
فلو قال شخص: اللهم إنی أتوسل إلیک بنبیک(صلى الله علیه وآله) ، فقد کفر ! ولو قال: اللهم أتوسل إلیک بالشیخ حنتوش ، أو بالمستر فوکس ، فهو مؤمن !!
کل ذلک لأن النبی(صلى الله علیه وآله)بزعمهم عاجز لایقدر على نفع من توسل واستغاث به إلى الله تعالى ، بینما فوکس وجعموص قادران على النفع ، فالتوسل بهما حلال وإیمان ! وقد استدل إمامهم ابن تیمیه على رأیه بأن عمر توسل بالعباس عم النبی(صلى الله علیه وآله)ولم یتوسل بالنبی(صلى الله علیه وآله)وفسر ذلک بأن عمر مثله یعتقد أن التوسل بالمیت حرام وشرک ، والتوسل بالحی حلال حتى بالکافر !
مع أن العقل والشرع یقولان: إن حکم التوسل واحد ، فإن کان بالمیت شرکاً بالله تعالى لأنه دعاء غیر الله تعالى ، فهو بالحی شرکٌ أیضاً ! فلو جاز بالحی لجاز بالمیت ، ومحال أن یکون بعض الشرک إیماناً لایخرج عن الإسلام ، وبعضه حرام مخرج عن الإسلام !
قال ابن باز فی جواب سؤال عن الإستغاثه بالحی فیما یقدر علیه: (أما الحی فلا بأس أن یتعاون معه ، لأن له عملاً فیما یجوز شرعاً من الأسباب الحسیه کما قال تعالى: (فََاسْتَغَاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَى الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ) ، فی قصه موسى ، فإن موسى حیٌّ وهو المستغاث به ، فاستغاثه الإسرائیلی على الذی من عدوه وهو القبطی، وهکذا الإنسان مع إخوانه ومع أقاربه ، یتعاونون فی مزارعهم ، وفی إصلاح بیوتهم ، وفی إصلاح سیاراتهم ، وفی أشیاء أخرى من حاجاتهم یتعاونون بالأسباب الحسیه المقدوره ، فلا بأس فالتعاون مع الأحیاء شئ جائز بشروطه المعروفه ، وسؤال الأموات والإستغاثه بالأموات والنذر لهم أمر ممنوع ومعلوم عند أهل العلم (من هم؟) أنه شرک أکبر) ! (موقع فتاوی ابن باز:http:// ibnbazorg/ )
الأسئله
۱ ـ ما رأیکم بالمسلم الذی یعمل بفتوى مذهبه ، فینوی من بلده حج بیت الله تعالى وزیاره قبر نبیه(صلى الله علیه وآله)والتوسل به إلى الله تعالى ، ویعتقد أن ذلک من أفضل القربات إلى ربه ، هل هو بفتواکم مشرکٌ یجب منعه من دخول الحرمین حتى یسلم على أیدیکم ، أو یقتل ؟!
۲ ـ ما دام التوسل بالحی عندکم جائزاً ، فأنتم تقرون مبدأ التوسل ، ولا مانع عندکم من أصل التوسل بالنبی(صلى الله علیه وآله)إلا أنه بزعمکم میت لاینفع !
فلو اعتقد المسلم بأن النبی حیٌّ عند ربه یرزق ویسمع وینفع بإذن ربه ، فالتوسل له حلال ، فلماذا تحرمونه علیه وتحکمون علیه بأنه مشرک کافر ؟!!
۳- ماحکم ملایین المسلمین فی العصور الماضیه بمن فیهم أئمه المذاهب وحتى أسلافکم أنتم هل هم کفار لأنهم یعتقدون بالتوسل بالنبی(صلى الله علیه وآله)؟
مخالفتهم للأحادیث الصحیحه فی مشروعیه التوسل
روى السنیون بسند صحیح عن النبی(صلى الله علیه وآله)أنه عَلَّمَ المسلمین أن یتوسلوا به إلى الله تعالى ، وقد توسلوا به فی حیاته فاستجاب الله لهم
روى الترمذی:۵/۲۲۹رقم۳۶۴۹: (حدثنا محمود بن غیلان أخبرنا عثمان بن عمر ، أخبرنا شعبه ، عن أبی جعفر ، عن عماره بن خزیمه بن ثابت ، عن عثمان بن حنیف: أن رجلاً ضریر البصر أتى النبی (صلى الله علیه وآله) فقال: أدع الله أن یعافینی قال: إن شئت دعوت ، وإن شئت صبرت فهو خیر لک قال: فادعه قال فأمره أن یتوضأ فیحسن وضوءه ویدعوه بهذا الدعاء: اللهم إنی أسألک وأتوجه إلیک بنبیک محمد نبی الرحمه یامحمد إنی توجهت بک إلى ربی فی حاجتی هذه لتقضى لی ، اللهم فشفعه فیَّ هذا حدیث حسن صحیح غریب لانعرفه إلا من هذا الوجه من حدیث أبی جعفر ، وهو غیر الخطمی )
(ورواه ابن ماجه فی:۱/۴۴۱، وقال:قال أبو اسحاق هذا حدیث صحیح ورواه أحمد فی مسنده: ۴/۱۳۸ ، بروایتین ورواه الحاکم فی المستدرک:۱/۳۱۳ ، وقال:هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه ! ورواه فی:۱/۵۱۹ ، بسندین آخرین ، وقال بعدهما:هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ورواه فی:۱/ ۵۲۶ ، وقال:تابعه شبیب بن سعید الحبطی عن روح بن القاسم ، مع زیادات فی المتن والإسناد والقولوقال أیضاً:هذا حدیث صحیح على شرط البخاری ولم یخرجاه ، وإنما قدمت حدیث عون بن عماره لأن من رسمنا أن نقدم العالی من الأسانید ورواه الطبرانی فی کتاب الدعاء ص۳۲۰ ، وما بعدها بعده طرق ، وکذا فی المعجم الکبیر:۹/۳۱ ، والصغیر:۱/۱۸۳ ، وصححه ورواه فی مجمع الزوائد:۲/ ۲۷۹، وقال:قلت:روى الترمذی وابن ماجه طرفاً من آخره خالیاً عن القصه ، وقد قال الطبرانی عقبه:والحدیث صحیح ، بعد ذکر طرقه التی روى بها ورواه فی کنز العمال:۲/۱۸۱، و۶/۵۲۱ ( ت، هـ، ک، عن عثمان بن حنیف حم ت حسن صحیح غریب هک وابن السنی، عن عثمان بن حنیف) ورواه ابن خزیمه فی صحیحه:۲ / ۲۲۵ )
وفی السنن الکبرى للنسائی:۶/۱۶۸: ( عن عثمان بن حنیف أن رجلاً أعمى أتى النبی(صلى الله علیه وآله)فقال:یا رسول الله إنی رجل أعمى ، فادع الله أن یشفینی ، قال بل أدَعُک ، قال:أدع الله لی مرتین أو ثلاثاً قال: توضأ ثم صل رکعتین ثم قل: اللهم إنی أسألک وأتوجه إلیک بنبیی محمد نبی الرحمه ، یا محمد إنی أتوجه بک إلى الله أن یقضی حاجتی ، أو حاجتی إلى فلان ، أو حاجتی فی کذا وکذا اللهم شفع فی نبیی وشفعنی فی نفسی) انتهى ثم رواه النسائی بروایتین أیضاً
الأسئله
۱ـ بأی وجه شرعی تردون الأحادیث الصحیحه حتى على موازینکم کحدیث الأعمى ، وتتمسکون فی مقابلها باستحسانکم وشبهاتکم ؟!
۲ـ لماذا تصرون على مقولتکم الباطله بأن النبی(صلى الله علیه وآله)میت لاینفع ، وتردون الأحادیث الصحیحه فی حیاته عند ربه ونفعه لنا حیاً ومیتاً(صلى الله علیه وآله) ؟!
۳- تعترضون على المسلمین قائلین: لماذا تتوسلون بالمخلوق ، ولاتدعون الله تعالى مباشره ؟! هلاَّ وجهتم اعتراضکم الى النبی(صلى الله علیه وآله)لماذا علَّم هذا الأعمى أن یتوسل به الى الله تعالى ، ولم یعلمه أن یدعو ربه مباشره ؟!
۴- لماذا لاتعترضون على الله تعالى لأنه أمرنا أن نبتغی الیه الوسیله فقال فی آخر سوره أنزلها على نبیه(صلى الله علیه وآله): (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ وَجَاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) (سوره المائده: ۳۵) ، أم تقولون بأن هذه الآیه منسوخه بفتوى أحمد عبد الحلیم الحرانی؟!