معنى الانزع البطین وقائد الغر المحجلین وأبی تراب؟

الجواب:

معنى قائد الغرِّ المحجَّلین:
ورد فی الروایات عن الرسول وأهل بیته (علیه السلام) أن علیًا (علیه السلام) قائد الغرِّ المحجَّلین، والغُرُّ جمعٌ لأغر، والأغر وصف للفرس الذی یعلو وجهه البیاض ثم استعیر هذا الوصف للمؤمن لتنوُّر وجهه بنور الوضوء، فلانَّ معنى الغره هو بیاض الوجه لذلک ناسب أن یوصف المؤمن ببیاض الوجه لمداومته على الوضوء الذی هو نور وضیاء کما ورد فی الروایات.
والمُحجَّل وصف للفرس الذی یکون فی أسفل یدیه وقدمیه بیاض، واستعیر هذا الوصف للمؤمن المداوم على الوضوء، فلأن مواضع الوضوء هی الوجه والیدان والقدمان، ولأنَّ الوضوء نور فکأنه یُضفی على المؤمن ضیاء ونورًا فی ذلک المواضع.
إذن فالغرُّ المحجَّلین هم المؤمنون، وقائد الغرِّ المحجلین ولیُّهم وسیدهم.
معنى أبی تراب:
ورد فی الروایات أن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) هو مَن لقَّب علیًا (علیه السلام) بذلک وأنَّ هذا اللقب کان من أحب الألقاب إلیه.
روى القطب الراوندی فی الخرائح والجرائح أن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) رأى علیًا نائمًا فی بعض الغزوات فی التراب فقال: یا أبا تراب ألا أحدثک بأشقى الناس، اُحیمر ثمود، والذی یضربک على هذا -ووضع یده على قرنه- حتى تبلَّ هذا من هذا وأشار إلى لحیته.
وفی المناقب عن الطبری وابن إسحاق وابن مردویه أنَّه قال عمار: خرجنا مع النبی (صلى الله وعلیه وآله) فی غزوه العشیره، فلما نزلنا منزلاً نمنا فما نبَّهنا إلا کلام رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) لعلی یا أبا تراب لما رآه ساجدًا معفرًا وجهه بالتراب أتعلم مَن أشقى الناس، أشقى الناس اثنان اُحیمر ثمود الذی عقر الناقه وأشقاها الذی یخضب هذه ووضع یده على لحیته.
معنى الأنزع البطین:
کلمه الأنزع لغهً یُوصف بها من انحسر الشعر عن جانبی جبهته، أی لم یکن على جانبی جبهته شعر.
فلکِّل إنسان نزعتان وناصیه، فالناصیه هی الشعر الذی یکون فی مقدم الرأس محاذیًا للجبهه التی تتوسط الجبینین، والنزعتان هما الموضعان اللذان یکونان عن یمین الناصیه وشمالها فی مقدم الرأس، فمن لم یکن على نزعتیه شعر یُقال له الأنزع ویُقابله الأغم، وهو من کان الشعر بالغًا حد جبینه.
وأما کلمه البطین فُتطلق على أکثر من معنى، فمن موارد إطلاقها ما أفاده ابن منظور فی لسان العرب أنَّه وصف للرجل العریض البطن وأن لم یکن منتفخ البطن.
وکیف کان فقد ورد أنَّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان أنزع الشعر وذلک من الصفات الممدوحه فی الرجال، وکانت العرب تتیمن بالأنزع وکان بطینًا أی أنه کما قیل کان له بطن أو کان عریض البطن وهو الأقرب کما أفاد العلامه المجلسی نظرًا لکون جسد علی (علیه السلام) عظیمًا تناسبُ أن یکون بطنه کذلک، ومتناسب الأعضاء من صفات الکمال الجسدی.
هذا وقد جاء فی الروایات الوارده عن الرسول وأهل بیته (علیه السلام) أن منشأ وصف الأمام علی (علیه السلام) بالأنزع البطین هو أنه (علیه السلام) منزوع من الشرک بطین من العلم کما ورد عن الإمام الرضا (علیه السلام) فوصفه بالبطین کنایه عن کثره علمه لا عن ضخامه فی البطن.
وهذا الذی ذکرناه لا تختص الشیعهُ بقوله بل ذکره بعض أکابر علماء السنه مثل السبط بن الجوزی قال: (ویسمى علی (علیه السلام) البطین لأنه کان بطینًا من العلم، وکان یقول لو ثُنیت لی الوساده لذکرتُ فی تفسیر بسم الله الرحمن الرحیم حمل بعیر، ویسمى الأنزع لأنه کان أنزع من الشرک).
و روى ابن المغازلی الشافعی فی المناقب عن رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) (یا علی إن الله قد غفر لک ولأهلک ولشیعتک ولمحبی شیعتک فابشر فإنک الأنزع البطین المنزوع من الشرک البطین من العلم).
وقال العلامه محمد بن طلحه الشافعی فی وصف علی (علیه السلام): ((… وقد اشتهر بین المخبرین … ان من صفاته التی تختص بإضافه نسبها إلیه… الأنزع البطین حتى صارت علیه علمًا للناظرین، ومما یُستفتح به أبواب المسامع من واردات طلایع البدایع فی معنى صفات البطین الأنزع ما هو ألذ عند السامع من حصول الغنى للبائس القانع.
وهو أنه لما اشتمل علیه رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) بتربیته إیَّاه ومتابعته فی هداه فکان بأوامره ونواهیه یروح ویغتذی وبشعاره یتجلَّب ویرتدی وباستبصاره فی اتباعه یأَتمُ ویهتدی.. خصَّه الله عزّ وعلا من أنوار النبوه المنتشره فی الآفاق بنفس زکیه مستنیره الأشراق….
حیث اتضح ما آتاه من أنوار العلم وأقسام الحکمه، فباعتبار ذلک وصف بلفظ البطین، فإنها لفظه یُوصف بها مَن هو عظیم البطن متصف بامتلائه، ولما قد امتلأ علمًا وحکمه وتضلع من أنواع العلوم وأقسام الحکمه ما صار غذاء له مملوء به وصف باعتبار ذلک بطینًا فأطلقت هذه اللفظه نظرًا إلى ذلک، هذا هو المعنى الذی أهدته هداه الرواه…)).
معنى أمیر النحل:
ذُکرت وجوهٌ لمنشأ تلقیب الإمام علیّ بن أبی طالبٍ (علیه السلام) بأمیر النحل:
الوجه الأول: ولعله الأشهر أنَّ رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) وصف علیًا (علیه السلام) بیعسوب المؤمنین، والیعسوب بحسب مدلوله اللّغوی هو أمیر النَّحل، فهو ملاذُ النحل وهو الذی تجتمع النَّحل حوله وعنده، ثُمَّ أنَّ العرب استعملوا لفظ الیعسوب فی سیِّد القوم ورئیسِهِم والمعظَّم عندهم والمقدَّم علیهم فی جمیع الأمور، والذی یرجعون إلیه فی شئونهم وما یطرأ علیهم من وقائع وحوادث.
ولأن علیًا (علیه السلام) کان سَیِّد المؤمنین وإمامهم لذلک عبَّر عنه الرسول (صلى الله وعلیه وآله) بیعسوب المؤمنین، وهذا التَّوصیف لم تختصّ الشّیعه بنقله عن الرّسول الکریم (صلى الله وعلیه وآله) بل نقلته کُتُبُ العامّه أیضًا.
فقد روى الطَّبری فی ذخائر العقبى عن أبی ذر قال: سمعت رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) یقول: (أنت الصدِّیق الأکبر وأنت الفاروق الذی یفرق بین الحق والباطل وأنت یعسوب المؤمنین)، ص۵۶٫
ورواه الطَّبرانی فی المعجم الکبیر بسنده إلى أبی ذر وسلمان الفارسیّ ورواه فی کنز العمّال والسّیوطی فی الجامع الصغیر، ج۲/۲۶۹٫
قال الدمیری فی حیاه الحیوان ۲/۴۱۲، وابن حجر العسقلانی فی الصواعق المحرقه ۷۵: (ومن هنا قیل لأمیر المؤمنین أمیر النحل)، أی لأنَّ رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) لقَّبه بیعسوب المؤمنین، والیعسوب هو أمیر النَّحل لذلک ناسب إطلاق أمیر النَّحل على أمیر المؤمنین (علیه السلام).
الوجه الثانی: ذکره السبط ابن الجوزی فی کتابه تذکره الخواصّ وذکره آخرون أیضًا، وحاصله أنَّ المؤمنین یتشبَّهون بالنَّحل، لأنَّ النَّحل تأکل طیبًا وتضع طیبًا وعلی أمیر المؤمنین). تذکره الخواص ص۵٫
الوجه الثالث: ذکره ابن شهراشوب فی مناقب آل أبی طالب ج۲/۱۴۳ وذکره آخرون.
وهو أنَّ منشأ التَّسمیه هو أنَّ النَّبی (صلى الله وعلیه وآله) وجه عسکرًا إلى قلعه بنی ثُعل فحاربهم أهلُ القلعه حتى نفذت أسلحتهم فأرسلوا إلیهم کوار النّحل فعجز عسکرُ النبی (صلى الله وعلیه وآله) عنها، فجاء علی (علیه السلام) فذلَّت له، فلذلک سُمِّی بأمیر النحل.