محمد (صلى الله علیه وآله) رسول الإنسانیه والحریه

حتى یقول فیه البروفسور (ستوبارت):
(إنه لا یوجد مثال واحد فی التاریخ الإنسانی بأکمله یقارب شخصیه محمد!)
(ألا.. ما أقل ما امتلکه من الوسائل المادیه، وما أعظم ما جاء به من البطولات النادره، ولو إننا درسنا التاریخ من هذه الناحیه، فلن نجد فیه اسماً منیراً کاسم النبی العربی، الذی قدمه للبشریه سابقاً..؟).
وهل لا زالت أمتنا تتمکن أن تستفید من هذا الذی صنعه الرسول فی حیاته إذا عرفنا أن الشیء الذی قدّمه الرسول للإنسانیه هو إتیانه بدین جدید شأنه شأن سائر الأدیان التی جاء بها الأنبیاء قبله، مثل موسى وعیسى..؟
فإنه فی هذه الحاله یبقى سؤال أنه لماذا أصبح إذن محمد (صلى الله علیه وآله) سید المرسلین وخاتم الأنبیاء..؟
ما هی هذه المیزه الموجوده فی خاتم الأنبیاء التی لا توجد فی غیره ممن سبقه..؟
وإذا اعتبرنا محمداً (صلى الله علیه وآله) کأی مصلح آخر جاء إلى شعبه وأنقذهم من التخلّف والانحطاط والحرمان، وأوجد لهم حیاه حره ینعم فیها الناس بالرضاء والمحبه والوئام.
فإذن یجب أن یکون شأنه ـ فی هذه الحاله ـ شأن سائر المصلحین الاجتماعیین وهو أن یأتی فتره ویحکم ویحتل صفحات معینه من التأریخ ثم یمر علیه زمن وتطوى تلک الصفحات، وینسى ذلک المصلح، ویخرج من ذاکره الزمن والأجیال الجدیده، إلا اللهم مَن کان همهم هو دراسه التأریخ ورجاله، ومَن أراد أن یراجع أوراق التاریخ الصفراء، ویقرأ سطورها المنسیه فیعثر على اسم رجل کان فی فتره کذا وعمل کذا..
إذن ما الداعی إلى أن یعیش محمد (صلى الله علیه وآله) فی حیاه الناس الیومیه.. ویعاصر الزمن ویبقى الناس یرددون اسمه کل یوم؟؟
وهل یحتاج محمد (صلى الله علیه وآله) أن یدخل فی حیاه الإنسان الیومیه إلى هذه الدرجه حیث یصاح باسمه کل یوم عشرات المرات.. ویذکر ویصلى علیه؟ وماذا فعله محمد (صلى الله علیه وآله) حتى یظل إلى هذه الفتره یعیش مع الأجیال المتجدده، ویحتفلون کل سنه بمولوده، ومعراجه وهجرته.. وحروبه وغزواته؟؟
والیوم حیث یطل القرن الخامس عشر على هجرته فتتحول الدنیا إلى مهرجان احتفالاً بهذه المناسبه، نحن نعرف بأن أشخاصاً عظماء زاروا الحیاه فتره، وعملوا ما عملوا وأنجزوا أعمالاً ضخمه، لکنهم نتیجه قدم الزمن، ومرور الأیام والعصور؛ تحولوا إلى فسیفساء جمیله تزین جدار التأریخ، وتحولوا إلى مواد أثریه.. أو أساطیر مدونه فی الکتب التاریخیه!
مثل الإسکندر المقدونی المعروف بذی القرنین.. أو سقراط وأفلاطون ونابلیون وغالیلو وکوبرینک ونیوتن وأدیسون وانشتاین وغیرهم من العلماء والمخترعین والملوک والفاتحین.
إلا أن محمداً (صلى الله علیه وآله) الوحید الذی یشارک الناس فی حیاتهم الیومیه، ویجوز هذا الذکر الخالد, والمعاصره الیومیه لحیاه المجتمعات الحدیثه.
إنه جزء محسوس من حیاه المسلم العادیه.. فتراه یصبح على ذکر محمد (صلى الله علیه وآله) ویمسی على ذکر محمد (صلى الله علیه وآله) ویلهج على ذکر محمد (صلى الله علیه وآله).
إنه الإنسان الوحید الذی یعیش فی کل زمان وفی کل مکان، لا تخلو أرض من ذکره ولا تخلو لحظه واحده عمن تلهج شفتاه باسمه المبارک، هل هناک سرٌّ..؟
وهل أن محمداً (صلى الله علیه وآله) لا زال حیّاً بفعل الأمر الذی صنعه للحیاه، وبفضل الشیء الذی قدّمه للإنسان.؟
ویا ترى ما هو؟ وماذا عمل النبی محمد (صلى الله علیه وآله) حتى یستحق کل هذا المجد والخلود؟ وماذا قدم ولا زال لأفراد البشریه.. حتى یتطلب من الإنسان أن یذکره کل یوم ویستحضر شخصیته فی عبادته وتوجهه لاستقبال کل یوم جدید؟
الجواب:
نحن الآن فی عصر الصاروخ والکهرباء..
وفی عصر العقول الألکترونیه والنظریات العلمیه الحدیثه.
أی أن الإنسان سدّ حاجاته المادیه تقریباً، واکتفى من الناحیه التکنولوجیه والآلیات المکانیکیه. ویعیش من ناحیه الوسائل وطرق الرفاه والمواصلات الحدیثه فی أرقى المستویات.
ولکن هذه الوسائل والتقنیه لبّت حاجات الإنسان الجسدیه فقط أما الحاجات النفسیه والروحیه فلا زالت بحاجه إلى إشباع، ولم تتمکن الحضاره الحدیثه بما أوتیت من وسائل وقوه أن تسدّ هذه الحاجات.
فالحضاره المادیه المعاصره أوصلت الإنسان إلى حافه الدمار.. لأنها لا تحمل فی طیاتها المضمون الانسانی.. والهدف الحقیقی.. للکائن الحی.
(ویضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم).
إن أعظم مهمه فی رساله النبی هی: تحریر الإنسان..
تحریر الإنسان من القیود التی تبعده عن الحق، تحریر الإنسان من الأغلال النفسیه (الجبت) والأغلال الاجتماعیه والسیاسیه (الطاغوت).
فشرط الإیمان برساله النبی محمد (صلى الله علیه وآله): أولاً الکفر بالجبت والطاغوت..
أی رفض القیود والأغلال، وإزاله الأنظمه الجائره، ومکافحه الطغاه من الخارج بعد تحریر النفس من أغلال الخوف والجبن والکبر والشهوات فی داخل النفس.
إن أعظم ما قام به النبی محمد (صلى الله علیه وآله) وصنعه وقدّمه للحیاه والإنسانیه: هو أنه کسر عن الإنسان تلک القیود التی کانت تکبّل عقله ونفسه، یدیه ورجلیه، وتمنعه من الانطلاق بحریه فی الحیاه من أجل تأمین سعادته واستقلاله وکرامته، لقد کانت القیود والأغلال النفسیه والخارجیه تکبل حیاه الإنسان کثیره.. ورهیبه..
وجاء محمد (صلى الله علیه وآله)، برساله الحریه، وکسر تلک القیود الواحد بعد الآخر.
أول قید وأعظم غلٍّ کان یطوق رقبه الإنسان فی ذلک العصر:
الجهل والتقلید الأعمى.
أغلال الخرافه والتقالید الجاهلیه..
لقد کان الجهل سائداً فی ذلک المجتمع الجاهلی.. وکان ظلاماً مسیطراً على تفکیر الناس..
وکان هذا الجهل سبباً لکل الآلام والمشاکل والجرائم التی یعانی منها الإنسان فی ذلک العصر.
وکان الإنسان یرضى بذلک الواقع الفساد والوضع المتردی لأنه کان یجهل طریق السعاده والصلاح فی الحیاه.
وکان الإنسان یرضى بأن یسیطر علیه حفنه من المرابین والتجار.. تحت غطاء الأصنام والأوثان المقدّسه.. فکان هؤلاء المظللون والدجالون یلعبون بعقله، ویستنزفون جهوده، ویسترقونه، ویبقونه عبداً خاضعاً لهم..
لقد کان أغلب الناس فی مکه یعیشون عبیداً تحت سیطره مجموعه من الساده، والأغنیاء المستکبرین.. وهؤلاء یلهبون ظهور أولئک العبید بالسیاط، ویحملون على ظهورهم الأثقال. وهم یئنّون تحتها ولا یستطیعون أن یتنفسوا فی الهواء الطلق أو یستنشقوا نسمه الحریه.
لقد جاء النبی محمد (صلى الله علیه وآله) إلى مجتمع نصفه عبید ونصفه ساده مترفون ومستکبرون.. یستعبدون الناس الضعفاء بالقوّه، ویسرقون جهود ونتاج عملهم، ویستنزفون أقصى طاقاتهم، ویلقون لهم بفتات موائدهم التی یأکلوها ممزوجه بالذل والهوان.
وبعدما جاء النبی، ودعاهم إلى دین التوحید، ورساله الحریه کانت أول کلمه فی رساله النبی هی کلمه: (اقرأ).
وهی کلمه العلم..
(اقرأ باسم ربک الذی خلق* خلق الإنسان من علق* اقرأ وربک الأکرم* الذی علّم بالقلم* علّم الإنسان ما لم یعلم).
کلمات تتحدث عن العلم والقراءه والقلم وتشرح معلومات عن طریقه خلقه الإنسان (علم التشریح والفسلجه)..
إنها رساله العلم ضد الجهل والخرافه..
فی هذا المجتمع الأمی ـ الجاهلی ـ حیث کان الأشخاص الذین یعرفون فیه القراءه والکتابه لا یتجاوزون عدد الأصابع.
وإذا بالرساله التی تقرع سمعهم تتحدث عن القراءه والکتابه، وعن القلم أداه التثقیف والتعلیم.
(ن، والقلم وما یسطرون).
القلم والفکر
وفی ذلک المجتمع یأتی النبی بحقائق علمیه ویصدمهم بها.. حینما کانوا لا یفقهون شیئاً عنها.. تلک الحقائق العلمیه التی ذکرها النبی والقرآن، جاء العلم الحدیث لیتوصل إلى بعضها الیوم ویکتف بعض أسرارها.
حتى لکأن وعد القرآن بذلک منذ أول یوم حین قال: (سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی أنفسهم حتى یعلموا إنه الحق).
إن رساله تتحدث عن العلم، والثقافه جاءت لتکسر قیود الجهل والخرافه والتقلید عن عقل الإنسان وتفکیره، ألم یعترف أولئک الذین رفضوا قبول دعوه النبی، وأتباع رسالته بهذه القیود التی تمنعهم من الإیمان برسالته، والقبول بدعوته.
اعترفوا بأن الذی یمنعهم عن قبولهم هو جهلهم بما یقول: (وقالوا قلوبنا فی أکنه مما تدعونا إلیه وفی آذاننا وقر ومن بیننا وبینک حجاب فاعمل إننا عاملون).
فعقولهم الغارقه فی الجهل والظلام لا تفقه قوله، وآذانهم المثقله بأحادیث الخرافه والأفکار الجاهلیه.. تجعل بینهم وبین فهم دعوه النبی وفهم أهدافها هذا الحجاب السمیک.
کما إنهم کانوا یبرروا بالتقلید الأعمى للآباء، والتعصب لدینهم:
(إنا وجدنا آباءنا على مله، وإنا على آثارهم مهتدون).
(وإذا قیل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألقینا علیه آباءنا أو لو کان آباءهم لا یعقلون شیئاً ولا یهتدون).
وحقاً کانت رساله النبی رساله العلم والنور.
فإن أولئک الذین اتبعوا تلک الرساله، والتفوا حول دعوه النبی، وهم الفقراء والعبید والمستضعفون الذین وجدوا فی دعوته الخلاص، والمفتاح لباب الحریه والکرامه والهدى.
حرر النبی الإنسان من قیود الجهل والظلم والظلام، وحطّم مقاییس التفرقه العنصریه والتمییز الطبقی بین أبناء المجتمع، وأعطى الإنسان شعوراً بالکرامه والسیاده والثقه بنفسه، والمساواه مع أبناء جنسه..
((لا فضل لعربی على أعجمی ولا أبیض على أسود إلا بالتقوى)).
وأصبح المسلمون ـ حمله رساله العدل والأخوه والمساواه إلى الشعوب الرازحه تحت نیر الطغاه، والمستعبدین والواقعه تحت وطأه الظلم والتمییز الطبقی..
وهکذا حرر الإسلام شعوب العالم.. عندما حرر الفرد وأشعره بقیمته الإنسانیه.. وحرره من سیطره الأسیاد والمستکبرین.. والمتحکمین فی مصیره..
الإسلام جعل الإنسان حراً فی اختیاره، وتقریر مصیره بنفسه فقد وضع الإسلام مقیاساً واحداً للحکم والرجوع علیه.. وهو العقل والمنطق..
فالعقل وحده مقیاس للحق والعقیده.
وإذا تحرر العقل من سیطره الجهل والشهوات والتظلیل والإراء.. فإنه یبصر النور، ویهدی الإنسان إلى السعاده.
إن القیود المفروضه على عقل الإنسان والتی تمنعه من التفکیر الحر والصائب هی:
۱ ـ قید الجهل والشهوات والأهواء النفسیه.
۲ ـ قید التقلید الأعمى واتباع الآباء.
۳ ـ قید المضللین وأصحاب الأغراض والمصالح المتحکمین فی المجتمع.
وهؤلاء یشکلون الطاغوت فی اصطلاح القرآن.
والطاغوت الذی أمرنا القرآن بالکفر به، وعدم الخضوع له یظهر فی ثلاثه وجوه، أو یعتمد على ثلاثه أرکان هی:
۱ ـ القوّه.
۲ ـ المال.
۳ ـ الإعلام.
ویمثلهم فی التاریخ فرعون رمز التسلط والطغیان السیاسی، وقارون رمز الاستثمار والطغیان الاقتصادی، وبلعم بن باعورا رمز التضلیل الإعلامی واستغلال ستار الدین من قبل الرجعیه.
فهؤلاء کلهم وقفوا فی صف واحد ضد النبی موسى ورسالته التحرریه.
وحینما جاء النبی ووجد هذه الفئات المتحکّمه فی المجتمع ثار فی وجه هذه الفئات.. وکسر قیودها المسیطره على الناس حینئذ.
فثار ضدّ الأصنام وسدنتها الذین کانوا یسیطرون على عقل الإنسان وشعوره، ویبتزون طاقاته عن طریق تقدیس الأصنام وعبادتها فی الکعبه.
لقد کان تجّار قریش یستغلون الدین والعباده المقدّسه عند الکعبه للتجاره والمصالح، فکانوا یستغّلون السذّج والبسطاء، ویظلّلونهم ویملأون عقولهم بالخرافات والجهل.
وکانت سدانه البیت بید تجّار مکّه وأثریاءها.
وکانت المصالح تترکّز فی ید طبقه من البرجوازیین والأثریاء أمثال أبی سفیان وأبی جهل وأمیه بن خلف ورؤساء القبائل.. وهم یسیطرون على کل شیء، ویتحکّمون فی کل شیء، ویستغلّون کل شیء من أجل مصالحهم المادیه.
فکان الإنسان یعیش تحت سیطره هذه الطبقه الأرستقراطیه، ولا یملک حریّه التفکیر والتعرّف، والخروج على هذه المعتقدات، والأفکار التی ینشرونها.. وهی: عباده الأصنام والأوثان، وتقدیم القرابین والنذور لها، فکانت واردات هذه الأصنام تصب فی جیوب أولئک الأغنیاء والمستغلین.
بالإضافه إلى مظاهر المیوعه والتحلل والفساد الخُلقی التی کانت منتشره فی ذلک الجو الموبوء.. وهی التی کانت تستهوی شباب مکّه، والعرب فکانت تجلبهم إلى سقو عکاظ.. لاقتراف المجون والتحلّل، فی سائر المراکز والمحلات..
فکان ینظر النبی إلى هذه المظاهر بعین الاشمئزاز والتقزز، وکان یدعوه هذا المحیط الموبوء، والبیئه الفاسده، بل وتلجئه إلى الهروب من مکّه، واللجوء إلى جبالها وشعابها المقفره، والاختلاء بنفسه، والتفکیر، والانقطاع، والتبتل فی غار حراء على بعد ثمانیه أمیال من مکّه فی وسط جبل خشن سمی فیما بعد بجبل النور.