دور الإمام الهادی (ع) فی حمایه الأمه من الانحراف
فما یُروى عنه من أقوال وحِکَم وهدایه ومعارف هو ما رواه الحرّانی فی کتابه القیِّم (تحف العقول عن آل الرسول صلى الله علیه وآله)، وهو من أعلام القرن الرابع الهجری، فقد روى له رساله طویله کان (علیه السلام) قد وجّهها إلى بعض البلدان الإسلامیه للإجابه على الجدل والخلاف الفکری الذی طال واستطال بین المسلمین حول مسأله (الجبر والاختیار والتفویض فی السلوک الإنسانی) وقد وقعت هذه الرساله فی خمس عشره صفحه من الحجم الکبیر فی کلّ صفحه أربعه وعشرون سطراً تقریباً.
جاء فی صدر هذه الرساله: (من علیّ بن محمد، سلامٌ علیکم وعلى من اتّبع الهدى ورحمه الله وبرکاته، فإنّه وَرَدَ علیَّ کتابُکُم، وفهمتُ ما ذکرتم من اختلافکم فی دینکم، وخوضِکُم فی القدر، ومقالهِ من یقول منکم بالجبر، ومن یقولُ بالتفویض، وتفرّقکم فی ذلک، وتقاطعکم، وما ظهر من العداوه بینکم، ثمّ سألتمونی عنه، وبیانه لکم، فهمت ذلک کله)(۱).
فالمتأمل فی نصوص هذه المقدمه من الرساله یُدرکُ بوضوح حدّه الخلاف العقائدی وانعکاسه على العلاقات الاجتماعیه، وبلبله الفکر والرأی فی تلک المسائل الخطیره، کما تکشف أیضاً مرجعیهَ الإمام العلمیه، ولجوءِ الأمه إلیه لفهم الإسلام، وتوضیح العقیده، وبیان معضلات الفکر والمعتقد.
ولنقتبس فقراتٍ من هذه الرساله الطویله، لیتّضحَ منهجُ مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) فی تفسیر سلوکِ الإنسان، وصدور الطاعه والمعصیه منه، ومسؤولیتهِ عن ذلک، وبراءهِ الله سبحانه من الجبر والظلم، وتصرّفه فی خلقه، وغلبه قهره ومشیئته وإرادته، فهناک کما هو واضح ثلاثه آراء فی الإطار الإسلامی، تفسِّر أعمال الإنسان وسلوکه، هی:
۱ – القول بأن الإنسان مجبرٌ، وتجری علیه الأفعالُ کما یجری الماء فی النهر، فالإنسانُ لا یملکُ إرادهً ولا اختیاراً، والخیرُ والشرُّ الصادر عنه، إنما هو من فعل الله فیه.
۲ – ورأیٌ یقول أن الأمر مفوضٌ إلى الإنسان أی أن الله أهملَ العباد، ولیس لله دخلٌ فی صدور الأفعال منهم، ولیس بوسع الله أن یمنعهم من فعل شیء، فالحیاه وفق هذا الرأی لا تخضعُ لإراده إلهیه منظمه.
۳ – ورأیٌ ثالثٌ، وهو رأی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام)، یقول بالأمر بین الأمرین، والمنزله بین المنزلتین، فالإنسان یملکُ الإراده والاختیار، وهو لیس مجبراً، ولکن الأمر لیس مفوّضاَ إلیه، وأن الله قادرٌ على أن یمنعه عن الفعل الذی یفعله، وقد یمنعه الله عن فعل الشر لطفاً به، أو یعینه على فعل الخیر لاستحقاقه ذلک، لذلک یوضح الإمام هذه الحقائق، التی اعتمد فی إیضاحها على قول جده الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، فیقول فی رسالته:
أ – (فأما الجبرُ الذی یلزم من دان به الخطأ، فهو قول من زعم أن الله جل وعز أجبر العباد على المعاصی، وعاقبهم علیها، ومن قال بهذا القول، فقد ظلم الله فی حکمه، وکذبه، ورد علیه قوله: (ولا یظلم ربک أحداً)(۲)، وقوله: (ذلک بما قدمت وأن الله لیس بظلام للعبید)(۳)، وقوله: (إن الله لا یظلم الناس شیئاً ولکن الناس أنفسهم یظلمون)(۴) مع آی کثیره فی ذکر هذا.
ب – وأما التفویضُ الذی أبطله الصادق (علیه السلام)، وأخطأ من دان به وتقلده، فهو قول القائل: إن الله جلّ ذکرهُ فوض إلى العباد اختیاراً أمرهُ ونهیهُ وأهملهم، وفی هذا کلامٌ دقیقٌ لمن یذهب إلى تحریره ودقّته، وإلى هذا ذهب الأئمه المهتدین (أی تشخیص دقه عنصر الخطأ فی هذا القول) من عتره الرسول (صلى الله علیه وآله) فإنهم قالوا: لو فوض إلیهم على جهه الإهمال لکان لازماً له رضى ما اختاروه، واستوجبوا منه الثواب، ولم یکن علیهم فیما جنوهُ العقاب إذا کان الإهمالُ واقعاً.
فمن زعم أن الله تعالى فوّض أمره ونهیهُ إلى عباده، فقد أثبتَ علیه العجز، وأوجب علیه قبول کلّ ما عملوا من خیر وشرٍّ، وأبطل أمر الله ونهیه ووعده ووعیده، لعله ما زعم أن الله فوضها إلیه، لأن المفوض إلیه یعمل بمشیئته، فإن شاء الکفر أو الإیمان کان غیر مردودٍ علیه، ولا محظورٍ، فمن دان بالتفویض على هذا المعنى فقد أبطل جمیع ما ذکرنا من وعده ووعیده وأمره ونهیه، وهو من أهل هذه الآیه: (أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم إلا خزیٌ فی الحیاه الدنیا ویوم القیامه یردون إلى أشد العذاب وما الله بغافلٍ عما تعملون)(۵). تعالى الله عما یدین به أهل التفویض علواً کبیراً.
ج – لکن نقول: إن الله جل وعز خلق الخلقَ بقدرته، وملکهم استطاعه تعبدهم بها، فأمرهم ونهاهم بما أراد، فقبل منهم أتباع أمره، ورضی بذلک لهم ونهاهم عن معصیته، وذمَّ من عصاه، وعاقبه علیها، ولله الخیره فی الأمر والنهی، یختار ما یرید ویأمر به، وینهى عما یکره، ویعاقب علیه بالاستطاعه التی ملکها عباده، لاتباع أمره واجتناب معاصیه، لأنه ظاهرُ العدل والنصفه والحکمه البالغه)(۶).
وهکذا یوضح الإمام (علیه السلام) تلک المسأله العقائدیه الخطیره، ویحدِّد کیفیه تفسیرها، لیتضح المنهجُ والطریق، وتحدد العلاقه الحقه بین إراده الله وإراده خلقه.
ومن روائع إجاباته وجلیل معارفه، إجابته على مسأله فقهیه خطیره، تتعلق بشؤون البغی والعصیان المسلح ضد الحاکم الشرعی، وکیفیه التعامل مع البغاه، ضمن المسائل التی سأل یحیى بن أکثم بها موسى المبرقع (أخا الإمام الهادی)، فقد سأل یحیى بن أکثم موسى المبرقع:
أخبرنی عن علی (علیه السلام) لِمَ قتلَ أهل صفین، وأمر بذلک مقبلین ومدبرین، وأجاز على الجرحى، وکان حکمُهُ یوم الجمل أنه لم یقتل مولِّیاً، ولم یجهز على جریح، ولم یأمر بذلک، وقال: من دخل داره فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، لمَ فعل ذلک؟ فإن کان الحکم الأول صواباً فالثانی خطأ.
فأجاب الإمام علی ذلک: (وأما قولک: إن علیاً (علیه السلام) قتل أهل صفین مقبلین ومدبرین، وأجاز على جریحهم، وأنه یوم الجمل لم یتبع مولیاً، ولم یجهز على جریح، ومن ألقى سلاحه آمنه، ومن دخل داره آمنه، فإن أهل الجمل قُتل إمامهم، ولم تکن لهم فئهٌ یرجعون إلیها، وإنما رجع القوم إلى منازلهم غیر محاربین، ولا مخالفین، ولا منابذین رضوا بالکفِّ عنهم، فکان الحکم فیم رفعَ السیف عنهم، والکفَّ عن أذاهم، إذ لم یطلبوا علیه أعواناً؛ وأهل صفین کانوا یرجعون إلى فئه مستعده، وإمام یجمع لهم السلاح والدروع والرماح والسیوف، ویُسنی لهم العطاء، ویهیئ لهم الإنزال، ویعود مریضهم، ویجبرُ کسیرهم، ویداوی جریحهم، ویحمل راجلهم، ویکسو حاسرهم ویردهم فیرجعون إلى محاربتهم وقتالهم، فلم یساو بین الفریقین فی الحکم، لما عرف من الحکم فی قتال أهل التوحید، لکنه شرح ذلک لهم، فمن رغب عُرِضَ على السیف، أو یتوب من ذلک)(۷).
• وفی مورد آخر یتحدث الإمام الهادی (علیه السلام) عن التوحید وصفات الله سبحانه، فیصوِّر عقیده القرآن ومفاهیمه التوحیدیه، کما فهمَتْها مدرسه أهل البیت (علیهم السلام)، وفهموها لأمه محمد (صلى الله علیه وآله)، وللناس جمیعاً.
قال (علیه السلام): (إن الله لا یوصف إلا بما وصف به نفسه، وأنى یوصف الذی تعجزُ الحواس أن تدرکه، والأوهامُ أن تنالهُ، والخطرات أن تحدهُ، والأبصار عن الإحاطه به، نأى فی قربه، وقربَ فی نأیه، کیّف الکیفَ بغیرِ أن یقالَ: کیف؛ وأیّن الأینَ بلا أن یقال: أین، هو منقطعُ الکیفیه والأینیه، الواحد الأحدُ، جل جلاله، وتقدست أسماؤه)(۸).
ومن روائع حکمه، ومصابیح هدایته ما أثر عنه فی التربیه والأخلاق والتوجیه الاجتماعی، فمنها:
• (مَن أمِنَ مکرَ الله(۹) وألیم أخذه تکبر، حتى یحل به قضاؤه ونافذُ أمره، ومن کان على بینهٍ من ربه هانت علیه مصائبُ الدنیا، ولو قرضَ ونشر).
• (الشاکر أسعدُ بالشکر منه بالنعمهِ التی أوجبت الشکر، لأن النعم متاعٌ، والشکر نعم وعقبى).
• (إن الله جعل الدنیا دار بلوى، والآخره دار عقبى، وجعل بلوى الدنیا لثواب الآخره من بلوى الدنیا عوضاً).
• (إن الظالم الحالم یکادُ أن یُعفی على ظلمه بحلمه، وإن المحق السفیه یکاد أن یطفئ نور حقه بسفهه).
• (من جمع لک ودَّهُ ورأیه، فأجمع له طاعتک).
• (من هانت علیه نفسه، فلا تأمن شره).
• (الدنیا سوقٌ، ربح فیها قومٌ، وخسر آخرون)(۱۰).
وبطرح هذه الأفکار والمفاهیم النیره عن الإسلام وعن حقیقه التعالیم الإسلامیه حُفظت الشریعه المقدسه من الانحراف، ومن سعی الحکام فی تلک المرحله من حیاه الأمه فی طرح الأفکار الضاله لخدمه مصالحهم، حیث کان دور الإمام الهادی فی طرح الأفکار السلیمه والصحیحه لأنه منبع الفکر الإسلامی الصحیح.
ــــــــــــــــــ
۱- الحرانی: تحف العقول عن آل الرسول، باب ما روی عن الإمام علی الهادی ص۴۵۸٫
۲- سوره الکهف: الآیه ۴۹٫
۳- سوره آل عمران: الآیه ۱۸۲٫
۴- سوره یونس: الآیه ۴۴٫
۵- سوره البقره: الآیه ۸۵٫
۶- الحرانی: تحرف العقول: ص۴۶۱ – ۴۶۵٫
۷- الحرانی: تحف العقول: ص۴۷۷٫ أجاز على جریحهم: أجهز علیه.
۸- الحرانی: تحدف العقول: ص۴۸۲٫
۹- مکر الله: جزاء الله على المکر وسمِّی باسم مکر المجازى، لیُعلم أنه عقاب علیه وجزاءٌ به، وفی (اللغه) الخدیعه والاحتیال، ومکر الإنسان ظلم ومکر الله لیس بظلم.
۱۰- الحرانی: تحف العقول: ص۴۸۳٫