على مَنْ یتنزّل الروح والملائکه فی لیله القدر؟
وقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَات مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}(۳)، وهو النزول لجمله القرآن وحقیقته کما تقدّم بیانه، والذی هو الروح النازل لیله القدر روح القدس، کما أنّه بمقتضى روایات الفریقین التی مرّ استعراضها کانت تتنزّل على الأنبیاء السابقین منذ آدم (علیه السلام) إلى نبیّنا (صلى الله علیه وآله)، وهو مقتضى الأدلّه العقلیه، حیث إنّ عالم ولوح القضاء والقدر وإمضائه فی عالم الدنیا ونشأه الأرض وعالم المادّه الغلیظه لابدّ أن یطوی هذه المراحل، فهذه السلسله التکوینیه من العوالم کما هو محرّر فی مباحث الحکمه الإلهیه لا یختصّ بزمان دون آخر، بل هو من السنن الإلهیه فی عوالم الخلقه، فمقتضاها الاستمرار من بدء الخلقه البشریه إلى یوم القیامه، فهذا الدلیل العقلی یقضی باستمرار وجود من تتنزّل علیه لیله القدر إلى یوم القیامه بعد سید الأنبیاء، وهذا المعنى هو الذی نشاهده بوضوح من دلاله النصّ والسور القرآنیه العدیده کحقیقه قرآنیه بیّنه، وکذلک فی روایات الفریقین کما مرّت الإشاره إلى ذلک.
أمّا الآیات القرآنیه الدالّه على الاستمرار، فمضافاً إلى الضروره بین المسلمین على استمرار لیله القدر، یقع الکلام فی معرفه من تتنزّل لیله القدر علیه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟ فهنا جانبان من البحث:
الأوّل: فی استمرار لیله القدر.
الثانی: على من تتنزّل لیله القدر بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟
والآیات تفید کلا الجانبین، کقوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ * لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْر * تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَهُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْر}(۴)، فالتعبیر بتنزّل ـ جمله فعلیه بالفعل المضارع الدالّه على الاستمرار، وکذا قوله فی سوره الدخان: {فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم * أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ}(۵)، بنفس التقریب المتقدّم، فإنّه قد وصف اللیله المبارکه التی یتنزّل فیها بالجمله الفعلیه بالفعل المضارع، وإنّ شأن هذه اللیله على الدوام أن یُفرق فیها کل أمر حکیم، وأن یُرسل فیها الروح إلى من یصطفیه الله من عباده فی الأرض.
نزول الروح وحیٌ ربانی:
وأمّا الثانی: کما أنّ نزول الروح والملائکه من کلّ أمر أی بکلّ أمر یقتضی وجود من تُرسل إلیه تقادیر الأُمور، إذ لا یعقل إرسال من دون مرسل إلیه بعد تصریح سوره الدخان وغیرها بإنّه إرسال کما هو إنزال، وتصریحها بالمرسل به والمرسل، فلابدّ من وجود مرسل إلیه، مع أنّ الآیات الأُخرى صرّحت بالمرسل إلیه.
وبعباره أُخرى: إنّ نزول الروح فی استعمال القرآن هو نمط من الوحی الإلهی فی القرآن الکریم ومصطلح قرآنی دالّ على الوحی، وإن کانت أقسام الوحی الإلهی فی القرآن الکریم غیر منحصره بالوحیّ النبوی، کما فی مورد مریم وأُمّ موسى وذی القرنین وطالوت وصاحب موسى الخضر ـ وغیرها من الموارد، ویشیر إلى ذلک قوله تعالى: {وَمَا کَانَ لِبَشَر أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْیًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَاب أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مَا یَشَاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ}(۶)، فلم یخصّص التکلیم الإلهی بالأنبیاء والرُسل، بل عمّم إلى المصطفَین والحجج من البشر، کما هو الحال فی مریم وأُمّ موسى، وقد عبّر عن الوحی بنزول الروح فی قوله تعالى: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ}(۷)، وقوله تعالى: {نَزَلَ بِهِ أَلرُّوحُ أَلاَْمِینُ * عَلَى قَلْبِکَ}(۸)، وإن کانت هذه الآیه تشیر إلى النزول الثانی للقرآن وهو تنزیل المعانی والألفاظ، لکنّه تعبیر عن الوحی، وکذا قوله تعالى: {قُلْ مَنْ کَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللَّهِ}(۹)، فنزول الروح اصطلاح قرآنی للوحی وإن لم یکن وحیاً نبویاً.
وهذا یعنی أنّ فی لیله القدر من کلّ عام یقع هذا الوحی الإلهی والنزول، ومن ثمّ عبّر تعالى فی سوره الدخان: {حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ * فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم * أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ}(۱۰)بالإرسال، أی أنّ هذا الروح الأمری مرسل من قبله تعالى إلى مُرسَل إلیه من البشر، کما فی ذیل آیه الشورى من قوله تعالى: {أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَاب أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مَا یَشَاءُ}(۱۱)، فسوره الدخان أیضاً تدلّ على أنّ فی لیله القدر هناک وحی إلهی عبّرت عنه بالقول: {إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ}، وکذلک فی قوله تعالى فی سوره النحل: {یُنَزِّلُ الْمَلاَئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ}(۱۲)، فصرّحت الآیه الکریمه بأنّ نزول الروح هو على من یشاء الله أی من یصطفیه لذلک من العباد من دون التقیید بالنبوّه.
فهذا النزول للروح هو وحی وهو نازل على من یشاء ویصطفیه من عباده، وکذا قوله تعالى فی سوره غافر: {ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}(۱۳)، وإلقاء الروح الأمری عباره عن نزوله وإرساله، نظیر التعبیر بقوله تعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ َمْرِنَا}(۱۴)وجعل فی الآیه الملقى إلیه الروح هو من یشاء ویصطفی من عباده من دون التقیید بعنوان النبوّه والرساله والاصطفاء، فقد تعلّق بمریم، کما تعلّق بطالوت الإمام غیر النبیّ فی سوره البقره فی قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ}(۱۵).
قوله تعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الإِیمَانُ وَلَکِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا}(۱۶) الضمیر فی (جعلناه نوراً) الظاهر عوده إلى الروح الأمری; إذ لو کان یعود إلى الروح الذی هو مبتدء الکلام فی الآیه ویکون المراد أنّ الروح الأمری یجعله الله نوراً ویوحی ویهدی به من یشاء من عباده ویصطفیهم لذلک فیحصل لهم العلم ودرایه الکتاب والإیمان.
والحاصل: أنّ تعمیمه تعالى إلى من یوحى إلیه الروح الأمری غیر النبیّ (صلى الله علیه وآله) یدلّ على عموم ظرف الإیحاء للحجج المصطفین من العباد الإیحاء والوحی به، وقد قرّر فی روایات الفریقین کما هو ظاهر سوره القدر والدخان أنّ هذا الوحی غیر مرتبط بوحی النبوّه والرساله، وإنّما هو وحی إلهی مرتبط بتقدیر الأُمور وقضائها وإبرامها الذی هو من تأویل الکتاب، وقد عبّر فی سوره النحل بأنّ هذا النزول والوحی الإلهی غیر النبویّ هو على من یشاء من عباده، فعبّر بلفظ عباده ولم یؤت بلفظ أنبیائه أو رسله; للدلاله على العموم عموم المصطفَین الذین اختارتهم المشیئه الإلهیه لذلک.
ومقتضى ذلک وجود ثلّه فی هذه الأُمّه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) تتنزّل علیهم الروح لیله القدر، وقد أُشیر إلیهم فی سوره الواقعه والأحزاب حیث قال تعالى: {إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ * فِی کِتَاب مَکْنُون * لاَ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ * تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ}(۱۷)، فأخبر أنّ القرآن الذی فی الکنّ محفوظ کما فی سوره البروج من قوله تعالى: {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ * فِی لَوْح مَحْفُوظ}(۱۸)، فأخبر تعالى أنّ القرآن الذی فی اللوح المحفوظ والکتاب المکنون لا یمسّه ولا یصل إلیه إلاّ المطهّرون، لا المتطهّرون بالوضوء والغسل بل المطهّرون من قبله تعالى بنصّ آیه التطهیر فی سوره الأحزاب: {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرُکُمْ تَطْهِیراً}(۱۹).
فیتبیّن من ضمّ الآیات بعضها إلى بعض أنّ من یتنزّل علیه الروح الأمری من یشاء الله ویصطفیه من عباده کما فی سوره النحل وهم أهل آیه التطهیر، فإنّهم یمسّون الکتاب فی لیله القدر فی اللیله المبارکه.
نسب النبیّ (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته هو سوره القدر:
حیث یتبیّن ممّا مضى أنّ روح القدس الذی هو القرآن الکریم کما هو ملتحم بروح النبیّ (صلى الله علیه وآله) کذلک ملتحم بروح أوصیاء النبیّ (صلى الله علیه وآله) من بعده واحد بعد آخر، حیث یتنزّل علیهم الروح لیله القدر، بل أنّ ظاهر سوره النحل عدم اختصاص التنزّل علیهم بلیله القدر، وقد أشارت إلى ذلک جمله من الروایات عنهم (علیهم السلام)، فهذا النزول والوحی بهذا الروح لهم هو المعرّف لهویتهم ونسبهم الروحی لشخصیه ذواتهم ونسب مقام ذاتهم (علیهم السلام).
فی صحیحه ابن أُذینه التی رواها الکافی عن أبی عبدالله (علیه السلام) فی صلاه النبیّ (صلى الله علیه وآله) فی السماء فی حدیث الإسراء، قال (علیه السلام): "ثمّ أوحى الله عزّوجلّ إلیه: إقرأ یا محمّد نسبه ربّک تبارک وتعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * أَللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ * وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ}(۲۰)، وهذا فی الرکعه الأُولى… ثمّ أوحى الله عزّوجلّ إلیه إقرأ بالحمد لله، فقرأها مثل ما قرأ أوّلاً، ثمّ أوحى الله عزّوجلّ إلیه إقرأ {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} فإنّها نسبتک ونسبه أهل بیتک إلى یوم القیامه"(21)، وروى مثله فی علل الشرائع، وغیرها من الروایات.
فهذا التعریف لهویه النبیّ (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) هو نظیر تعریف الإنسان بالنطق الذی هو الروح العاقل، أی تمییز وتعریف الشخص بالمراتب العالیه الوجودیه من ذاته، ونظیر ذلک تعریف القرآن النبیّ عیسى (علیه السلام) بأنّه کلمه الله وأنّه آیه، لکن لا یخفى أنّ فی آیات خلقه النور فی سوره النور و روایات خلق النور یظهر أن أُصول ذواتهم خلقا ما هو أرفع من روح القدس.
وفی روایه بصائر الدرجات عن محمّد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، عن أبی عبدالله (علیه السلام) فی حدیث عن ولاده الإمام (علیه السلام) وما یرافق ذلک من مراسم ملکوتیه وأنّ الإمام (علیه السلام) یقول بعد ذلک: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِکَهُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ}(۲۲)، فإذا قالها أعطاه العلم الأوّل والعلم الآخر، واستحقّ زیاده الروح فی لیله القدر(۲۳).
وروی عن الحسن بن عبّاس بن حریش، قال: "قال أبوعبدالله (علیه السلام): إنّ القلب الذی یعاین ما ینزل فی لیله القدر لعظیم الشأن. قلت: وکیف ذاک یا أبا عبد الله؟ قال: یُشق والله بطن ذلک الرجل ثمّ یؤخذ ویکتب علیه بمداد النور ذلک العلم، ثمّ یکون القلب مصحفاً للبصر، ویکون الأذن واعیهً للبصر، ویکون اللسان مترجماً للأذن، إذا أراد ذلک الرجل علم شیء نظر ببصره وقلبه فکأنّه ینظر فی کتاب".. الحدیث(۲۴).
والمراد من شقّ البطن أی انفتاح نوافذ الروح، وقریب من ذلک ما روی فی معانی الأخبار بسنده إلى الأصبغ بن نباته، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): "یا علی، أتدری ما معنى لیله القدر؟ فقلت: لا یا رسول الله، فقال: إنّ الله تبارک وتعالى قدّر فیها ما هو کائن إلى یوم القیامه، وکان فیما قدّر عزّوجلّ ولایتک وولایه الأئمّه من ولدک إلى یوم القیامه"(25). وروى مثلها بإسناده المتّصل عن المفضّل بن عمر عنه (علیه السلام).
فکون الروح النازل وهو روح القدس وهو أحد أرواحهم (علیهم السلام) یبیّن هویه ولایتهم والتی هی الکتاب المبین، وقد تقدّم نعوت الکتاب المبین وآثار القدره والولایه التکوینیه له، ووصفه بالمجد فی سوره البروج والکرامه فی سوره الواقعه، إشاره إلى آثار القدره لحقیقه الکتاب التی هی روح القدس.
وفی صحیحه جابر الجعفی، قال: قال أبوعبدالله (علیه السلام) فی حدیث عن أصناف الخلق: "فالسابقون هم رسول الله وخاصّه الله من خلقه، جعل فیهم خمسه أرواح: أیدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشیاء، وأیدهم بروح الإیمان فبه خافوا الله عزّوجلّ، وأیدهم بروح القوّه فبه قدروا على طاعه الله، وأیدهم بروح الشهوه فبه اشتهوا طاعه الله عزّوجلّ وکرهوا معصیته، وجعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب الناس ویجیئون"(26).
وفی روایه أُخرى لجابر عن أبی عبدالله (علیه السلام)، قال: "سألته عن علم العالم؟ فقال لی: یا جابر، إنّ فی الأنبیاء والأوصیاء خمسه أرواح: روح القدس وروح الإیمان وروح الحیاه وروح القوه وروح الشهوه، فبروح القدس یا جابر عرفوا ما تحت العرش إلى ما تحت الثرى. ثمّ قال: یا جابر، إنّ هذه الأربعه أرواح یصیبها الحدثان إلاّ روح القدس فإنّها لا تلهو ولا تلعب"(27).
وفی روایه المفضّل بن عمر عن أبی عبدالله (علیه السلام): "سألته عن علم الإمام بما فی أقطار الأرض وهو فی بیته مرخی علیه ستره؟ فقال: یا مفضّل، إنّ الله تبارک وتعالى جعل فی النبیّ (صلى الله علیه وآله) خمسه أرواح:…. وروح القدس فبه حمل النبوّه فإذا قُبض النبیّ (صلى الله علیه وآله) انتقل روح القدس فصار إلى الإمام، وروح القدس لا ینام ولا یغفل ولا یلهو ولا یزهو والأربعه الأرواح تنام وتغفل وتزهو وتلهو، وروح القدس کان یُرى به"(28).
وهذه النعوت لروح القدس المذکوره فیهم وهو النازل علیهم لیله القدر، بل وفی غیرها أیضاً کما هو مقتضى سوره النحل(۲۹) وسوره غافر(۳۰)، حیث لم یقیّد إنزاله بوقت خاصّ، وروح القدس النازل الملتحم بأرواحهم المتّصل بها کما هو معنى الوحی فی الحکمه والعلوم العقلیه، قد عرّف وطوبق فی سوره الدخان بالکتاب المبین: {حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ * فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْر حَکِیم * أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ}(۳۱)، فجُعل الکتاب المبین هو الروح النازل فی لیله القدر.
وقد تقدّم وصف الکتاب المبین بأنّه یُستطرّ فیه کلّ شیء وکلّ غائبه فی السماوات والأرض وکلّ صغیره وکبیره، وهو القرآن الکریم فی الکتاب المکنون والقرآن المجید فی اللوح المحفوظ، وهذا معنى قوله (علیه السلام): "فبه حمل النبوه"، وقوله (علیه السلام): "کان یُرى به"، أی ما فی أقطار الأرض وما فی عنان السماء وما دون العرش وما تحت الثرى، وقوله (علیه السلام): "فبه عرفوا الأشیاء".
روح القدس وراثتهم (علیهم السلام) للکتاب وعلوم النبیّ (صلى الله علیه وآله):
فقوله (علیه السلام) فی الروایه السابقه للمفضّل عن أبی عبدالله (علیه السلام): "إذا قُبض النبیّ (صلى الله علیه وآله) انتقل روح القدس فصار إلى الإمام"، هو معنى وراثتهم (علیهم السلام) للکتاب أی لحقیقه الکتاب الذی هو مکنون ولوح محفوظ، لا للمصحف الشریف الذی هو الوجود المنقوش للقرآن الکریم، فقوله تعالى: {وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ * ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ}(۳۲) یشیر إلى الوراثه التکوینیه لحقیقه الکتاب بوجوده الوحیانی فی عالم الوحی، لا الکتاب بوجوده المنقوش فی المصحف، من هنا فإنّ تخصیص الوراثه بالمصطفَین من العباد، فإنّ الإصطفاء هو الطهاره الروحیه الخاصّه اللدنیه التی یتأهّل بها المصطفون من العباد للوحی الإلهی الأعمّ من الوحی النبویّ وغیره، کما فی تأهّل مریم لمحادثه الملائکه لها ووحی الله لها مباشره، کما فی سوره آل عمران.
ومن ثمّ ترى نسق التعبیر والترکیب فی الآیه الکریمه على نسق التعبیر فی سوره النحل: {یُنَزِّلُ الْمَلاَئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ}(۳۳)، فالتعبیر فیها على من یشاء من عباده أی من یختار ویصطفی، فوراثه الکتاب نزول الروح وهی وحی حقیقه الکتاب، کما فی سوره الشورى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ}(۳۴)، وکذلک یتناغم التعبیر بین کلّ من آیه فاطر وآیه النحل وآیه الدخان وآیه غافر حیث ذکر مع نزول الکتاب المبین ونزول روح القدس فی لیله القدر وغیرها حصول الإنذار والإرسال، وقد أسند فعل الإنذار إلى غیر الأنبیاء وغیر الأوصیاء ممّن یجوز علیهم الخطأ فی موارد من القرآن الکریم، کما فی آیه التفقّه فی سوره البراءه(۳۵)، فکیف یستبعد إطلاقه على کلام الأوصیاء.
فإرسال الروح وحصول الإنذار لا یختصّ بالوحی النبویّ، بل یعمّ الوحی غیر النبویّ وراثه بعد الأنبیاء، کما تعلّق البعث الإلهی بطالوت الإمام مع عدم کونه نبیّاً فی قوله تعالى على لسان نبیّ من بنی إسرائیل: {قَالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طَالُوتَ مَلِکًا}(۳۶).
وأمّا التعبیر بالآیه: {فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ}(۳۷)فالضمیر لیس عائد إلى الذین اصطفینا بل إلى عبادنا، أی أنّ عبادنا بعضٌ ظالم لنفسه وبعضٌ مقتصد وبعضٌ سابق بالخیرات، کما أنّ الذین اصطفیناهم بعضٌ من عبادنا، فلفظ (من) التی تکرّرت أربع مرّات فی الآیه بمعنى بعض; وإلاّ کیف یصطفی الله الظالم لنفسه؟
ومنه یُعرف أنّ المراد من السابق بالخیرات هم الذین اصطُفوا من العباد، وأنّهم الأئمّه، وأنّ الإمامه وهی وراثه الکتاب هی الفضل الکبیر، والتعبیر بالسابق بالخیرات بإذن الله یقرب من التعبیر فی سوره الأنبیاء فی قوله تعالى: {وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ}(۳۸)، فکما جعل فی آیه فاطر السبق بإذن الله اصطفائی لدنی، فکذلک فی آیه الأنبیاء جعل إبراهیم وإسحاق ویعقوب أئمّه یهدون بأمر الله، وأنّ فعل الخیرات منهم بوحی تسدیدی من الله، وأنّ هذا الأمر لیس أمراً إنشائیاً بل هو أمر تکوینی الذی أُشیر إلیه فی سوره النحل بقوله تعالى: {یُنَزِّلُ الْمَلاَئِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}(۳۹).
وکذلک فی سوره القدر قوله تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَهُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْر}(۴۰) وکذلک فی سوره الشورى قوله تعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ}(۴۱)، وهذا ممّا یشیر أنّ روح القدس من عالم الأمر الملکوتی الابداعی.
وقد ذُکر عالم الأمر فی قوله تعالى {أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالاَْمْرُ تَبَارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ}(۴۲)، وقوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئًا أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ}(۴۳)، وقوله تعالى: {وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ وَاحِدَهٌ کَلَمْح بِالْبَصَرِ}(۴۴)، أی أنّه من عالم الإبداع لا الخلق التقدیری، ومن ثمّ ورد أنّ تقدیر السماوات والأرض أی عالم الملک والماده أی ما یشمل عالم الدنیا وعالم البرزخ ـ کلّ ذلک قد قُدّر فی لیله القدر.
وقد مرّ فی الروایات أنّ تقدیر ولایه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی مقامها التکوینی قد قدّر فی لیله القدر، فقد روى الصدوق فی معانی الأخبار بإسناده إلى المفضّل بن عمر، قال: "ذکر عند أبی عبد الله (علیه السلام) إنا أنزلناه فی لیله القدر، قال: ما أبین فضلها على السور. قال: قلت: وأی شیء فضلها؟ قال: نزلت ولایه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فیها. قلت: فی لیله القدر التی نرتجیها؟ قال: نعم، هی لیله قدّرت فیها السماوات والأرض، وقدّرت ولایه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فیها".
ولا یخفی التعریض فی کلامه (علیه السلام) بین تقدیر السماوات والأرض وتقدیر ولایه أمیر المؤمنین من الناحیه الکونیه التکوینیه، ودور روح القدس، وتناسب سجود الملائکه کلّهم أجمعین، أی طاعتهم لخلیفه الله فی الأرض کما فی سوره البقره وغیرها من السور، سواء ملائکه الأرض أو ملائکه السماوات أو ملائکه الجنّه والنار.
وقد ورد أیضاً أنّ روح القدس أعظم خلقاً، ففی صحیح أبی بصیر، قال: "سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله تبارک وتعالى: {وَکَذَلِکَ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتَابُ وَلاَ الإِیمَانُ}(۴۵)؟ قال: خلق من خلق الله عزّوجلّ أعظم من جبرئیل ومیکائیل کان مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) یخبره ویسدّده، وهو مع الأئمّه من بعده"(46).
وفی صحیحه الآخر قال: "سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزّوجلّ {یَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی}(۴۷)؟ قال: خلق أعظم من جبرئیل ومیکائیل کان مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو مع الأئمّه وهو من الملکوت"(48).
وفی معتبر أسباط بن سالم عنه (علیه السلام): "منذ أنزل الله عزّوجلّ ذلک الروح على محمّد (صلى الله علیه وآله) ما صعد إلى السماء وإنّه لفینا"(49).
وفی صحیح سعد الإسکافی، قال: "أتى رجلٌ أمیرَ المؤمنین (علیه السلام) یسأله عن الروح ألیس هو جبرئیل؟ فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): جبرئیل (علیه السلام) من الملائکه والروح غیر جبرئیل، فکرّر ذلک على الرجل، فقال له: لقد قلتَ عظیماً من القول ما أحد یزعم أنّ الروح غیر جبرئیل، فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): إنّک ضالّ تروی عن أهل الضلال، یقول الله تعالى لنبیّه (صلى الله علیه وآله): {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا یُشْرِکُونَ * یُنَزِّلُ الْمَلاَئِکَهَ بِالرُّوحِ}(۵۰)، والروح غیر الملائکه صلوات الله علیهم"(51).
وحیث کانت لیله القدر وراثه الکتاب بنزول روح القدس الذی هو حقیقه الکتاب، ورد عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: "یا معشر الشیعه خاصموا بسوره {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} تفلحوا; فوالله إنّها لحجّه الله تبارک وتعالى على الخلق بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وأنّها لسیده دینکم وأنّها لغایه علمنا، یا معشر الشیعه خاصموا بـ {حم * وَالْکِتَابِ الْمُبِینِ * إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَه مُبَارَکَه إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ}(۵۲)، فإنّها لولاه الأمر خاصّه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) "(53).
ولا یخفى أنّ فی کلامه (علیه السلام) محطّات للتدبیر والغور، منها: وصفه لسوره القدر أنّها سیده دینکم إی حقیقتها مرتبطه بإلامامه الالهیه، وفیه إشاره لکون الامام الناطق ثقل أکبر مهیمن على حجّته المصحف.
ومنها: قوله (وأنّها لغایه علمناه) أی أنّ عمده ما ورثوه من العلم عن النبیّ (صلى الله علیه وآله) هو بتوسّط روح القدس، لا الطرق السماعیه والروایه.
____________
۱- سوره القدر ۹۷: ۱٫
۲- سوره الدخان ۴۴: ۱ – ۳٫
۳- سوره البقره ۲: ۱۸۵٫
۴- سوره القدر ۹۷: ۱ – ۴٫
۵- سوره الدخان ۴۴: ۴ – ۵٫
۶- سوره الشورى ۴۲: ۵۱٫
۷- سوره النحل ۱۶: ۱۰۲٫
۸- سوره الشعراء ۲۶: ۱۹۳-۱۹۴٫
۹- سوره البقره ۲: ۹۷٫
۱۰ سوره الدخان ۴۴: ۱ – ۵٫
۱۱- سوره الشورى ۴۲: ۵۱٫
۱۲- سوره النحل ۱۶: ۲٫
۱۳- سوره غافر ۴۰: ۱۵٫
۱۴- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
۱۵- سوره البقره ۲: ۲۴۷٫
۱۶س- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
۱۷- سوره الواقعه ۵۶: ۷۷ – ۸۰٫
۱۸- سوره البروج ۸۵: ۲۱-۲۲٫
۱۹- سوره الأحزاب ۳۳: ۳۳٫
۲۰- سوره الإخلاص ۱۱۲: ۱-۴٫
۲۱- الکافی ۳ / ۴۸۵٫
۲۲- سوره آل عمران ۳: ۱۸٫
۲۳- بصائر الدرجات: ۲۲۳ باب ما یُلقى إلى الأئمّه فی لیله القدر.
۲۴- بصائر الدرجات المورد السابق.
۲۵- معانی الأخبار للصدوق: ۳۱۵٫
۲۶- الکافی ۱ / ۲۷۱ کتاب الحجّه باب ذکر الأرواح التی فی الأئمّه (علیهم السلام).
۲۷- الکافی ۱ / ۲۷۲ کتاب الحجّه باب ذکر الأرواح التی فی الأئمّه (علیهم السلام).
۲۸- المصدر السابق.
۲۹- سوره النحل ۱۶: ۲٫
۳۰- سوره غافر ۴۰: ۱۵٫
۳۱- سوره الدخان ۴۴: ۱ – ۵٫
۳۲- سوره فاطر ۳۵: ۳۱ – ۳۲٫
۳۳- سوره النحل ۱۶: ۲٫
۳۴- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
۳۵- سوره التوبه ۹: ۱۲۲٫
۳۶- سوره البقره ۲: ۲۴۷٫
۳۷- سوره فاطر ۳۵: ۳۲٫
۳۸- سوره الأنبیاء ۲۱: ۷۳٫
۳۹- سوره النحل ۱۶: ۲٫
۴۰- سوره القدر ۹۷: ۴٫
۴۱- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
۴۲- سوره الأعراف ۷: ۵۴٫
۴۳- سوره یس ۳۶: ۸۲٫
۴۴- سوره القمر ۵۴: ۵۰٫
۴۵- سوره الشورى ۴۲: ۵۲٫
۴۶- الکافی ۱ / ۲۷۳ کتاب الحجّه باب الروح التی یسدّد الله بها الأئمّه (علیهم السلام).
۴۷- سوره الإسراء ۱۷: ۸۵٫
۴۸- الکافی ۱ / ۲۷۳ کتاب الحجّه باب الروح التی یسدّد الله بها الأئمّه (علیهم السلام).
۴۹- المصدر السابق.
۵۰- سوره النحل ۱۶: ۱ – ۲٫
۵۱- الکافی ۱ / ۲۷۴ کتاب الحجّه باب الروح التی یسدّد الله بها الأئمّه (علیهم السلام).
۵۲- سوره الدخان ۴۴: ۱ ـ ۳٫
۵۳- الکافی ۱ / ۱۹۳ ح۶٫