شخصیه النبی (ص) التربویه

لماذا فشلت الکثیر من الهیئات والحرکات الإسلامیه فی هذه المهمه الهامه والخطیره؟
هل لضعف فی البرامج التربویه وقصورها؟
هل الوسائل المستخدمه ما زالت متخلفه؟
هل التطبیقات العملیه ما زالت مهمله والترکیز ینحصر فی الموضوعات النظریه؟
قد یکون الأمر یتعلق نسبیاً بکل هذه الأسباب.. ولکن السبب الرئیس (فی نظرنا) هو غیاب المربی الربانی الأخلاقی الذی یزرع الحب قبل الدرس، والذی یعتبر الطالب الذی یربیه أخاه أو ابنه قبل أن یکون رئیسه.. وبکلمه واحده أن یتعرف على شخصیه النبی (ص) التربویه ویتأسى بها.
یقول النبی (ص): "إنّما بعثت معلماً".. ولهذا فلم یکن غریباً أن ترافق التربیهُ الدعوهَ الإسلامیه منذ لحظاتها الأولى.. وأن یکون رسول الله (ص) – وهو خریج المدرسه الإلهیه – أو معلم فی الإسلام.. وبالتالی الأسوه الحسنه للمعلمین.
إنّ إستعراض حیاه الرسول (ص) العملیه، ودراسه طرائقه التربویه، التی غیّر بها سلوک أصحابه.. فنقلهم من ظلمات الجهل إلى أنوار المعرفه، ومن خشن الطباع إلى الأدب الرفیع.. ومن الأنانیه الطاغیه إلى الإنسانیه الرحیمه، ومن جبروت القبلیه والعصبیه العمیاء إلى الأخوه الغامره فی الله.. ومن ضیاع الحاضر إلى بناء الحاضر والمستقبل.. هذا الإستعراض یؤکد لنا أن رسول الله (ص) هو المربی العظیم لأجیال المسلمین.. ولکن من تأثر بقوله أو فعله أو إرشاده فی الفکر والعاطفه والسلوک.. وسنحاول هنا.. أن نتبین بعض ملامح شخصیته (ص) التربویه:
۱- حضه على التعلم والتعلیم:
قال تعالى: (هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الأمِّیِّینَ رَسُولا مِنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ) (الجمعه/ ۲).
علّمهم وزکّاهم.. وأمرهم بأن یشیعوا العلم والحکمه بینهم.. قال لهم (ص): "والله لیعلمن قومٌ جیرانَهم، ویفقهونَهم، ویفطنونهم، ویأمرونهم، وینهونهم، ولیتعلّمن قومٌ من جیرانِهم، ویتفقهون، ویتفطنون، أو لأعاجلنّهم العقوبه فی الدنیا".
إنّ هذا الموقف العظیم الذی یعتبر التقصیر فی التعلم والتعلیم جریمه إجتماعیه، یستحق مرتکبها العقوبه الدنیویه: موقف لم یرو التاریخ له مثیلاً فی تقدیس العلم، قبل النبی (ص) ولا بعده.
والأمر هنا هو (التعلّم والتعلیم) لیس لمجرد الندب.. بل هو فریضه لقوله (ص): "طلب العلم فریضه على کل مسلم". فإذا قصّر العالم فی واجب التعلیم، أو قصّر الجاهل فی تعلّم القدر الواجب من العلم.. استحقا عقوبه التعذیر.
والعلم المطلوب هو کل علم نافع فی أمور الدنیا والدین، یبنی الفرد ویبنی المجتمع ویفید الإنسانیه.. أمّا العلم الذی لا ینفع فقد حذرنا منه المعلم الأوّل (ص) فقال: "اللّهمّ إنی أعوذ بک من علم لا ینفع".
۲- رؤوف رحیم:
والعلم لن یتعدى الشفاه.. ما لم تقم علاقه محبه ورحمه بین المعلم والمتعلم. لقد کان رسول الله (ص) من الرأفه والرحمه، وترک العنت وحب الیسر، والرفق بالمتعلم، والحرص علیه، وبذل العلم والخیر له فی کل وقت ومناسبه: بالمکان الأسمى والخلق الأعلى قال تعالى: (لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ) (التوبه/ ۱۲۸).
لقد کانت الرحمه عنده (ص) تعالیماً وسلوکاً.. قال: "لا یُرحم من لا یَرحم الناس". وقال: "لا تنزع الرحمه إلا من شقی". وقال: "الراحمون یرحمهم الله تعالى، ارحموا مَن فی الأرض یرحمکم مَن فی السماء". وقال: "إنّما مثلی ومثل أُمّتی کمثل رجل استوقد ناراً فجعلت الدواب والفراش یقعن فیه، فأنا آخذ بحجزکم وأنتم تقتحمون فیه".
والمربی المحروم من الرحمه، الغلیظ القلب، لا ینجح فی عمله، ولا یُقبل الناس علیه. قال تعالى: (فَبِمَا رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ…) (آل عمران/ ۱۵۹).
۳- رفیق بالمتعلمین:
لم یستخدم (ص) العنف والفظاظه وهو یواجه المواقف الصعبه. أخذ الناس بالرفق واللین فهما الطریق الأقرب إلى القلوب. قال تعالى: (فَبِمَا رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ) (آل عمران/ ۱۵۹).
وهذه آیه شامله لأهم الخصائص النفسیه فی شخصیه المربی مثل:
– الرحمه اللینه الواعیه بدل الشده أو الغلظه التی تحطم العلاقات السویه الإیجابیه. وحتى إذا سبق من المتعلم خطیئه.. فعلى العلاقات المتبادله أن تظل قویه.. وقوتها إنّما تفد من العفو والسماح.
– ثمّ لابدّ من إشعار المتعلم بکرامته وشخصیته وأهمیته (وَشَاوِرْهُمْ فِی الأمْرِ)، لأنّ المرء لا یتعلم إلا إذا أحب معلمه، وعلاقات المحبه إنّما تنمو سعیده بالإحترام المتبادل.
لقد وضّح لنا ربنا – عزّوجلّ – کیف نترفق بالناس رغم إیذائهم، قال تعالى: (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ) (آل عمران/ ۱۳۴). وأن ذلک من عزم الأمور، قال تعالى: (وَلا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَلا السَّیِّئَهُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَدَاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ * وَمَا یُلَقَّاهَا إِلا الَّذِینَ صَبَرُوا وَمَا یُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ) (فصلت/ ۳۴-۳۵).
۴- یعطی کل جلسائه حقهم:
وهذه میزه عظیمه کان یتمتع بها رسول الله (ص).. فلم یکن أحدٌ من أصحابه یشعر بأنّ غیره أقرب إلى قلب النبی منه.
– روى سیدنا علی (ع) فی وصفه لمجلس رسول الله (ص)، قال: "کان یعطی کلّ جلسائه بنصیبه، لا یحسب جلیسُه أن أحداً أکرم علیه منه".
۵- یحسن الإستماع ویتواضع للسائل:
والإستماع الجیِّد ضروره لإستیعاب الأمر.. وبدونه لا یمکن إتّخاذ القرار الصائب.. ونصف الکلام لا جواب له. ومن حسن الإستماع:
– التفرغ لمحدثک فلا تنشغل عنه بقضیه أخرى. الأمر الذی یساعدک على فهم عباره محدثک وملاحظه إشارته وصوته ووجهه، وکلها ضروریه لفهم الحدیث.
– الترکیز على صلب الموضوع والإبتعاد عن الأمور الهامشیه.
– الإبتعاد عن سرعه الإستنتاج أو إتّخاذ أحکام متسرعه بحق السائل. ولننظر إلى سلوک النبی وهو یحسن الإستماع ویتواضع للسائل:
– عن أبی رفاعه العدوی – رضی الله عنه – قال: "انتهیت إلى النبی (ص) وهو یخطب، فقلت: یا رسول الله، رجل غریب جاء یسأل عن دینه، لا یدری ما دینه.
قال: فأقبل علیَّ رسول الله (ص)، وترک خطبته حتى انتهى إلیَّ، فأُتی بکرسی، قال: فقعد علیه وجعل یعلمنی مما علّمه الله، ثمّ أتى خطبته فأتمّ آخره".
لقد فرّغ النبی (ص) نفسه لهذا السائل: فقام إلیه وجلس بجانبه، واستمع منه، ثمّ أجابه.
۶- کلامه فصل:
روى أنس – رضی الله عنه – قال: "کان رسول الله (ص) یعید الکلمه ثلاثاً لتعقل عنه".
– وکان رسول الله (ص) یفتتح الکلام ویختتمه باسم الله تعالى، ویتکلّم بجوامع الکلم، کلامه فصل، لا فضول ولا تقصیر.
بهذا الصوت الألیف والنبره الحانیه الوادعه.. والهدوء فی تناول الأمور.. کان (ص) یفتح القلوب لتلقی الموعظه.
۷- یختار الأسلوب الأنسب لنفسیه المتعلم:
التربیه الناجحه هی التی تراعی حاله المتعلم الجسمیه، وإستعداده النفسی والعقلی للفهم والإستیعاب والتنفیذ أثناء عملیه التعلیم.
فمن جاء إلى نائم وألقى علیه درساً، کان عمله عابثاً.. ومن أتى بطالب ناشئ فی روضه الأطفال، أو المدرسه الإبتدائیه وألقى علیه محاضره جامعیه کان جهده ضائعاً.. وإذا وجدت إنساناً یغرق فلیس من الحکمه التربویه أن تلقی علیه محاضره فی أهمیه النجاه العاجله.
وکذلک إذا وجدت إنساناً محاصراً فی منزل شبت فیه النار، فصیاحک علیه بضروره المحافظه على سلامته، وإعلامه بآثار الحریق الضاره لا یفید.. ولننظر فی هذا الموقف التربوی الذی سجله النبی (ص) فی تعامله مع الآخرین.
ولننظر إلى توجیهات النبی (ص) التربویه، وکیف کان یختار الأسلوب الأنسب لنفسیه المتعلم.. ویختار الوقت المناسب الذی یراعی حاله المتعلم الجسمیه والإدراکیه والنفسیه والصحیه أثناء العملیه التربویه.
– عن أنس بن مالک – رضی الله عنه – قال: بینما نحن فی المسجد مع رسول الله (ص) إذ جاء أعرابی وقام إلى ناحیه المسجد، وجعل یبول فصاح به الناس وقالوا: (مه. مه)، فقال الرسول المربی: "لا تزرموه" فترکوه حتى انتهى. ثمّ إن رسول الله (ص) دعاه فقال له:
"إنّ هذه المساجد لا تصلح لشیء من هذا البول، ولا القذر، إنّما هی لذکر الله – عزّوجل -، والصلاه، وقراءه القرآن".
ثمّ إنّه أمر رجلاً من القوم فجاء بذنوب – بدلو من ماء – فشنه – حسه علیه.
فی هذا الحدیث النبوی توجیهات تربویه بلیغه فی مراعاه حاله المتعلم النفسیه، والإجتماعیه، والجسمیه، والصحیه. لأنّ کل عملیه للتعلیم تهمل جانب المتعلم هی عملیه فاشله عقیمه.
ثمّ هب أننا أغفلنا کل ما تقدم من الحکم التربویه، وفرضنا أنّ الرجل قد سمع إلینا وحملّناه الآثار السیِّئه فی نفسه وجسمه.. فإنّ الغرض الشرعی المطلوب لا یتحقق بل إنّه على العکس من ذلک.. فبدل أنّ المکان الذی أصابته النجاسه صغیراً محدوداً یکفیه دلو من الماء، فإنّه حین یمشی الرجل.. سینشر النجاسه من مکانه إلى مکان فی مساحه أکبر فی المسجد ولا یکفیه عشرات من الدلاء.
۸- رعایته الفروق الفردیه فی المتعلمین:
لقد کان المعلم الأوّل (ص) شدید المراعاه للفروق الفردیه والنفسیه بین المتعلمین من المخاطبین والسائلین، فکان یخاطب کلّ واحد بقدر فهمه وبما یلائم منزلته، وکان یحافظ على قلوب المبتدئین، فلا یعلّمهم ما یعلّم المنتهین. وکان یجیب کل سائل عن سؤاله بما یهمه ویناسب حاله.
وللنظر فی هذه المواقف التربویه.. وکیف کان النبی (ص) یوجه أصحابه کلا حسب قدرته على الإستیعاب، وحاجته.
إذاً یتکلموا:
عن أنس بن مالک أنّ النبی (ص) (ومعاذ بن جبل ردیفه على الرحل) قال: "یا معاذ"، قال: لبیک رسول الله وسعدیک، قال: "یا معاذ"، قال: لبیک رسول الله وسعدیک، قال: "یا معاذ"، قال: لبیک رسول الله وسعدیک.
قال: ما من عبد یشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً عبده ورسوله، صدقاً من قلبه إلا حرّمه الله على النار، قال: یا رسول الله، أفلا أخبر به الناس فیستبشروا؟ قال: "لا، إذاً یتکلموا.
لقد خص نبی (ص) بهذا العلم الدقیق قوماً فیهم الضبط وصمه الفهم وأوصى بأنّ لا یبذل هذا العلم لمن یحسنون فهمه فیتکلوا.
ففیهما فجاهد:
وعن عبدالله بن عمرو – رضی الله عنه – قال: جاء رجل إلى النبی (ص) یستأذنه فی الجهاد، فقال: "أحیٌّ والداک؟" قال: نعم، قال: "ففیهما فجاهد".
هذا مع ما عُرف عن النبی (ص) من الحض على الجهاد والهجره والترغیب فیهما، ولکنه (ص) لاحظ حال هذا السائل.. فرأى بر الوالدین أهم وأفضل من حقه فی الجهاد.
۹- یتدرج معهم:
کان المعلم الأوّل یراعی التدرج فی التعلیم، یقدم الأهم فالمهم، ویعلم شیئاً فشیئاً نجماً نجماً، لیکون أقرب تناولاً، وأثبت على الفؤاد حفظاً وفهماً.
عن ابن عباس – رضی الله عنه – أنّ النبی (ص) بعث معاذاً إلى الیمن، فقال: "إنک ستأتی قوماً من أهل الکتاب، فادعهم إلى شهاده أنّ لا إله إلا الله وأنی رسول الله، فإن هم أطاعوک لذلک فأعلمهم أنّ الله افترض علیهم صدقه، تؤخذ من أغنیائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لذلک فإیاک وکرائم أموالهم، واتق دعوه المظلوم، فإنّه لیس بینها وبین الله حجاب".
۱۰- یقابل الإساءه بالإحسان:
إنّ العلاقات المحببه النشیطه، ینبغی أن تکون رکناً أساسیاً فی تکوین کل شخصیه إنسانیه کریمه.. لتعیش سعیده فی ذاتها، ولتنشر السعاده فیمن حولها.. بید أنّ هذا السلوک أشد وجوباً وإلحاحاً فی شخصیه کل من له سلطان تربوی نفسی، أو سلطان تعلیمی توجیهی، أو سلطان إداری إشرافی.. فسلامه الصدر، وکبر القلب، وهدوء النفس.. کل ذلک عوامل عاطفیه عقلیه هی أساسیه فی نجاح تلک العلاقات الإنسانیه.
دعونا نعش قلیلاً فی أحد المواقف التربویه النفسیه الرائعه التی نجدها ماثله فی حیاه الرسول الأکرم (ص)، لتکون مثلاً أعلى لکل مربّ أو معلم.
ذاک أعرابی.. عاش فی البادیه، وقد أتى أوّل مرّه إلى المدینه. فیفد إلى رسول الله (ص) یطلب شیئاً من الصدقه، فیعطیه النبی (ص) ما کان لدیه حاضراً. ثمّ یسأل الأعرابی: "أأحسنت إلیک".. قال الأعرابی منکراً بقسوه: (لا، ولا أجملت).. سمع ذلک من کان حاضراً من الصحابه، فغضبوا من هذه الرد السیِّئ یُقابل به الرسول الکریم، ولکنه أشار إلیهم فوراً، أن کفوا عنه.. وقام (ص) فدخل منزله وأتى بما یُنعم به على الأعرابی ثمّ أرسل إلیه وزاده.. وهنا یسأله رسول الله (ص) "أأحسنت إلیک"؟!
قال الأعرابی: نعم أحسنت وأجملت.. وجزاک الله من أهل وعشیره خیراً.
إنّه أعرابی یمثل صفاء البادیه وتلقائیتها، کل ما فیها ظاهر وصریح، وقاس ومباشر. ولکنه الرسول المربی، وهو یعلم هذه النفسیه، عاملها بما یلائمها، وإلى هنا والحادثه لم تنته، إذ قال (ص) للأعرابی بعد أن رضی:
"… إنک قلت ما قلت، من عدم رضائک أو لا، وفی نفس أصحابی عندما سمعوک من ذلک شیء عنک، فإن أحببت – ولننظر لهذا الرجاء المؤدب – فقل بین أیدیهم ما قلت بین یدی، حتى یذهب ما فی صدورهم علیک..".
إنّه علاج تربوی نفسی للجانبین معاً فی آنٍ واحد. علاج للأعرابی لیصلح ما بدر منه، وعلاج لنفوس الصحابه فیرضون عن ذلک الأعرابی. ویجیب الأعرابی بکل صفاء. نعم. فلما کان العشی وتجمع الصحابه جاء رسول الله (ص) فقال: "إنّ هذا الأعرابی قد قال ما قال.. ثمّ زدناه. فزعم أنّه قد رضی، أکذلک؟".
قال الأعرابی: نعم، فجزاک الله من أهل وعشیره خیراً..
والختام التربوی الهام للحادثه: کان تحلیلاً لنفسیه الأفراد ولا سیما فی عملیتی التربیه والإداره. إذ أن حسن المعامله، ورد الإساءه بالإحسان یضفی حسن السلوک، إن عاجلاً أم آجلاً، ویضفی السعاده النفسیه فوراً. وفی ختام هذه الحادثه مثل توضیحی لتلک العلاقات الإنسانیه النفسیه. إذ یقول الرسول الأکرم (ص):
"مثلی ومثل هذا، مثل رجل له ناقه شردت علیه، فاتبعها الناس لیقبضوا علیها، فلم یزیدوها إلا نفوراً.. فناداهم صاحبها: خلو بینی وبین ناقتی، فإنی أرفق بها منکم وأعلم، فتوجه إلیها بین یدیها، وأخذ لها من قمام الأرض من أعشابها، فردها هادئه وجاءت واستناخت وشد علیها رحلها واستوى علیها…".
واختتم الرسول الأکرم (ص) هذه الحادثه بقوله:
"وإنی لو ترکتکم حیث قال الرجل فقتلتموه دخل النار..".