التشیع والمذاهب الأخرى
ومالک بن أنس(۹۳هـ-۱۷۹هـ) هو أیضا أحد تلامیذ الإمام الصادق وعنه أخذ الشافعی(۱۵۰هـ-۱۹۸هـ) الذی لا یروی إلا عن علی بن أبی طالب(علیه السلام) ، ولذلک اتهموه بالتشیع فافتخر قائلا:
أنا الشیعی فی دینی وأصـ ــلی بمکه ثم داری عسقلیه
بأطیب مولد وأعز فخر وأحسن مذهب یسمو البریه
وکذلک الإمام أحمد بن حنبل(۱۶۴هـ-۲۴۱هـ)، کان یفضل الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام) على الصحابه جمیعا, وسئل یوما عن أفضل أصحاب الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) ، فقال: أبو بکر ثم عمر ثم عثمان, قیل: فعلی؟ قال: سألتمونی عن أصحابه وعلی نفس محمد(صلى الله علیه وآله وسلم) .. إلى غیر ذلک مما یطول ذکره, على أننا نجد أهل المذاهب متفرقین فیما بینهم، کل یذهب إلى رجحان مذهبه وبطلان غیره, ویقیم کل فریق أدلته للغلبه والظهور على الآخر. فی حین أنهم جمیعهم قد أخذوا العلم عن الإمام الصادق(علیه السلام) .
لکن أخذ الشیعه عن أهل البیت (علیهم السلام) مباشره، إنما هو لدلاله الکتاب والسنه, ومن دون ضروره للأخذ بأصول الدین وفروعه عن غیرهم. فهم سفینه النجاه وأمان الأمه, وباب رئیس من دخله کان من الآمنین, والعروه الوثقى التی لا انفصام لها, وأحد الثقلین لا یضل من تمسک بهما ولا یهتدی من ضل عن أحدهما.
وهنا لا بد من توضیح أمرهام، وهو أن کل المعارضات التی أجهد الساسه أنفسهم فی ترکیزها وآزرهم على ذلک جماعه من المرتزقه باعوا ضمائرهم بأبخس الأثمان إنما کانت بعیده کل البعد عن الواقع, ولا نجد من أولئک المتشدقین بذم الشیعه والحط من کرامه أهل البیت(علیهم السلام) من أقام دلیلا منطقیا یستطیع أن یثبت من خلاله ذلک الذم, وإنما هم متکسبون مهرجون, والدین منهم براء.
انتشار المذهب الجعفری:
إن المذهب الجعفری هو مذهب أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا, وهو أقدم المذاهب نشأه وأقواها عاملا. فقد تکون فی عهد صاحب الرساله(صلى الله علیه وآله وسلم) فهو أول من وضع بذره التشیع فی حقل الإسلام, یوم غرس دوحه شریعته الغراء جنبا إلى جنب, ولم یزل غارسها(صلى الله علیه وآله وسلم) یتعهدها بالسقی والعنایه حتى نبتت ونمت فی حیاته, ثم أثمرت بعد وفاته, حیث استمر أل بیته وخلّص أصحابه بتعهدها. وقد قام کل منهم بما یجب علیه من رعایتها, وتحمل من نکبات واضطهاد فی سبیل حفظها من تلک السلطات التی کانت تحاول القضاء علیها للقضاء على آل محمد(صلى الله علیه وآله وسلم) . وقد وقفوا أمام تلک التیارات وقفه إخلاص وإیمان وثبات على مبدأ الحق, ولم یأبهوا یوما بسلطه أو سیاسه.
معارضه (المنصور) و(الرشید) للمذهب الجعفری:
کان المنصور یأمل بالإمام أبی حنیفه عندما رعاه بعنایته ونصره فقدمه على کثیر من الفقهاء لیوجد منه شخصیه علمیه تقف أمام انتشار المذهب الجعفری.
ولکنه سرعان ما خاب أمله, وفشلت خطته. فهذا الإمام أبو حنیفه نفسه یصرح للملأ بأنه ما رأى أعلم من جعفر بن محمد(علیه السلام) ، وأنه أعلم الأمه.
وسأله رجل یوما عن إنسان وقف ماله للإمام فمن یکون المستحق؟ فأجاب أبو حنیفه: المستحق هو جعفر الصادق لأنه الإمام الحق.
ثم جاء الرشید وبذل کل ما فی وسعه لتحویل أنظار الناس عن آل محمد فأظهر تعظیم مالک بن أنس, وکان یجلس بین یدیه تأدبا یتعلم منه العلم, ویأمر خواصه وأولاده باحترامه.
ثم قرب إلیه الشافعی ونظر إلیه نظره عطف وحنان لأنه قرشی وأرسله إلى مصر بصحبه الوالی وأمره بإکرامه واحترامه وأعطاه سهم ذی القربى. وعامل أهل البیت بالقسوه والشده وتتبع أنصارهم, والقضاء على من اتهمه فی موالاتهم, حتى أنه ثقل علیه أن یکون علی بن أبی طالب(علیه السلام) رابع الخلفاء فحاول أن ینفی ذلک ویعاقب من یثبته.
قال أبو معاویه: دخلت على هارون الرشید فقال لی: یا أبا معاویه هممت بمن أثبت خلافه علی فعلت به وفعلت. قال أبو معاویه: یا أمیر المؤمنین، قالت تیم: منا خلیفه رسول الله. وقالت عدی: منا خلیفه رسول الله. وقالت بنو أمیه: منا خلیفه الخلفاء, فأین حظکم یا بنی هاشم من الخلافه؟ والله ما حظکم إلا ابن أبی طالب. وبهذا استطاع أبو معاویه أن یصرف الرشید عن رأیه.
ومضى فی سیاسته العمیاء التی لا تفرق بین الحق والباطل محاولا قلع بذره حبهم التی زرعها الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) .
ورغم تلک المحاولات الفاشله بقی المذهب الجعفری ینتشر فی العواصم ویتسع فی الأقطار حتى کثر أتباعه وشاع بین الناس.
وانتشر المذهب الجعفری فی جمیع البلاد الإسلامیه بقوه مقوماته من دون عوامل الترغیب أو استنادا إلى السلطه الحاکمه التی ساندت المذاهب الأخرى, وکان أول ظهور الشیعه فی الحجاز, وهی أول أرض بذرت فیه بذره التشیع. وفی القرن الرابع الهجری انتشر بصوره ظاهره فی المدینه المنوره.
کما انتشر التشیع فی بلاد الشام وکان أبو ذر الغفاری(رضوان الله علیه) هو الذی نشر المذهب هناک, ولا یزال فی قریه الصرفند بین صیدا وصور مقام معروف باسم أبی ذر اتخذ مسجدا معمورا. والیوم یوجد عدد کبیر قد شغلوا مناصب مهمه فی اداره البلاد السوریه, ومنهم العلماء والأطباء وکبار التجار, وتقام عندهم مآتم عاشوراء علنا فی عاصمه الأمویین, ویحضرها الکثیر من أهل السنه, والخطیب یصدح بمخازی معاویه وفضائح یزید وجرائم بنی أمیه مستنبطا ذلک من التاریخ الصحیح.
جاء فی خطط الشام:(فی دمشق یرجع عهدهم(الشیعه) إلى القرن الأول للهجره, وفی أکناف حوران وهم مهاجره جبل عامل وفی شمالی لبنان والمتن والبترون وهم مهاجره بعلبک, ولا یقل عدد الشیعه فی الشام من الإمامیه عن مئتی ألف نسمه). أما جبل عامل فقد کان بدء التشیع فیه بفضل الجهود التی بذلها المجاهد فی سبیل الله أبو ذر الغفاری(رضوان الله علیه), وانتشر بسبب دعوته. وکانت الحرکه العلمیه واسعه فیه وما زالت.
وللشیعه فی جامعه النجف الأشرف جامعه غفیره تخرج منها عدد کبیر من العلماء وحمله دعوه الاصلاح. ومنهم المجتهدون المجاهدون فی نصره الدین وجمع کلمه المسلمین کالعلامه المجاهد السید محمد باقر الصدر (رحمه الله علیه).
وفی کربلاء حیث مرقد الإمام الحسین(علیه السلام) ، للشیعه مراکز علمیه کبیره ألقت ولفترات طویله على بلاد المسلمین ظلالها ولا تزال، وقد برز من تلک المدینه المقدسه کثیر من علماء الإسلام أمثال المیرزا مهدی الشیرازی، وولده العلامه المجاهد السید محمد(رحمه الله علیهما).
وفی حمص قرى للشیعه خاصه, وفی المدینه نفسها جماعات ظاهره ومستتره, وفی أعمال إدلب قرى الغوطه ونبل وفوعه وغیرها, وکلها شیعه وفیها إلى الیوم بنو زهره نقباء الأشراف فی مدینه حلب, وکل هؤلاء من بقایا زمن الحمدانیین، ومن فلول شیعه حلب یوم تشتت شملهم، یشیر بذلک إلى الکارثه التی أصابت الشیعه عندما أفتى الشیخ نوح الحنفی بکفر الشیعه واستباحه دمائهم تابوا أم لم یتوبوا, فقتل بسبب هذه الفتوى أربعون ألفا من الشیعه ونهب أموالهم وأخرج الباقون إلى القرى.
وانتشر المذهب الجعفری فی حلب بصوره ظاهره وأصبح لهم قوه لا یستهان بها حیث استطاعوا منع سلیمان بن عبد الجبار صاحب حلب عن بناء المدرسه الزجاجیه وذلک حوالی سنه ۵۱۷هـ.
ثم سرى التشیع فی أفریقیا بانتشار عظیم إلى أن قاومته السلطه, یوم کان أمیر أفریقیا المعز بن بادیس, فإنه فتک بالشیعه فتکا ذریعا وذلک فی عام ۴۰۷هـ عندما أوقع بهم وقیعه کبرى.
وبرروا ذلک أنهم سبوا الشیخین وهی ماده کان یطبقها الولاه على من یریدون الفتک به من أی الفرق.
وذلک أن المعز بن بادیس مر على جماعه من الشیعه فی القیروان وقد سأل عنهم, فلما أحس الناس من المعز المیل عنهم انصرفت العامه من فورها إلى مجتمعات الشیعه, فقتلوا منهم خلقا کثیرا وتوجه الجند للنهب, وشجعهم عامل القیروان فقتل منهم خلق کثیر وأحرقوا بالنار, ونهبت دورهم, وتتبعوهم فی جمیع أفریقیا, واجتمع جماعه منهم إلى قصر المنصور قرب القیروان فتحصنوا به, فحصرهم العامه وضیقوا علیهم, فاشتد علیهم الجوع فاقبلوا یخرجون والناس یقتلونهم حتى قتلوا عن آخرهم, ولجأ منهم جماعه إلى الجامع فی المدینه فقتلوا کلهم.
وهذه إحدى النکبات الفظیعه التی لاقاها التشیع وقد ذاقوا مثلها ما هو أمر وأمر. ومع ذلک ومع هذه الاضطهادات, فإن التشیع الیوم انتشر فی أفریقیا الوسطى والجنوبیه بما یقارب العشره ملایین نسمه.
وفی أندونیسیا ازداد عدد الشیعه فأصبح یقدر بثمانیه ملایین نسمه وللعلویین هناک الید الطولى فی نشر المذهب الجعفری, وکان منهم العلامه السید محمد عقیل صاحب المؤلفات القیمه کـ(النصائح الکافیه) و(العتب الجمیل) و(تقویه الإیمان) و(القول الفصل) وکان یقیم فی سنغافوره. وکانت لهم أندیه أدبیه تربط أواصرهم.
أما فی مصر فقد انتشر التشیع مع انتشار الإسلام بواسطه أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله وسلم) الذین شهدوا فتح مصر, وهم المقداد بن الأسود الکندی، وأبو ذر الغفاری, وأبو رافع, وأبو أیوب الأنصاری, فهؤلاء وأصحابهم کانوا دعاه التشیع وأنصاره.
ولما دخلها عمار بن یاسر أیام عثمان بن عفان دعا إلى التشیع وتمثلت الناس به حتى أصبحت البلاد کلها إلى جانب الإمام علی(علیه السلام) وأجمعوا على مقاومه عثمان.
وبعد عمار دخلها قیس بن سعد والیا فأکمل طریق عمار ورکز دعائم التشیع أکثر فتعالت أسهمه وکثرت جنوده, لکن بدخول عمرو بن العاص, المعروف بدهائه ومکره, تأخرت حرکه التشیع واستمرت على هذه الحال من الجمود إلى أن زال ملک الأمویین, فأظهر المصریون ما انطوت علیه قلوبهم من الولاء لعلی(علیه السلام) وتنفسوا الصعداء. ولا زال التشیع یظهر فی مصر حینا ویختفی حینا آخر حسب العوامل التی تدعوا إلى إخفائه وظهوره, والیوم الذی یزور مصر یلاحظ ویرى أن المذهب الجعفری منتشر هناک وتعتنقه جماهیر غفیره.
وفی الهند ظهر التشیع وانتشر بسبب الروابط المتصله بین العرب والهنود. وبمساعی المرشدین الذین دخلوا بلاد الهند من الشیعه اعتنق المذهب الجعفری جماعه کبیره من الوثنیین, ومنهم جماعه کثیره باقون إلى الیوم ولهم إمارات فی جمیع الأقطار الهندیه, ولا یخلو بلد منهم, وهناک بلد تختص بهم وهی: لکنهور, المرکز الوحید للشیعه فی الهند وعاصمه مملکه أوده الفانیه ومنبع علمائها قدیما, تعد الیوم من أکبر البلاد العلمیه, وفیها مدارس عربیه أهمها: الجامعه السلطانیه, ومنها مدرسه الواعظین وهی تختص بالتبلیغ. والمدرسه الناظمیه التی اسسها العلامه أبو حسن کما أسس الجامعه السلطانیه.
وفی لکنهور الشیء الکثیر من آثار الشیعه کالمساجد والحسینیات ومن البلدان جانبور, تبن آباد, لاهور, بنجاب، مظفر أباد.
وفی ترکیا ظهر المذهب الجعفری وانتشر بصوره مکشوفه فکثر أتباعه وتزاید مناصروه, لکن السلطان سلیم المتوفى سنه ۹۲۶هـ قاوم الشیعه وقتل منهم خلقا کثیرا.
یقول إبراهیم الطبیب الأول للجیش الترکی: وکان السلطان سلیم شدید التعصب على أهل الشیعه, ولا سیما أنه کان فی تلک الأیام قد انتشرت فی رعایاه تعالیم شیعیه تنافی مذهب أهل السنه, وکان قد تمسک بها جماعه من الأهالی, فأمر السلطان سلیم بقتل کل من یدخل فی هذه الشیعه, فقتلوا نحو أربعین ألف رجل, وأخرج فتوى شیخ الإسلام بأنه یوافق على قتل الشیعه وإشهار الحرب ضدهم.
ومع هذا الاضطهاد فإننا نجد الیوم فی ترکیا عددا کثیرا منتشرین فی أطراف البلاد.
وفی السعودیه, القطیف وجوارها نجد جماعات شیعیه وفی الاحساء وقاعدتها(هفوف), وکذلک فی قطر, یوجد کثیر من الشیعه, ولا یزال من الاحساء والقطیف فی النجف الأشرف مهاجرون لتحصیل العلم الدینی, علم أهل البیت(علیهم السلام) ، ومنهم علماء مبرزون وأدباء معروفون لهم مکانتهم الأدبیه.
وفی البحرین للتشیع مکانه, ولأهله قوه, وقد برز منهم علماء خدموا الامه الإسلامیه, بمؤلفاتهم القیمه وآثارهم الجلیله, التی تعد فی الواقع من أفضل التراث الشیعی, ولهم فی النجف الأشرف الآن بعثات تتلقى العلوم الدینیه ومنهم علماء وأدباء وشعراء قاموا بدور عظیم فی خدمه المذهب الجعفری.
وفی الأفغان انتشر التشیع منذ زمن بعید, ویقدر عددهم الیوم بعشره ملایین, ویوجد منهم فی النجف الأشرف الآن بعثات یقدر عددهم بنحو ثلاثه آلاف نسمه منهم من یدرس الفقه الجعفری, وقد برز منهم علماء مبرزون لهم مکانه علمیه عالیه.
وقبل نصف قرن تقریبا هاجر کثیر من الشیعه السوریین ومن اللبنانیین(جبل عامل) لتحصیل العیش فی أمریکا, فعملوا فی التجاره والزراعه, وهم ذوو شأن وعزه یقیمون هناک شعائر الإسلام, فبنوا مساجد فخمه فی الولایات المتحده ویقدر عددهم بملیون نسمه.
کما دخل المذهب الجعفری إلى الصین منذ القرن الرابع. وفی البلاد الروسیه کان للشیعه دور بارز حیث أقاموا الشعائر الدینیه بحریه واسعه کبلاد بخارى والقوقاس. وکانوا قبل الحرب العالمیه یتواردون بکثره لزیاره المشاهد المقدسه ویفدون مهاجرین لطلب العلم, والى الیوم نجد جماعه منهم فی النجف الأشرف.
أما العراق, وما أدراک ماالعراق, فقد انتشر فیه مذهب أهل البیت فی الصدر الأول من عصر الإسلام, وقام بذلک أصحاب الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) المجاهدون, فی الکوفه, والمدائن, والبصره. لکن الکوفه تمیزت بصبغتها الإسلامیه العلویه, وقام فیها رجال الدعوه فی الدفاع عن أهل البیت(علیهم السلام) , وتحملوا فی عهد معاویه وابنه الطاغیه المجرم یزید الکثیر من المصائب والبلاء, ویکفی مأساه کربلاء وقتل سید الشهداء الإمام الحسین بن علی(علیه السلام) ابن بنت رسول الله وأحد السبطین الکریمین.
وفی المدائن انتشر التشیع هناک على ید الصحابیین الجلیلین سلمان المحمدی، وحذیفه بن الیمان, وکذلک الأمر فی البصره وغیرها من مدن العراق من الشمال إلى الجنوب حیث انتشر التشیع بصوره ظاهره, والعراق الیوم معروف بتشیعه لأهل البیت(علیهم السلام) وولائه للعتره الطاهره فی معظم سکانه.
فالشیعه هم الأکثریه فی العراق, قاوموا ظلم الأتراک بثورات متلاحقه سجلها لهم التاریخ بکل فخر, وقاوموا أیضا الاستعمار الانگلیزی بکل ما لدیهم من قوه, ما زالوا حتى الیوم یقاومون ویجاهدون.
وفی إیران کانت قم وحدها فی القرن الأول شیعیه وسار التشیع بخطى ثقیله ثم انتشر فی بلاد إیران بصوره تدریجیه على مرّ الأدوار, حتى أصبحت ایران الیوم کلها شیعیه حکومه وشعبا, وقامت بخدمه المذهب الجعفری ونشر مآثر أهل البیت(علیهم السلام) ومناصره المحرومین فی جمیع البلدان الإسلامیه, وفی الیمن یوجد عدد کبیر من الشیعه نشروا التشیع فی بقاع الیمن منذ صدر الإسلام.
هذه أهم الأصقاع التی تنبسط فیها منابت الشیعه الذین أحدثوا فی جمیع أصقاع العالم جالیات تعمل على نشر المذهب الجعفری وشرحه وبیان مضامینه وکانت لهم مواقف مشرفه فی مقابله الظالمین لا أثر فیها للغش والخداع, ولا یشوهها کسب الجوائز وطلب المناصب.
وما نلفت إلیه عند المسلمین تأثرهم بآداب الإسلام وثقافته, وعنایتهم بالأفکار العمیقه والمعانی الدقیقه, وتمیزهم بالعواطف الثوریه التی کانت سببا فی استنهاض الأمه من کبوتها, وایقاظها من غفلتها.
ونقطه هامه أخرى یجدر الالتفات إلیها وهی أن تاریخ الشیعه الغنی جدا بالمآثر لم یدرس دراسه سلیمه ترفع الستار الذی یکتنف مبادئهم وتطورهم, إذ أن المصادر التی یستمد منها الباحثون معلوماتهم عن الشیعه مضطربه ولا تصل بهم إلى الحقیقه, وسواء أکانت عن قصد أم عن غیر قصد, لأنها مصادر محدوده لم تسلم من سیطره التعصب الأعمى وتغلیب الأهواء الخاصه والتحیز البغیض.
ولا ننسى فی هذا المجال کتاب الفرق الذین سلکوا طریق الافتراء والتحامل, فلم یکتبوا للعلم بل کانت معظم کتاباتهم مجرده تجریدا واضحا عن کل ما له صله بالحقیقه. وهذا ما یجب علینا بیانه وتوضیحه. کما یجب على طلابنا فی دراساتهم وأبحاثهم أن یکشفوا الحقائق بکل جلاء ووضوح ویبینوها أمام الملأ العام بأسانید علمیه موضوعیه.