الثقل الأکبر هو القرآن الناطق
وتلک الحقائق الغیبیه التی هی روح القدس مرتبطه وملتحمه مع أرواح الأئمّه (علیهم السلام) حقیقهً لا تنزیلاً واعتباراً، فالارتباط الحی الحیوی بروح القدس هو ذات الإمام (علیه السلام)، فالثقل الباقی بعد النبیّ (صلى الله علیه وآله) الأکبر لا محاله یکون الإمام والمصحف هو الأصغر، وعلى ذلک جمله من الشواهد:
الأوّل: ما ورد بنحو مستفیض ومتواتر أنّهم (علیهم السلام) القرآن الناطق والمصحف هو القرآن الصامت، ولا ریب أنّ القرآن الناطق هو الثقل الأکبر; إذ الناطق أعظم شرافه من الصامت، بل أنّ ملحمه صفّین الکبرى تُسطّر ملحمه عقائدیه للأئمّه أنّ القرآن الناطق هو علیّ (علیه السلام)، وأنّ المصحف قرآن صامت.
کما أنّ تلک الروایات المستفیضه فی کونهم القرآن الناطق دلاله واضحه على هیمنه حجّیتهم على حجّیه المصحف الشریف، أی حجّیه ذواتهم الناطقه لا کلامهم المروی فی الکتب الذی هو إمام صامت.
وفی الکافی روى فیما هو کالموثق عن مسعده عن أبی عبد الله (علیه السلام) عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث: "ذلک القرآن فاستنطقوه ولن ینطق لکم أخبرکم عنه ان فیه علم ما مضى وعلم ما یأتی إلى یوم القیامه وحکم ما بینکم وبیان ما أصبحتم فیه تختلفون فلو سألتمونی عنه لعلمتکم"(1).
الثانی: ما رواه الشریف الرضی فی کتابه خصائص الأئمّه بسند صحیح عن أبی موسى الضریر البجلی وهو عیسى ابن المستفاد وهو وإن ضُعّف من النجاشی إلاّ أنّه مستند فی ذلک إلى تضعیف ابن الغضائری المتسرّع، والحال أنّ مضامین روایاته عالیه المعارف. عن أبی الحسن (علیه السلام) فی خطبه الرسول (صلى الله علیه وآله) التی خطبها فی مرضه، قال: "یا معاشر المهاجرین والأنصار ومن حضر فی یومی هذا وساعتی هذه من الأنس والجنّ، لیبلغ شاهدکم غائبکم، ألا وأنّی قد خلّفت فیکم کتاب الله فیه النور والهدى والبیان لما فرض الله تبارک وتعالى من شیء حجّه الله علیکم وحجّتی وحجّه ولیّی، وخلّفت فیکم العلم الأکبر علم الدین ونور الهدى وضیاءه وهو علیّ بن أبی طالب، ألا وهو حبل الله {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَه مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ}(۲).
أیّها الناس، هذا علیّ، من أحبّه وتولاّه الیوم وبعد الیوم فقد أوفى بما عاهد علیه الله، ومن عاداه وأبغضه الیوم وبعد الیوم جاء یوم القیامه أصمّ وأعمى لا حجّه له عند الله.. وکلّ سُنّه وحدیث وکلام خالف القرآن فهو زور وباطل، القرآن إمام هاد، وله قائد یهدی به ویدعو إلیه بالحکمه والموعظه الحسنه وهو علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) "(3).
ودلاله الروایه على أنّهم الثقل الأکبر فی مواضع:
منها: وصف النبیّ (صلى الله علیه وآله) لعلیّ (علیه السلام) بأنّه العلم الأکبر، علم الدین فی مقابل المصحف الشریف، مع تکراره (صلى الله علیه وآله) للأوصاف التی ذکرها لنعت القرآن کأوصاف لعلیّ أیضاً.
ومنها: تخصیصه (صلى الله علیه وآله) حبل الله بعلیّ مع أنّ المصحف الشریف حبل الله، کما فی الأحادیث الأُخرى إلاّ أنّ هذا التخصیص فی هذه الروایه للتدلیل على أنّه الحبل الأکبر.
ومنها: وصفه الکتاب بأنّه حجّه الله على الناس وحجّه الرسول وحجّه الوصیّ، فجعل المصحف الشریف حجّه لما هو مقام أعظم وهو مقام الله ورسوله وولیه.
ومنها: وصف علیّ (علیه السلام) بأنّه قائد للقرآن وأنّه الهادی به، مع أنّ القرآن إمام وهاد، فجُعلت القیمومه لعلیّ على المصحف.
الثالث: إنّ المقابله لیست بین کلام الله تعالى وکلام المعصوم; إذ لا ریب أنّ کلام الخالق فوق کلام المخلوق، بل هی بین کلامَی الخالق، أی الکلام النازل وهو تنزیل الکتاب وکلامه تعالى فی الکتاب المکنون واللوح المحفوظ وأُمّ الکتاب.
ولک أن تقول: إنّ المقارنه لیست بین المصحف وکتب الحدیث وروایات السنّه النبویّه وسنّه المعصومین; إذ لا ریب فی عظمه المصحف على کتب الحدیث فالحدیث یُعرض على الکتاب، وإن کان متشابه المصحف یُعرض على محکمات کلّ من الکتاب والسنّه، فمتشابه السنّه یُعرض على محکمات الکتاب والسنّه، وکذلک الحال فی متشابهات العقل فی القضایا النظریه تُعرض على محکمات الکتاب والسنّه وبدیهیات العقل.
فلیس المقارنه بین الکتاب والمصحف العزیز وکتاب الحدیث، وإنّما المقارنه هی بین المصحف وذات الإمام المعصوم نفسه (علیه السلام)، وقد وصف المصحف العزیز بأنّه القرآن الصامت أی الذی لا ینطق بنفسه فی مقام التطبیق وتفاصیل الوقائع ولا متشابه الأُمور، بخلاف ذات المعصوم فإنّها وصفت بالقرآن الناطق; لأن ذات المعصوم تلتحم بذات الکتاب وأُمّ الکتاب والکتاب المبین.
فدرجات القرآن العلیا التی هی جزء ذات المعصوم قرآن ینطق، فیرفع المتشابه فی الأُمور، ویکون تلاوه للکتاب حقّ تلاوته، أی یتلو الآیه ویطبّقها وینزل تطبیقها فی حقّ المورد التی یجب أن تطبّق فیه.
وکذلک الحال فی المقارنه بین ذات الإمام وکتب الحدیث، فإنّ ذات الإمام إمام ناطق وکتب الحدیث إمام صامت، ومن ثمّ لا یُستغنى بتراث حدیث النبیّ وأهل بیته (علیهم السلام) عن وجود الإمام المهدی(عج).
وبهذا یتّضح أنّ المقارنه لیس بین کلام الله وکلام المعصوم، بل المقارنه بین کلامَی الله، فإنّ ذات المعصوم هو کلام الله حقیقه، ألا ترى الإشاره فی قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَه مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ}(۴)، وقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَکَلِمَتُهُ..}(۵).
فأطلق على عیسى (علیه السلام) أنّه کلمه الله. وأیضاً لاحظ التعبیر فی قوله تعالى لزکریا: {أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیَى مُصَدِّقًا بِکَلِمَه مِنَ اللَّهِ}(۶)، أی مصدّقاً بعیسى بن مریم، والتعبیر فی قوله تعالى فی شأن مریم: {وَصَدَّقَتْ بِکَلِمَاتِ رَبِّهَا وَکُتُبِهِ وَکَانَتْ مِنَ القَانِتِینَ}(۷)، فقوبل هنا بین الکلمات والکتب.
رابعاً: قد یُعترض على جعل أهل البیت الثقل الأکبر فی مقابل المصحف الکریم، بأنّه مخالف للحدیث النبویّ المستفیض وهو الوصیه بالتمسّک بالثقلین، فإنّ الحدیث وإن کان متواتراً إلاّ أنّ ما ورد فیه بلفظ الأکبر والأصغر هو فی جلّ الطرق لا کلّها.
منها: ما رواه الشیخ المفید فی المجالس بسنده عن أبی جعفر (علیه السلام)، عن رسول الله (صلى الله علیه وآله): "یا أیّها الناس، إنّی تارک فیکم الثقلین.. سببٌ طرفه بید الله وطرف بأیدیکم تعملون فیه.. ألا وهو القرآن والثقل الأصغر أهل بیتی. ثمّ قال: وأیم الله إنّی لأقول لکم هذا ورجالٌ فی أصلاب أهل الشرک أرجى عندی من کثیر منکم"(8).
وروى فی البحار أیضاً عن تفسیر القمّی وغیره قول النبیّ (صلى الله علیه وآله): "أما وأنّی سائلکم عن الثقلین کتاب الله الثقل الأکبر، طرفٌ بید الله وطرفٌ بأیدیکم فتمسّکوا به"(9).
وروى أیضاً فی البحار عن تفسیر العیاشی: "قال (صلى الله علیه وآله): الثقل الأکبر کتاب الله سبب بید الله وسبب بأیدیکم فتمسّکوا به لن تهلکوا أو تضلّوا، والآخر عترتی، وأنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض"(10).
وروى فی البحار أیضاً عن کتاب النشر والطی، عن رسول الله (صلى الله علیه وآله): "أیّها الناس، إنّی تارک فیکم الثقلین: الثقل الأکبر کتاب الله عزّوجلّ طرفٌ بید الله تعالى وطرفٌ بأیدیکم فتمسّکوا به، والثقل الأصغر عترتی أهل بیتی; فإنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض، کاصبعی هاتین وجمع بین سبابتیه ولا أقول کهاتین وجمع بین سبابته والوسطى ـ فتفضل هذه على هذه"(11).
وروى فی بصائر الدرجات عن النبیّ (صلى الله علیه وآله)، قال: "الثقل الأکبر کتاب الله سببٌ طرفه بید الله وسببٌ طرفه بأیدیکم"(12).
وروى فی الخصال عنه (صلى الله علیه وآله) قوله: "أمّا الثقل الأکبر فکتاب الله عزّوجلّ سببٌ ممدود من الله ومنّی فی أیدیکم، طرفه بید الله والطرف الآخر بأیدیکم، فیه علم ما مضى وما بقی إلى أن تقوم الساعه، وأمّا الثقل الأصغر فهو حلیف القرآن وهو علیّ بن أبی طالب وعترته، وأنّهما لن یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض"(13).
توضیح دفع الاعتراض:
أوّلاً: إنّ کلّ هذه الروایات قد وصفت الکتاب أو القرآن بالثقل الأکبر، فلم تأت بلفظ المصحف والکتاب، القرآن کما یطلق على المصحف یطلق على أُمّ الکتاب وعلى الکتاب المبین وعلى اللوح المحفوظ وعلى روح القدس، کما تقدّم ذلک مفصّلاً فی استعمالات آیات السور والاستعمال الروائی، فالکتاب أو القرآن ذو درجات ومقامات متعدّده.
ثانیاً: القرینه على إراده تلک المقامات العالیه من لفظ الکتاب والقرآن فی طرق حدیث الثقلین الموصوف بالثقل الأکبر، وأنّه لیس المراد به مجرّد المصحف الشریف، وصف (صلى الله علیه وآله) القرآن بأنّه سببٌ أحد طرفیه بید الله والطرف الآخر بید الناس، ومثله توصیفه بأنّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض، ممّا یدلّل على أنّ الموصوف بالثقل الأکبر هو الدرجات الغیبیه، کروح القدس وأُمّ الکتاب، وهی الطرف الذی بید الله، فتکرار هذا الوصف بأنّ له طرفان تأکید على کون أنّ وصف الأکبریه هی بلحاظ الطرف الذی بید الله.
ثالثاً: إنّه ورد فی عدّه طرق من ألفاظ الحدیث الشریف أنّهما لن یفترقا کاصبعی هاتین وجمع (صلى الله علیه وآله) بین سبابتیه، ولیس کهاتین وجمع (صلى الله علیه وآله) بین سبابته والوسطى، وعلّل (صلى الله علیه وآله) ذلک لئلاّ یفضل أحدهما على الآخر ممّا یقضی بالتساوی، وأنّ الأکبریه هی بلحاظ الطرف الذی بید الله.
رابعاً: إنّه قد ورد فی ألفاظ الحدیث وصف مجموع الثقلین بأنّه حبل الله الممدود بینه وبین خلقه، ممّا یقضی بأنّ مجموع الثقلین هما حبل واحد باطنهما متّحد کحبل نوری واحد.
وقد تقدّم دلاله الآیات المتعرّضه لحقیقه لیله القدر وإنزال روح القدس على العتره المطهّره وتأیید أرواحهم به، کما فی قوله تعالى: {یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}(۱۴)، وغیرها من الآیات.
ففی ما رواه النعمانی فی الغیبه من قوله (صلى الله علیه وآله): "ألا وأنّی مخلّف فیکم الثقلین: الثقل الأکبر القرآن، والثقل الأصغر عترتی أهل بیتی، هما حبل الله ممدود بینکم وبین الله عزّوجلّ، ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا، سببٌ منه بید الله وسببٌ بأیدیکم، إنّ اللطیف الخبیر قد نبّأنی أنّهما لن یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض کاصبعی هاتین ـ وجمع بین سبابتیه ـ ولا أقول کهاتین وجمع بین سبابته والوسطى فتفضل هذه على هذه"(15) وصفٌ فی لفظ هذا الطریق لکلٍّ من الثقلین بأنّهما حبل الله الممدود، کما وصف (صلى الله علیه وآله) أنّ کلاًّ من الثقلین طرف منه بید الله وطرف منه بید الناس، کما أنّه (صلى الله علیه وآله) قرنهما بجمع السبابتین لا بجمع السبابه والوسطى; لئلاّ تفضل هذه على هذه.
فکلّ ذلک یؤکّد أنّ الأکبریه هی بلحاظ الطرف الغیبی فی کلّ من المصحف والعتره ممّا ینتهی إلى ید الله وقدرته، ویزیدک وضوحاً فی هذا المعنى أنّه قد ورد مستفیضاً وصف علیّ والعتره بأنّهم حبل الله، نظیر ما رواه النعمانی أیضاً وبسنده عن علیّ بن الحسین (علیهما السلام) قال: "کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) ذات یوم جالساً ومعه أصحابه فی المسجد، فقال: یطلع علیکم من هذا الباب رجل من أهل الجنّه یسأل عمّا یعنی. فطلع رجل طوال یشبه برجال مضر، فتقدّم وسلم على رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقال: یا رسول الله، إنّی سمعت الله عزّوجلّ (صلى الله علیه وآله) یقول فیما أنزل: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا}(۱۶)، فما هذا الحبل الذی أمرنا الله بالاعتصام به وأن لا نتفرّق عنه؟ فأطرق رسول الله (صلى الله علیه وآله) ملیاً ثمّ رفع رأسه وأشار بیده إلى علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) وقال: هذا حبل الله الذی من تمسّک به عُصم فی دنیاه ولن یضلّ به فی آخرته. فوثب الرجل إلى علیّ (علیه السلام) فاحتضنه من وراء ظهره وهو یقول: اعتصمت بحبل الله وحبل رسوله، ثمّ قام فولّى وخرج"(17). وقد عقد النعمانی باباً خاصّاً(۱۸) فی ذلک، کما روى غیره من المحدّثین من الخاصّه والعامّه مثل ذلک.(۱۹)
وهذه الأحادیث المستفیضه أو المتواتره شاهده على أنّ وصف الحبل فی حدیث الثقلین هو لمجموع الثقلین، والحبل کنایه أنّ الثقلین لهما امتداد ممدود من عند الله فی النشأه الغیبیه إلى أن یصل ممتدّاً إلى ما هو ظاهر بین یدی الناس وهو المصحف والعتره، کما أنّ توصیف جمله من الأحادیث فی الثقل الأصغر کالذی رواه فی العدد القویه من قوله (صلى الله علیه وآله): "معاشر الناس، أنّ علیّاً والطیبین من ولده هو الثقل الأصغر، والقرآن هو الثقل الأکبر"(20).
ومثل ما رواه ابن طاوس فی الیقین عن علیّ (علیه السلام) قوله: "یا ابن عبّاس، ویلٌ لمن ظلمنی ودفع حقّی وأذهب عنّی عظیم منزلتی، أین کانوا أولئک وأنا أُصلّی مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) صغیراً لم یکتب علیّ صلاه، وهم عبده الأوثان وعصاه الرحمن ولهم یوقد النیران؟! فلمّا قرب إصعار الخدود واتعاس الجدود أسلموا کرهاً وأبطنوا غیر ما أظهروا; طمعاً فی أن یطفئوا نور الله بأفواههم، وتربّصوا انقضاء أمر رسول الله وفناء مدّته، لمّا أطمعوا أنفسهم فی قتله ومشورتهم فی دار ندوتهم قال الله عزّوجلّ: {وَمَکَرُوا وَمَکَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ}(۲۱) و: {یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ}(۲۲).
ولولا اتّقائی على الثقل الأصغر أن یُبید فینقطع شجره العلم وزهره الدنیا وحبل الله المتین وحصنه الأمین ولد رسول ربّ العالمین…." الحدیث(۲۳).
وروى ابن طاوس فی التحصین بسنده.. قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): "یا معاشر الناس، أمرنی جبرئیل (علیه السلام) عن الله تعالى.. أن أعلمکم أنّ القرآن الثقل الأکبر، وأنّ وصییّ هذا وابنای ومن خلفهم من أصلابهم حاملاً وصایاهم الثقل الأصغر، یشهد الثقل الأکبر للثقل الأصغر، ویشهد الثقل الأصغر للثقل الأکبر، کلّ واحد منهم ملازم للآخر.."(24).
وأخرج فی البحار عن….. بسنده عن الکاظم، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) فی حال مرضه، قال: "… أصحاب الکساء الخمسه، أنا سیدهم ولا فخر، عترتی أهل بیتی السابقون المقرّبون یسعد من اتّبعهم… اسودّت وجوه قوم وردوا ظماء مظمّئین إلى نار جهنّم، مزّقوا الثقل الأوّل الأعظم وأخّروا الثقل الأصغر، حسابهم على الله"(25).
وما روى المجلسی فی البحار "… قال أمیر المؤمنین: یا کمیل نحن الثقل الأصغر والقرآن الثقل الأکبر وقد أسمعهم رسول الله.."(26).
وکذلک روى المجلسی فی البحار: "ألم أعمل فیکم بالثقل الأکبر وأترک فیکم الثقل الأصغر ورکزت فیکم الإیمان؟"(27).
وهذا النمط من ألفاظ حدیث الثقلین هو الآخر فیه جمله من القرائن الدالّه على أنّ نعت الأکبر أو الأعظم هو لیس مقتصر على المصحف الشریف، بل هو نعت للکتاب والقرآن، وهو اسمان کما تقدّم ـ صادقان فی الدرجه الأولى على الوجود الغیبی للقرآن، وهو أُمّ الکتاب والکتاب المبین واللوح المحفوظ وروح القدس، ومن مراتبه النازله المصحف الشریف، وهذه المراتب العالیه کما هی متنزّله فی ألفاظ المصحف الشریف بنحو الوجود اللفظی وفی معانیه بطور عالم المعانی، فهو متنزّل أیضاً أی روح القدس ـ بحقیقته ووجود التکوینی لا الاعتباری على العتره کما تقدّم مبسوطاً فی دلاله الآیات والروایات من الفریقین على ذلک.
وهذا التنزّل یجعل من العتره قرآناً ناطقاً، بینما المصحف الشریف قرآناً صامتاً یستنطق أی فی مقام التطبیق للإرادات الإلهیه فی الموارد والحوادث الواقعه حین بعد حین إلى یوم القیامه، وهو أحد معانی التأویل، ویکون تطبیق العتره بنطق قرآنی وإشراف من روح القدس الذی هو حقیقه القرآن، بخلاف المصحف الشریف فإنّ أخذ الأُمّه به لتطبیقه من دون العتره استنطاق منهم ظنّی، وتطبیق ظنّی أیضاً.
فنعت الأکبر صفه للحبل الممدود من الله، طرفه بیده وتنزّله منشعب إلى المصحف والعتره الطاهره. ومن القرائن التی تقدّمت من الروایات أیضاً أنّ أمیر المؤمنین مع وصفه للعتره بالثقل الأصغر إلاّ أنّه وصفهم أیضاً بشجره العلم وحبل الله المتین، وهو تأکید على أنّ التسمیه بالثقل الأصغر هو فی مقابل الکتاب فی درجاته العالیه، کأُمّ الکتاب واللوح المحفوظ وروح القدس، ولأجل تنزّله علیهم وراثهً عن رسول الله وصفوا بأوصاف الثقل الأکبر، وهو کونهم حبل الله المتین، مع أنّ الحبل ذو طرفین کما مرّ. وکذلک وصفهم بشجره العلم فإنّه للدلاله على الامتداد من الأرض إلى سماء الغیب، فالنعت بالأصغر بلحاظ أنّهم أوعیه لنزول القرآن، وهم قرآن ناطق بلحاظ أنّ النازل علیهم هو الأکبر.
ومن القرائن أیضاً: أنّ الثقل الأوّل الأعظم الذی مزّق لیس المراد منه مجرّد المصحف الشریف، إنّما یُراد منه عدم العمل بالکتاب، وقد تقدّم أنّ التطبیق الوحیانی للکتاب إنّما یحصل بتوسّط العتره بتنزّل روح القدس. نعم، یبقى لتطبیق المصحف بحدود دائره المحکمات فی حال کون الموارد والحوادث بیّنه الوجه أنّه تطبیق یقینی.
روى العیاشی عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: "إنّما مثل علیّ (علیه السلام) ومثلنا من بعده من هذه الأُمّه کمثل موسى (علیه السلام) والعالم حین لقیه واستنطقه وسأله الصحبه، فکان من أمرهما ما اقتصّه الله لنبیّه (صلى الله علیه وآله) فی کتابه، ذلک أنّ الله قال لموسى: {إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِی وَبِکَلاَمِی فَخُذْ مَا آتَیْتُکَ وَکُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ}(۲۸)، ثمّ قال: {وَکَتَبْنَا لَهُ فِی الاَْلْوَاحِ مِنْ کُلِّ شَیْء مَوْعِظَهً وَتَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْء}(۲۹)، وقد کان عند العالم علم لم یُکتب لموسى فی الألواح، وکان موسى یظنّ أنّ جمیع الأشیاء التی یحتاج إلیها فی تابوته وجمیع العلم قد کُتب له فی الألواح، کما یظنّ هؤلاء الذین یدّعون أنّهم فقهاء وعلماء وأنّهم قد أثبتوا جمیع العلم والفقه فی الدین ممّا تحتاج هذه الأُمّه إلیه وصحّ لهم عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وعلموه وحفظوه.
ولیس کلّ علم رسول الله (صلى الله علیه وآله) علموه ولا صار إلیهم عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولا عرفوه; وذلک أنّ الشیء من الحلال والحرام والأحکام یرد علیهم فیُسألون عنه ولا یکون عندهم فیه أثر عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ویستحون أن ینسبهم الناس إلى الجهل، ویکرهون أن یُسألوا فلا یجیبوا فیطلب الناس العلم من معدنه.
فلذلک استعملوا الرأی والقیاس فی دین الله، وترکوا الآثار ودانوا الله بالبدع، وقد قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): کلّ بدعه ضلاله، فلو أنّهم إذا سُئلوا عن شیء من دین الله فلم یکن عندهم منه أثر عن رسول الله ردّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أُولی الأمر منهم، لعلمه الذین یستنبطونه منهم من آل محمّد (صلى الله علیه وآله).
والذی منعهم من طلب العلم منّا العداوه والحسد لنا. لا والله ما حسد موسى (علیه السلام) العالم، وموسى نبیّ الله یوحی الله إلیه حیث لقیه واستنطقه وعرفه بالعلم، ولم یحسده کما حسدتنا هذه الأُمّه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) على ما علمناه وما ورثناه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ولم یرغبوا إلینا فی علمنا کما رغب موسى (علیه السلام) إلى العالم وسأله الصحبه لیتعلّم منه ویرشده، فلمّا أن سأل العالم ذلک علم العالم أنّ موسى (علیه السلام) لا یستطیع صحبته ولا یحتمل علمه ولا یصیر معه، فعند ذلک قال العالم: {کَیْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا}(۳۰).
فقال موسى (علیه السلام) له وهو خاضع له یستعطفه على نفسه کی یقبله {سَتَجِدُنِی إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلاَ أَعْصِی لَکَ أَمْرًا}(۳۱)، وقد کان العالم یعلم أنّ موسى (علیه السلام) لا یصبر على علمه، فکذلک والله یا إسحاق بن عمّار حال قضاه هؤلاء وفقهائهم وجماعتهم الیوم لا یحتملون والله علمنا، لا یقبلوه ولا یطیقونه ولا یأخذون به ولا یصبرون علیه کما لم یصبر موسى (علیه السلام) على علم العالم حین صحبه ورأى ما رأى من علمه، وکان ذلک عند موسى (علیه السلام) مکروهاً وکان عند الله رضاً وهو الحقّ، وکذلک علمنا عند الجهله مکروه لا یؤخذ وهو عند الله الحقّ"(32).
یشیر الإمام (علیه السلام) فی هذه الروایه إلى أنّ العلم بالکتاب المبین لیس هو مجرّد العلم بالمصحف الشریف کی یظنّ من ألمّ بالمصحف الشریف أنّه قد استغنى عن علم أهل البیت (علیهم السلام)، مع أنّ الإحاطه بکلّ المصحف ومحتملاته وتناسبات الآیات مجموعها ضمن منظومه مترامیه لا تقف عند حدٍّ مفاداً وعدداً.
وبعباره أُخرى: أنّه وصف القرآن فی أُمّ الکتاب وفی اللوح المحفوظ والکتاب المبین وروح القدس بأوصاف تختلف عن أوصاف المصحف الشریف، ومن ذلک یتبیّن أنّ نعت الأکبریه للثقل إنّما هی بلحاظ الکتاب المبین وأُمّ الکتاب واللوح المحفوظ، لا بلحاظ مجرّد المصحف الشریف.
ومن الواضح أنّه لا سبیل للناس فی الوصول إلى ما فی الکتاب المبین وأُمّ الکتاب واللوح المحفوظ إلاّ عن طریق أهل البیت الذین یحیطون بذلک ویمسّونه، لا الاقتصار على مجرّد المصحف الشریف، وقد ذکر فی المصحف الشریف أوصاف الکتاب المبین کما ذکر نعت من یحیط به علماً.
أمّا النعت الأوّل کقوله تعالى: {مَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْء}(۳۳)، ممّا یدلّ على إحاطه الکتاب بکلّ شیء، وهذا وصف القرآن بالکتاب المبین. وکذلک قوله تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لاَ یَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَه إِلاَّ یَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّه فِی ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْب وَلاَ یَابِس إِلاَّ فِی کِتَاب مُبین}(۳۴)، وقوله تعالى: {وَمَا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّه فِی الاَْرْضِ وَلاَ فِی السَّمَاءِ وَلاَ أَصْغَرَ مِنْ ذَلِکَ وَلاَ أَکْبَرَ إِلاَّ فِی کِتَاب مُبِین}(۳۵).
وقوله تعالى: {یَمْحُواْ اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ}(۳۶)، وقوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْء وَهُدًى وَرَحْمَهً}(۳۷)، وقوله تعالى: {وَمَا مِنْ غَائِبَه فِی السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ إِلاَّ فِی کِتَاب مُبِین}(۳۸)، وقوله تعالى: {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَل لَرَأَیْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْیَهِ اللَّهِ}(۳۹)، وأثر التصدع إنّما هو نعت لذلک الوجود من القرآن الکریم، وقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الاَْرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى}(۴۰)، فنعت قدره تسییر الجبال وتقطیع الأرض وإحیاء الموتى وصف للقرآن بلحاظ ذلک الوجود، ومن الواضح أنّ نعت الأکبر مناسب وأنسب لهذا المقام من القرآن، وأنّ المصحف الشریف والعتره الطاهره هما السبب الذی بید الناس من الحبل المتین الممدود، والطرف الآخر من هذا الحبل الذی بید الله هو أُمّ الکتاب والکتاب المبین واللوح المحفوظ وروح القدس، والنعت بالأکبر هو بلحاظ الطرف الذی بید الله، وبالأصغر الطرف الذی بید الناس، ومن المعلوم تنزّل هذا الأکبر بنحو ینطق فی الحوادث، ویکون نزولاً وتنزیلاً لکلّ مورد وحدث بنحو وحیانی لدنی لا یحتمل الخطأ والزلل، إنّما هو بتوسّط العتره، وإن کانت محکمات المصحف باقیه على وصف أنّها تنزّل لأُمّ الکتاب.
أمّا النعت الثانی وهو ورود القرآن بنعت من یحیط بأُمّ الکتاب والکتاب المبین واللوح المحفوظ وروح القدس، کما فی قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتَاب مَکْنُون * لاَ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ}(۴۱)، والمطهّرون الذین شهد لهم القرآن بالطهاره وهم أهل آیه التطهیر {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرُکُمْ تَطْهِیراً}(۴۲)، وعرّفهم تعالى فی آیه أُخرى حیث قال: {بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ}(۴۳).
وهذه الآیه تفسّر قوله تعالى المتقدّم: {وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْء}(۴۴)، حیث إنّ الآیه الکریمه تصرّح بأنّ الکتاب بجملته آیات بینات فی صدورهم، مع أنّ المصحف الشریف نعت بأنّ منه آیات محکمات وأُخر متشابهات، بینما وصف الکتاب الذی فی صدورهم بأنّه بتمامه آیات بینات.
وروى الکلینی بسند معتبر عن الحسن بن العبّاس بن الحریش، عن أبی جعفر الثانی (علیه السلام)، قال: "قال أبو عبد الله (علیه السلام): بینا أبی (علیه السلام) یطوف بالکعبه إذ رجل معتجر قد قیض له".
ثمّ ذکر مسائله إلیاس النبیّ للإمام الباقر (علیه السلام) عن حقیقه علم سید الأنبیاء وعلم أوصیاءه، وحقیقه العلم المتنزّل لیله القدر من أُمّ الکتاب والکتاب المبین، وأنّه یتنزّل على الوصیّ حجّه الله فی أرضه، حیث قال الباقر (علیه السلام): "أبى الله عزّوجلّ بعد محمّد (صلى الله علیه وآله) أن یُترک العباد ولا حجّه علیهم، قال أبو عبد الله (علیه السلام): ثمّ وقف فقال: ها هنا یا ابن رسول الله بابٌ غامضٌ، أرأیت إن قالوا: حجّه الله القرآن؟ أی المصحف قال: إذن أقول لهم إنّ القرآن لیس بناطق یأمر وینهی، ولکن للقرآن أهلٌ یأمرون وینهون، وأقول: قد عرضت لبعض أهل الأرض مصیبه ما هی فی السنّه والحکم الذی لیس فیه اختلاف ولیست فی القرآن ـ أی المصحف ـ أبى الله لعلمه بتلک الفتنه أن تظهر فی الأرض ولیس فی حکمه رادّ لها ومفرّج عن أهلها، فقال: ها هنا تفلجون یا ابن رسول الله الفتنه أن تظهر فی الأرض… أشهد أنّ الله عزّ ذکره قد علم بما یصیب الخلق من مصیبه أو فی أنفسهم من الدین أو غیره فوضع القرآن دلیلاً قال فقال الرجل هل تدری یا ابن رسول الله دلیل ما هو قال أبو جعفر (علیه السلام) نعم فیه جمل الحدود وتفسیرها عند الحکم فقال أبى الله أن یصیب عبداً بمصیبه فی دینه أو فی نفسه أو فی ماله لیس فی أرضه من حکمه قاض بالصواب فی تلک المصیبه قال فقال الرجل أما فی هذا الباب فقد فلجتهم بحجه الا أن یفترى خصمکم على الله فیقول لیس لله جلّ ذکره حجه"(45).
فبین (علیه السلام) أنّ حجّیه المعصوم الناطق مهیمنه رتبهً على حجّیه المصحف.
____________
۱- الکافی ۱ / ۶۰٫
۲- سوره آل عمران ۳: ۱۰۳٫
۳- خصائص الأئمّه للسید الرضی: ۷۲ – ۷۴ طبعه آستان قدس رضوی.
۴- سوره آل عمران ۳: ۴۵٫
۵- سوره النساء ۴: ۱۷۱٫
۶- سوره آل عمران ۳: ۳۹٫
۷- سوره التحریم ۶۶: ۱۲٫
۸- بحار الأنوار ۱۲ / ۴۷۵ نقلاً عن مجالس المفید والأمالی للصدوق: ۱۳۴٫
۹- البحار ۲۳ / ۱۲۹ و ۳۶ / ۳۲۸ و ۸۹ / ۲۷، تفسیر القمی ۱ / ۳٫
۱۰- بحار الأنوار ۳۷ / ۱۴۱ تفسیر العیاشی ۱ / ۴٫
۱۱- البحار ۳۷ / ۱۲۸٫
۱۲- بصائر الدرجات: ۴۱۴٫
۱۳- الخصال ۱ / ۶۵٫
۱۴- سوره غافر ۴۰: ۱۵٫
۱۵- الغیبه للنعمانی: ۴۳٫
۱۶- سوره آل عمران ۳: ۱۰۳٫
۱۷- الغیبه للنعمانی: ۴۲٫
۱۸- الغیبه للنعمانی: ۳۹٫
۱۹- قد ذکر السید المرعشی فی ملحقات إحقاق الحقّ هذا الحدیث وهو وصف علیّ وأهل البیت بحبل الله عن مصادر غفیره فلاحظ ۴ / ۲۸۵ – ۲۸۸ و ۱۴ / ۳۸۴ – ۵۲۱ و ۱۳/۳۸۵ و۴۸ و ۱۸ / ۲۸ و۵۳۵ و۵۴۱ وغیره من المجلّدات، لاحظ الفهرس مادّه ح ب ل.
۲۰- العدد القویه: ۱۷۴٫
۲۱- سوره آل عمران ۳: ۵۴٫
۲۲- سوره التوبه ۹: ۳۲٫
۲۳- الیقین: ۳۲۴٫
۲۴- التحصین: ۵۸۲ وکذلک رواه ابن فتال فی روضه الواعضین ۱ / ۹۴٫
۲۵- البحار ۲۲ / ۴۹۵٫
۲۶- البحار ۷۴ / ۲۷۶، وبشاره المصطفى: ۲۹٫
۲۷- البحار ۲۴ / ۲۰۹٫
۲۸- سوره الأعراف ۷: ۱۴۴٫
۲۹- سوره الأعراف ۷: ۱۴۵٫
۳۰- سوره الکهف ۱۸: ۶۸٫
۳۱- سوره الکهف ۱۸: ۶۹٫
۳۲- البرهان ۵ / ۵۴ ـ ۵۵ فی ذیل آیه ۸۲ من سوره الکهف عن تفسیر العیاشی ۲ / ۳۵۷٫
۳۳- سوره الأنعام ۶: ۳۸٫
۳۴- سوره الأنعام ۶: ۵۹٫
۳۵- سوره یونس ۱۰: ۶۱٫
۳۶- سوره الرعد ۱۳: ۳۹٫
۳۷- سوره النحل ۱۶: ۸۹٫
۳۸- سوره النمل ۲۷: ۷۵٫
۳۹- سوره الحشر ۵۹: ۲۱٫
۴۰- سوره الرعد ۱۳: ۳۱٫
۴۱- سوره الواقعه ۵۶: ۷۷-۸۰٫
۴۲- سوره الأحزاب ۳۳: ۳۳٫
۴۳- سوره العنکبوت ۲۹: ۴۹٫
۴۴- سوره النحل ۱۶: ۸۹٫
۴۵- الکافی ۱ / ۲۴۶٫