مفهوم الحکومه بین الاسلام واللیبرالیه

وعلى هذا الأساس، فان (الحکومه الاسلامیه) تتولى على عاتقها قیاده المجتمع وتوجیهه نحو بلوغ الأهداف والمُثل الانسانیه، وبتعبیر آخر، إنها تتولى بناء المجتمع، والمثال الملهم لها فی ذلک هو المجتمع النموذجی المثالی فی عصر ظهور الإمام صاحب الزمان (عج) والحکومه الاسلامیه المهدویه..
وینبغی أن تقوم الحکومات الاسلامیه قبل ظهور الإمام المهدی (عج) لتنهض بدورها القیادی الهادف لایصال الفرد والمجتمع إلى مستوى عال من التکامل، بحیث یکون مهیأً للاشتراک فی الثوره والنهضه العالمیه التی سیعلنها الإمام (عج)، ویشارک بدور فعال فی مجتمع عصر الظهور، ولیس معنى (الانتظار) سوى الحصول علىه ذا الاستعداد والوصول إلى هذا التهیؤ.
وإن الوصول إلى ذلک المجتمع النموذجی المثالی لا یتیسر إلا من خلال السیر المتکامل نحوه، وهو السیر الذی یکون منطلقه رغبه بنی الانسان وإرادتهم، والدوله المهدویه هی ثمره ذلک السیر المتکامل نفسه، ولیس من قبیل الانفجار التاریخی المارکسی، الذی هو حصیله الصراع الطبقی!
وإن حدیث الإمام الخمینی عن اتصال الحکومه الاسلامیه بالدوله المهدویه الکریمه، هو ثمره لهذا الفهم والتصور عن الحکومه الاسلامیه التی تقام قبل عصر الظهور، والتصور الشامل عن المجتمع النموذجی المثالی لعصر الظهور، ومن هنا فقد کان یفسر ـ بصراحه ـ معنى (السیاسه والحکومه) بـ(القیاده)، فیقول: (إن مهمه السیاسه هی أن تقوم بتوجیه المجتمع وقیادته، وأن تأخذ بنظر الاعتبار جمیع مصالحه وتنظر نظره شمولیه إلى جمیع نواحی الانسان والمجتمع وتقوم بتوجیهها باتجاه ذلک الأمر الذی فیه صلاحهم، وهذا مختص بالأنبیاء، فلیس بمستطاع الآخرین أن یدیروا هذه السیاسه، ولذا فإن هذا النمط من السیاسه مختص بالأنبیاء والأولیاء وتبعاً لهم علماء الاسلام الواعین).
وثمه نقطه لا تخلو الاشاره إلیها من الفائده، وهی:
فیما یخص مفهوم (السیاسه) و(الحکومه) هناک العدید من التعاریف المختلفه طرحت فی هذا المضمار. ولکن المؤاخذه الأساس علیها هی کونها (انفعالیه) بمعنى ان معظمها قد طرح للمجتمعات البشریه، تحت تأثیر الصیغ والانظمه السیاسیه الحاکمه..
ولکن یمکن القول باختصار: انه لما کانت السیاسه تهتم بالجانب الاجتماعی للانسان فانها ـ شأنها شأن سائر العلوم الانسانیه والاجتماعیه ـ تخضع للتأثیر المباشر للانسان العالم، بحیث انه ما لم یتم الحصول على مفهوم جامع وکامل لهما لا یمکن تقدیم تعریف صحیح لـ(السیاسه) ولبقیه المصطلحات والمقولات الموجوده فی العلوم الانسانیه..
ومن هنا، یمکن الحصول على نتیجه مفادها: ان تعریف (السیاسه) و(الحکومه) یختلف باختلاف المناهج والنظریات المختلفه، ولم یعد بالامکان الاقتناع بهذه التعریفات لمرحله انتقالیه، واقتراضها من الآخرین..
وعلى هذا الأساس، ونظراً للنظره الاسلامیه المتعمقه فی معرفه الانسان، والتی استعرضنا منظراً عاماً لها فی هذه المقاله وقمنا بإلقاء نظره إجمالیه علیها فی طیات البحث؛ یمکن القول ان السیاسه هی (فن ممارسه الحکومه) من جهه، ومن جهه أخرى، یمکن تفسیر الحکومه بـ(التوجیه والقیاده).
– النظریه اللیبرالیه فی الحکم:
تعرّف اللیبرالیه الانسان بأنه کائن حرّ، و(اللیبرالیه) (Liberalism) کلمه مشتقه من الجذر (Liber) وهو یعنی بدوره (الحر)، واللیبرالیه ـ فی جمیع نواحیها ـ تعنی الحریه المطلقه.
ونظراً لکون هذه الحریه تغایر مفهومها المصطلح المتعارف ـ الذی یعد قیمه وکمالاً اجتماعیاً ـ ومن أجل الحیلوله دون الوقوع فی الخلط والخطأ، ینبغی التعبیر عن (الحریه اللیبرالیه) بـ(الاباحیه).
أی بمعنى أن یکون للانسان مطلق الحریه فی القیام بأی عمل ولا یکون مقیداً فی أی مکان وعلى ید أی أحد یذکر بأی قید أو التزام، وفی هذا السیاق، یعد أی أمر مقدس یسعى لغرض (التحدید) أو (التضییق) على هذه الحریه أمراً مذموماً بغیضاً.
وقد وصف أحد الکتّاب أصول الفکر اللیبرالی، فقال: إن الصوره المبسطه للیبرالیه تتمثل فی کونها تعنی التحرر من قید المقدسات، أی انه لیس هناک أی شیء أو أی شخص یحمل صفه القداسه، ولسان حال اللیبرالیین یقول: اریحونا من شر المقدسات.
إن معرفه الانسان فی اللیبرالیه هی الأخرى ذات طابع یتصف بالسمه الطبیعیه والواقعیه! أی أنها ترى الانسان هو هذا الشخص الموجود بالفعل، والذی أبدى نفسه حتى الآن، وهی طبعاً تمتلک له المثال والهدف لکنه لا یتجاوز ـ فی أی حین من الأحیان ـ حدود الانسان الموجود ومواصفاته الحالیه، وهی لا تبحث عن انسانها المطلوب، فی السماء.
ومثلما یلاحظ، فان من الخصائص البارزه لعصبه اللیبرالیه معاداه کل واحده من المثل. وطبعاً، فإن مثل هذه النظره الکونیه الخاصه تقتضی وجود برنامج حکومی وحیاتی یتناسب مع تلک الرؤیه، وهذا هو سر مخالفتهم (الولایه الدینیه) لکونها تنطوی على هذا المنهج المثالی وتبعاته.
ویرکّز کارل بوبر فی کتابه (نقد نظریه أفلاطون فی الحکم) على محور مخالفته للمنهج المثالی فیها، ویوحی هجومه الشدید على تلک النظریه بأن ثبوت کون أی نظریه لدیهم أنها نظریه ذات نهج مثالی بمثابه ثبوت تهمه تکفی ـ فی نظرهم ـ لاسقاط تلک النظریه من الاعتبار والسعی لتفنیدها تماماً.
یقول بوبر: (ان أفلاطون کان فیلسوفاً یتحدث فیما یتصل بالعالم الإلهی، ویذکر أولاً ان هذا الفیلسوف یودع العنان تماماً فی ید الحافز کی یتحقق اکتشافه السماوی فی نطاق الفرد، وعلى صعید المدینه، تلک المدینه التی لن ترى وجه السعاده إلا أن یکون فنانوها من النمط الذی یعتبر العالم الإلهی قدوه لهم ومثلاً أعلى).
ویتضح مبعث خلافه مع أفلاطون من خلال هذه الأسطر القلیله التی نقلناهام ن نظریته، فأفلاطون ـ بالدرجه الأولى ـ یعتبر فیلسوفاً یقف على رأس حکومته، ومن خصائصه انه ـ أولاً ـ أودع عنانه فی ید الحوافز والمثل. و ـ ثانیاً ـ انه اعتبر العالم الإلهی قدوته ومثله الأعلى. ومن وجهه نظر اللیبرالیه، فان کل واحده من هاتین الخصوصیتین کافیه ـ وحدها ـ لکی تسعى اللیبرالیه من أجل اسقاط الاعتبار عن نظریته وبذل الجهود لتفنیدها.
– خصائص الحکومه المثالیه من وجهه نظر کارل بوبر:
یمکن التعرف ـ بشکل عام ـ على خصائص الحکومه المثالیه من وجهه نظر بوبر وتشخیصها کالتالی:
۱ ـ تعیین الهدف النهائی، وفی هذا الشأن یوضح بوبر بأن (المراد من الهدف النهائی هو لیس الأهداف الجزئیه والمتوسطه المدى التی هی لیست سوى خطوات موصله نحو الهدف النهائی فحسب).
وهذا النهج الهادف مما تبغضه اللیبرالیه وتنزعج منه بشده، إذ تعتبره بمثابه استناد إلى أمر لا یقع فی متناول الید واعتماد على قضیه تقع خارج نطاق الأ/ور الممکن الحصول علیها، ولذلک فهی تعبر عنه بصیغ لفظیه مختلفه من قبیل (المدینه الفاضله) و(أحلام البحث عن الکمال) و(الخیار الشاعری الوردی) و(الحلم غیر العقلانی) و(الأسلوب الرومانطیقی) و… الخ.
۲ ـ الخصوصیه الأخرى للحکومه الهادفه؛ توظیف کل القوى وحشد کل الامکانات من أجل الوصول إلى الهدف النهائی، وکما تصرح هی نفسها، فان کل الأعمال السیاسیه تسخر فی خدمه الوصول إلى الهدف النهائی.
وبناء على ذلک، فانا لحکومه الهادفه والمثالیه لا یمکن أن تکون سیاستها ـ فی أی حین من الأحیان ـ مبنیه على أساس (الأبواب المفتوحه) فی مختلف النواحی الداخلیه والخارجیه، الاقتصادیه والاجتماعیه والثقافیه وغیرها، خلافاً لما تطمع فیه اللیبرالیه وترغب به، لأن (الهدفیه) تستتبع (الأصولیه) على أثرها، وهذه تقوم بفرض القیود والالتزامات والتحدیدات وتوجب التحرک طبقاً لأطر محدده، وهذه ـ بالضبط ـ النقطه المواجهه والرأی المخالف لسیاسه (الأبواب المفتوحه) بالمفهوم الذی تحمله اللیبرالیه.
وفی هذا الصدد، یقول بوبر: (ان المدینه الفاضله متشوقه للتضحیه بالزمن الحاضر من أجل الحصول على المستقبل الزاهر).
وعلى الرغم من عدم صحه هذا الفهم والتصور بشکل مطلق، ولکن مما لا یقبل الإنکار هو ان الحکومه الهادفه تضطر ـ أحیاناً ـ فی سبیل المحافظه على لامثل والقیم والأصول الأساسیه من أجل بلوغ هدفها المقدس، تضطر للتضحیه بـ(الحاضر) سعیاً لضمان (المستقبل الزاهر)، وکما سوف یقال فان سر کل ذلک التلهف للاستشهاد وکل تلک التضحیات وصور الایثار وغیرها، یکمن فی هذه القضیه.
۳ ـ الخصوصیه الثالثه للحکومه المثالیه ـ من وجهه نظر بوبر ـ الکفاح الجذری المتواصل ضد المفاسد الاجتماعیه، والتی یعبّر عنها بأنها مبدأ (الرادیکالیه) ـ بمعنى التعمق والتوغل فی جذور الأمور ـ فی المدینه الفاضله، ویوضح ذلک بالقول: (انه یعنی التلهف لبناء عالم لیس فقط أفضل من عالمنا وأکثر عقلانیه منه، بل ومبرّأ من کل قبائحه وأدوائه، وطبعاً ذلک لا یعنی انه سیکون لحافاً ذا أربعین قطعه، أو قطعه قماش مرقعه قدیمه، بل مجتمعاً جدیداً من قمه رأسه إلى أخمص قدمیه، وعالماً شاباً وجمیل حقاً).
۴ ـ والخصوصیه الرابعه التی یتحدث عنها کارل بوبر، ویبدی حساسیه مفرطه منها هی: انعدام الأنانیه أو (تحطیم الذات والانکسار الذاتی) عند الحکومه المثالیه. فالامبریالیه تعتبر عقل الانسان، محور کل البرامج والخطط والأفکار التی لدیها.
وطبعاً فان المقصود بالانسان هو الانسان الذی یقصدونه هم، وهو الشخص المادی، ذو الکیان الواحد، ومن هنا فانه یرفض رفضاً تاماً أن یکون نموذج الانسان ومثاله أبعد من ذات الانسان، وهو یؤکد ان مهمه المثال هی حفظ وجود الانسان، ولکن المثال المرسوم من قبل المذاهب والنظریات والحکومات الإلهیه یمکنه أن یکون بدرجه من القداسه، بحیث غن على المرء أن یسعى هو لحمایه المثل ـ ولیس مثلما ترید اللیبرالیه ـ بمقتضى میله الفطری ونزعته الفطریه، فهو یضحی بنفسه إذن من أجل المثل التی یعتبرون مهمتها فی تحلیلاتهم حفظ وجود الانسان.
وبناء على ذلک، فانهم یعتبرون الأعمال الفدائیه، والسعی نحو الاستشهاد، والأعمال البطولیه الاستبسالیه، یعتبرونها من باب (الانتحار).
والخلاصه، أن بوبر یعتبر مثل تلک الحکومه التی تحمل مثل تلک الخصوصیات (طریقه هندسیه من نمط المدینه الفاضله) ویتکلم عنها بأسلوب معاد، وفی المقابل فانه یقترح طریقه هندسیه تدریجیه أو سیاسه (الجزء فالجزء) أو (الخطوه خطوه)، وهی فی الواقع الطریقه العلمیه والعقلانیه نفسها فی مجال الاداره، والتی وردت فی کلام الآخرین، وهی تخلو من أی هدف ومثال مقدس.
وحسبما یصرّح بوبر، فان الحکومه اللیبرالیه عبر اتخاذها سیاسه (الخطوه خطوه) لن تقطع أدنى عهد على نفسها بأن تقوم بمکافحه المفاسد الاجتماعیه ولا تحس بأی التزام فی هذا المضمار، وکل ما تطمح إلیه وترجو تحقیقه هواتخاذ أسلوب یستهدف مواجهه أعظم المساوئ التی ابتلی بها المجتمع وأکثرها فوریه.
ومن المعروف طبعاً ان تلک المساوئ الأکثر فوریه والأعظم حجماً لا یمکن أن تکون من نمط المساوئ والمفاسد الأخلاقیه والعقائدیه الموجوده على مستوى المجتمع، لأنه إذا تقرر أن یکون کل انسان حراً فی أعماله مهما کان معتقده ـ من وجهه نظر اللیبرالیه طبعاً ـ دون أن یکون لأحد الحق فی أدنى تعرض له واعتراض علیه، فان أعظم المساوئ التی تحظى باهتمام کبیر فی ضروره مکافحتها، هی قبل غیرها، مکافحه الموانع التی تحدّ من هذه الحریه المطلقه فی جمیع النواحی، ومن جملتها العقائد والمقدسات الدینیه، التی تضع أصولاً وقواعد معینه لتنظیم سلوک الناس وأعمالهم، وترسم اطاراً مشخصاً لهم فی سیاق الوصول إلى الهدف النهائی.
کما أن الحکومه اللیبرالیه ـ وخلافاً للحکومه الإلهیه ـ لا تمتلک دور الهادی والموجّه والمرشد، لأنه لا وجود للهدف ـ أولاً ـ حتى یتم توجیه الناس وارشادهم نحوه، ولأن الحکومه ـ ثانیاً ـ منتخبه من قبل الأکثریه، وهی الأکثریه اللیبرالیه ـ طبعاً المؤمنه بالحریه المطلقه! ومن هنا ـ وبناءً على قول بعض مؤیدی هذه النظریه ـ فان الحکومه اللیبرالیه تمتلک حق التدخل بمستوى تدخل (رجل شرطه) وحسب لیس إلا.
وبهذا الشکل، فان أقوالاً من قبل (طب خاطراً ولا تفکر بشیء) و(إن کنت ترید لا تفتضح فکن موافقاً للمجموع دوماً) و(عیسى بدینه، وموسى بدینه) وأمثالها تمثل شعارات اللیبرالیه.
ومن هنا تتضح معانی (انعدام الصفه الأنانیه) و(تحطیم الذات والانکسار الذاتی) التی تتصف بها الحکومه المثالیه، والتی یعتبرها بوبر نقاط ضعف فی تلک الحکومه.