التربیه من المنظور الإسلامی

فهی عملیه إجتماعیه تختلف من مجتمع إلى آخر حسب طبیعه المجتمع والقوى المؤثره فیه والقیم التی اختارها، لیسیر علیها فی حیاته.
فالتربیه بهذا المعنى وسیله وهدف، طریقه وغایه، تبدأ من بدء الحیاه، ولا تنتهی برغم نهایه حیاه الأفراد؛ لأنّها عملیه إجتماعیه تخص المجتمع، کما تخص کل فرد فیه.
والحدیث عن التربیه الإسلامیه یستند إلى الحدیث عن الإسلام نفسه؛ لأنّ الإسلام دین للبشر کافه، ولأنّه نظام یتضمن کل ما یتصل بحیاه الإنسان من جوانبها المختلفه ککلّ "وهو منهج ربّانی للحیاه البشریه، ینظم شؤونها فی الدنیا فی کافه المجالات للفرد والأسره والمجتمع، فیضمن للإنسان الفرد، والإنسان الأُمّه، والإنسانیه جمعاء إذا ما اتقوا ربهم فی القول والعمل، السعاده فی الدارین".
فالتربیه الإسلامیه هی تلک التربیه التی تجمع بین "تأدیب النفس، وتصفیه الروح وتثقیف العقل وتقویه الجسم فهی تعنى بالتربیه الدینیه والخلقیه والعلمیه والجسمیه دون تضحیه بأی نوع منها على حساب الآخر".
– مفهوم التربیه الإسلامیه وأهمیتها:
أ‌) التربیه لغه:
إذا تتبعنا معنى مصطلح التربیه من الناحیه اللغویه فإنّنا نجد أنّه یعود إلى أصول لغویه ثلاثه وهی:
الأصل الأوّل: ربا، یربو بمعنى: نما، ینمو وزاد، یزید.
وفی هذا المعنى نزل قوله تعالى: (وَمَا آتَیْتُمْ مِنْ رِبًا لِیَرْبُوَ فِی أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا یَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ…) (الروم/ ۳۹).
وقال الراغب الأصفهانی: الربّ فی الأصل التربیه، وهو إنشاء الشیء حالاً فحالاً إلى حد التمام.
کما یقول البیضاوی فی تفسیره: فربّاه بمعنى نمّاه، والتربیه وهی تبلیغ الشیء إلى کماله شیئاً فشیئاً، ثمّ خرجت الکلمه إلى وصف الله تعالى على سبیل المبالغه. ویقول الفیروز آبادی فی القاموس المحیط: ربّ جمع وزاد.
والأصل الثای: رَبَّى، یربِّی بمعنى نشأ وترعرع.
وعلیه قول ابن الأعرابی:
فمن یک سائلاً عنی فإنی **** بمکه منزلی وبها ربیت
والأصل الثالث: ربّ یربّ بمعنى: أصلح، وساس، ورعا، وتولى. ومن هذا المعنى قول حسان بن ثابت کما أورده ابن منظور فی لسان العرب:
ولأنت أحسن إذ برزت لنا **** یوم الخروج بساحه القصر
من دره بیضاء صافیه **** مما تربّب حائر البحر
وقال: یعنی الدره التی یربیها فی الصدف فی قعر الماء، وبیَّن بأن معنى: تربب حائر البحر: أی مما ربَّبَهُ وترببه أی رباه مجتمع الماء فی البحر.
قال: ورببت الأمر أربّه ربّاً ورباباً: أصلحته ومتّنته.
وقال: ربّ ولده والصبی یربّه ربّاً… ولیّه حتى یفارق الطفولیه.
ویمکن إستنباط مجموعه من العناصر من خلال هذه الأصول اللغویه:
"أوّلها: المحافظه على فطره الناشئ ورعایتها.
ثانیها: تنمیه مواهبه وإستعداداته کلها، وهی کثیره متنوعه.
ثالثها: توجیه هذه الفطره وهذه المواهب کلها نحو صلاحها وکمالها اللائق بها.
رابعها: التدرج فی هذه العملیه، وهو ما یشیر إلیه البیضاوی بقوله: (… شیئاً فشیئاً) والراغب بقوله: (حالاً فحالاً…)".
ب‌) التربیه إصطلاحاً:
للتربیه فی الإصطلاح تعریفات کثیره، تتلاقى أو تتقارب فی مضمونها، ولعل أکثرها وضوحاً التعریف الآتی:
"التربیه عملیه تشکیل الشخصیه السویه المتکامله فی جمیع جوانبها روحیاً وعقلیاً ووجدانیاً وخلقیاً وإجتماعیاً وجسمیاً والقادره على التکیف مع البیئه الإجتماعیه والطبیعیه التی تعیش فیها".
والمقصود من التربیه الإسلامیه أنّها: "تنشئه وتکوین إنسان مسلم متکامل من جمیع نواحیه المختلفه من الناحیه الصحیه، والعقلیه، والإعتقادیه، والروحیه، والأخلاقیه، والإداریه، والإبداعیه فی جمیع مراحل نموه فی ضوء المبادئ والقیم التی أتى بها الإسلام، وفی ضوء أسالیب التربیه التی بیّنها".
هذه التربیه عملیه مستمره تمتد منذ طفوله الإنسان، وتستمر حتى وفاته.
وما دام الدین هو الحیاه، فالتربیه الإسلامیه هی الحیاه إذن، فهی لا تعنی فقط الأخلاق أو العقائد أو العبادات، بل إنّها تعنی ما هو أعظم من هذا وأکبر، بحیث یمکن القول "إنّ التربیه الإسلامیه تعنی منهجاً کاملاً للحیاه، وللنظام التعلیمی بکامله، ومکوناته".
ج) أهمیه التربیه الإسلامیه:
تبرز أهمیه التربیه الإسلامیه فی الإرتقاء بالإنسان نحو الکمال، "وهویه الأجیال المسلمه لا تشکّل إلا بهذه التربیه عن طریق المفاهیم الإسلامیه والقیم الأصیله والأفکار العملیه الناضجه والإتجاهات البنّاءه الصادقه بعد تجسیدها إلى سلوکیات وأعمال مفیده". فإننا بالتربیه الإسلامیه نحرر الإنسان من أن یکون عبداً لحاجاته ودوافعه ورغباته، ونربی فیه المعالی والهمم التی تجعله متطلِّعاً للغایات الکبرى والأهداف النبیله، یحمل الخیر ویسعى للخیریه، یحب الفضیله ویتحلى بالفضائل، یتطهر من الرَّذیله وینفر من الرَّذائل، یسهم فی تلبیه حاجات الإنسانیه فی التهذیب والسلوک السوی، وکذلک بالتربیه الصالحه نحمی أُمّتنا من أن تتربى على الفساد بکل أشکاله والتبعیه بکل صورها، ونحمیها من أن ینشأ فیها جیل ینتمی لغیر أُمّته فکراً وسلوکاً، ولا ینسجم مع البیئه الإسلامیه التی نشأ فیها وتربى على أرضها.
– العوامل المؤثره فی التربیه:
مما لا شک فیه أنّ البشر متفاوتون متمایزون بعضهم من بعض، بحیث لا یتطابق اثنان منهم تطابقاً کاملاً.
ومن المعلوم أنّ العلماء والمفکرین اتفقوا على أنّ الشخصیه الإنسانیه تتأثّر فی تکوینها وتفاعلاتها المختلفه، بعاملین رئیسین هما: العامل الداخلی أو الذاتی الذی یعرف بعامل الوراثه، والعامل الخارجی أو المکتسب الذی یعرف بعامل البیئه. "ویتضافر هذا العاملان، منذ اللحظه الأولى فی حیاه الفرد وحتى موته فی تکوین شخصیته".
أ‌) عامل الوراثه:
عرف البشر تأثیر الوراثه فی النبات والحیوان منذ زمن طویل، إذ اکتشفوا أنّ البذره الجیِّده الصفات تنتج نبته قویه ترث عنها صفاتها العامه وخصائصها البیولوجیه، وتعطی ثماراً صحیحه جیِّده کذلک، وأنّ النبته المریضه أو المصابه أو الضعیفه تنتج ما یتوافق مع صفاتها.
والإنسان مثل بقیه المخلوقات، یتأثر بالوراثه، إذن "لم تکن البشریه تجهل قانون الوراثه تماماً فیما مضى، بل کانوا یجهلون خصوصیاتها. إنّ علماء الماضی کانوا یعلمون أن فی بذره الزهره ونواه الشجره ونطفه الإنسان والحیوان ذخائر تنقل صفات الأجیال السابقه للأجیال اللاحقه".
وقد أقر الإسلام مبدأ الوراثه فی خصائص الأفراد، فمسأله إختیار الزوج التی لفت إلى أهمیتها تقوم على مبدأ الوراثه، على نحو ما بیَّنه النبی (ص) فی حدیثه الشریف: "تخیّروا لنطفکم فإنّ العرق دسّاس".
والحدیث یشیر إلى أن أخلاق الآباء تنتقل إلى الأبناء بمعنى أنّه فی حال توافرت فی الآباء صفات الصلاح والفلاح والأخلاق الفاضله، والنزعات الکریمه والمیول الحسنه والنوایا الطیبه لابدّ وأن یکون للطفل نصیب منها وهو فی بطن أُمّه. وسیکون على عکس ذلک فیما لو طغت نزعات الشقاء على والدیه.
ب‌) عامل البیئه:
أکد الباحثون المتخصصون على أهمیه تأثیر عامل البیئه فی العملیه التربویه، وتکوین شخصیه الناشئین منذ فجر حیاتهم الأولى.
إنّ الإنسان لا یخضع فی سلوکه لتکوینه الداخلی فحسب، وإنّما یخضع للعوامل الخارجیه التی تتفاعل معه، وتؤثر فیه. وبذلک تطبع البیئه آثارها فی دخائل النفس، وتکسبها الخلق والعادات.
البیئه الأولى للإنسان وهی رحم الأُم، التی یحصل منها الجنین على مقومات بقائه. ولذا طلب الشارع من النساء تناول الغذاء الذی تتوافر فیه العناصر اللازمه لتکوین الجنین وحمایته وإکتمال نموه. کما طلب من الأُم أن تبقى بحاله نفسیه هادئه، لأنّ "حاله الأُم النفسیه تؤثر على صحه الجنین کما تؤثر فی نفسیته مستقبلاً".
ویتعرض الإنسان بعد ولادته للعدید من المؤثرات البیئیه المختلفه، وهذه البیئه إمّا أن تکون طبیعیه وإمّا إجتماعیه:
فالبیئه الطبیعیه ویقصد بها کل ما یحیط بالإنسان من الأمور المادیه، تتمثل فی المناخ وما یشتمل علیه، الأرض ظاهرها وباطنها وموقع البلد و…، تؤثر فی ألوان الناس وأجسامهم وعقولهم وأخلاقهم وعاداتهم، أمّا المجتمع البشری الذی یحیط بالإنسان وما یربط بین أفراد هذا المجتمع من صفات مشترکه وعلاقات متبادله وعادات وتقالید ونظم متبعه، کل ذلک یشکل البیئه الإجتماعیه. فهی "تکوّن المیول العقلیه والعاطفیه فی سلوک الأفراد إذ تدفعهم إلى ألوان من الأعمال تذکی فیهم ضروباً من البواعث".
ولذلک حینما نتکلّم عن البیئه الإجتماعیه للطفل نقصد بها الأجواء الإجتماعیه التی تحتضنه، وتؤثر فی أدوار نموه وتکامله، کالعقائد والأعراف والتقالید وطریقه التفکیر.
والإنسان یمر ببیئات تربویه متعدده، إبتداء بالأسره ومروراً بغیرها من الجماعات کجماعه اللعب والجوار والمدرسه والعمل وغیرها، وفی کل هذه المراحل یکون عرضه للمؤثرات المختلفه التی تشکل شخصیته وفق العادات والتقالید التی تنسجم مع نظره هذه الجماعات إلى الحیاه. ویمکن تلخیص البیئه الإجتماعیه بالمجالات الآتیه:
– الأسره.
– المدرسه.
– المجتمع.
* الأسره:
فالأسره تمثّل المدرسه الأولى لتشکیل وتوجیه سلوک الفرد وعاداته وطبائعه. "ویعتبر الأب والأُم القدوه المثلى للأبناء، یرون فیهما صوره الکمال ویقلدونهما ویحاکونهما فی سلوکهما وتصرفاتهما، ویکتسبون بطریقه لا شعوریه، کثیراً من القیم والمبادئ والمثل والفضائل الأخلاقیه، وما یفتقر إلیه الأبوان من السمات والصفات الصالحه ینعکس فی مفهوم الأبناء الأخلاقی".
ولذلک قد أوصى الرسول (ص) باختیار الزوجه الصالحه ذات الدین حتى تنشأ أولادها تنشئه صالحه، وتغرس فی نفوسهم التمسک بالدین ومکارم الأخلاق. قال الرسول (ص): "تنکح المرأه لأربع: لمالها ولجسمها ولجمالها ولدینها، فاظفر بذات الدین تربت یداک". وکذلک أوصى الرسول باختیار الزوج الصالح ذی الدین والخلق الطیب فقال: "إذا خطب إلیکم من توصون دینه وخلقه فزوّجوه إلا تفعلوا تکن فتنه فی الأرض وفساد عریض".
إنّ إهتمام الرسول (ص) بتوجیه أصحابه إلى إختیار الزوج الصالح والزوجه الصالحه إنّما یدل على إهتمامه بتهیئه الجو الأسری الصالح للطفل لکی ینشأ نشأه سلیمه صالحه، یتربى فیها تربیه حسنه، ویتعلم فیها من والدیه التعالیم الإسلامیه الصحیحه، والعادات الحسنه، والأخلاق الحمیده.
وبما أنّ الفرد "فی هذه البیئه الإجتماعیه الصغیره یتلقّى أوّل إحساس بما یجب وما لا یجب القیام به"، فقد جعل الإسلام لها قیمه إجتماعیه مفروضه، وشرع لها قوانین تضبطها ودعا إلى إنزال أشد العقوبات على من یتعدّى علیها، وینتهک حرمتها.
* المدرسه:
إنّ المدرسه تتم دور الأسره فی تربیه الطفل، "فهی المکان الذی یمکن أن نساعد فیه الأطفال على تنمیه عقولهم وحواسهم بطریقه منظمه ومخططه ومنسقه، وذلک بتهیئه الجو المناسب لهم من حیث حرِّیه السؤال والتعبیر عن الآراء والمناقشه والإفصاح عن آرائهم بما یتناسب مع مستواهم العقلی".
والمعلّمون فی المدارس ممثّلون للقیم، وإن کانوا یختلفون فیما بینهم، إلا أنّهم یتشابهون فیما یُجلّون من بعض قیم کقیمه النظام والمعرفه وإحترام الکبیر، من هنا فإنّ المعلم یحظى بالإحترام والتقدیر فی کثیر من المجتمعات، نظراً للدور العظیم الذی یقوم به فی تربیه الناشئه.
ولذلک تؤدّی المدرسه دوراً مهمّاً فی التربیه، فالبیئه الإجتماعیه فیها أوسع من بیئه المنزل وأکثر تنوّعاً وأکثر ثراء فیما تقدّمه من خیرات فی المجال التربوی.
* المجتمع:
المجتمع هو الدائره الأوسع التی یعیش فیها الإنسان، یتأثر بما یسود فیها من قیم، ویؤثر فیها، یأخذ منها ویعطیها، یلهمها ویستلهم منها، نتیجه التفاعل الذی یحدث بینه وبین أفراد المجتمع.
ففیه تنشأ العلاقات بین الأفراد أو الجماعات، ویستطیع المجتمع بما یحمله من قیم ومبادئ أن یعطی الفرد القدره على حسن التعامل مع الآخرین، والمشارکه فی التفاعل الإجتماعی، وإحراز مکانه فی الجماعه الذی ینتمی إلیهم.
فإنّ المجتمع بهیئاته المختلفه: کالمؤسسات التعلیمیه والثقافیه، والروابط الإجتماعیه والمهنیه والسیاسیه وغیرها ذو أثر کبیر فی سلوک الفرد وقیمه وإتجاهاته.
وقد عُنی الإسلام بصوره بالغه فی أمر البیئه الخاصه، فلاحظ أهم جوانبها المؤثره فی إنفعال الفرد وإکسابه العادات والأخلاق، ومنها "الصداقه"، فإنّها من أقوى العوامل التربویه التی تنقل خلق کل واحد وإتجاهاته ومیوله إلى الآخر.
قال النبی (ص): "الرجل على دین خلیله، فلینظر أحدکم من یخالل".
وقد حث الإسلام بإصرار بالغ على مصاحبه الأخیار، والملتزمین بدینهم، ومصاحبه ذوی الشرف والنبل والإستقامه حتى یکتسب منهم حسن السلوک ومکارم الأخلاق، ومحاسن الأعمال.
وحذّر من مصاحبه الأشخاص المصابین ببعض الأمراض النفسیه والعاهات الأخلاقیه.
وقال النبی (ص): "إنما مثل الجلیس الصالح والجلیس السوء کحامل المسک ونافخ الکیر، فحامل المسک إما أن یحذیک وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه رائحه طیبه. ونافخ الکیر إما أن یحرق ثیابک، وإما أن تجد فیه ریحاً خبیثه".
ولذلک أجمع المعنیون فی البحوث التربویه أنّ "المجتمع من أهم العوامل التی تعتمد علیه التربیه وتستغله فی تشکیل الشخصیه الإنسانیه وتحقیق رغبات الأفراد والطبقات داخل النطاق الحضاری العام، کما تعمل على تحقیق درجه عالیه من التکامل الإجتماعی، کما أنّها فی الوقت نفسه، تقلل من ظهور التوترات، ومظاهر السلوک المنحرف".
– مصادر التربیه الإسلامیه:
إنّ التربیه فی الإسلام تعنى بإیصال الإنسان إلى إرقى صور الکمال الإنسانی، لذا عرفت هذه التربیه بأنّها عملیه مقصوده تهدف إلى تنشئه الإنسان الکامل. ویزداد الکمال الإنسانی کلما ازدادت طاعته لله سبحانه وتعالى، لذا فإنّ الهدف العام للتربیه الإسلامیه هو الإقرار بالعبودیه لله سبحانه وتعالى. ولیس أدل على ذلک من قول الله تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ والإِنْسَ إلاَّ لِیَعْبُدُونِ) (الذاریات/ ۵۶).
ولکل تربیه مصادر تستقی منها النهج الذی تسیر علیه فی تصوراتها، ونقصد بالمصادر تلک الینابیع والأصول التی تستند إلیها التربیه فی محتواها وأهدافها وخصائصها، "وما دمنا نقول تربیه إسلامیه، معنى ذلک أن مصدرها الإسلام الذی دستوره القرآن الکریم، وهو المصدر الأوّل، والمصدر الثانی هو السنّه النبویّه الشریفه الشارحه للقرآن، المبیّنه لمقاصده والمفصله لأهدافه".
وللقرآن الکریم وقع عظیم وأثر تربوی بالغ فی نفوس المسلمین، والسر فی ذلک أنّ له أسلوباً رائعاً ومزایا فریده فی تربیه الإنسان على الإیمان بوحدانیه الله وبالیوم الآخر.
وهکذا السُّنه المطهّره، لأنّ الرسول (ص) کان نموذجاً تربویاً کاملاً للإنسان، فهو مربٍّ عظیم ذو أسلوب تربوی فذّ یسمو بالفرد وینهض بالمجتمع. على هذا فإنّ القرآن الکریم والسنه النبویّه ینطویان على أصول تربویه تشکل أسس التصور الإسلامی للتربیه کما یلی:
* القرآن الکریم:
إنّ أعظم وأهم مصدر تربوی فی حیاه المسلم هو القرآن الکریم، ولا غَرو فی ذلک، فهو کلام الخالق – سبحانه وتعالى – إلى خلقه، وهو الأدرى والأعلم بهذا الخلق، وبما یحتاج إلیه، وبما یفیده أو یضرّه؛ لقوله تعالى: (ألا یَعْلَمُ مَن خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الخَبِیرُ) (الملک/ ۱۴).
وممّا یدعو إلى الدهشه أن أوّل ما نزل من القرآن الکریم آیات تربویه حیث قال جل من قائل: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّکَ الأکْرَمُ * الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ) (العلق/ ۱-۵).
کما أقسم – تعالى – أحد عشر قسماً أنّ النفس الإنسانیه قابله للتربیه والتزکیه والتسامی.
فإنّ آیات القرآن هی المتکفله بهدایه البشر وتربیتهم فی جمیع شؤونهم وأطوارهم، فی أجیالهم وأدوارهم، وإذا ما نظرنا إلى الأسلوب القرآنی من الوجهه التربویه، نجد ثمّه المنهج التربوی القرآنی الأصلح فی مناهج التربیه التی عرفتها البشریه، والتی تحقق إنسانیه الإنسان، لما له من أثر عظیم فی إصلاح الفرد والجماعه، وتربیه الناشئه على القیم والأخلاق.
* السنه النبویه المطهره:
السنّه بالإجماع هی "ما أضیف إلى النبی (ص) من قول أو فعل أو تقریر أو وصف خلقی أو خُلقی. وقد أمر الله تعالى فی کتابه العزیز بإطاعه الرسول (ص) فی کل أمور الحیاه بقوله تعالى: (.. وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا…) (الحشر/ ۷).
فالسُّنه النبویه هی المصدر الثانی من مصادر التشریع الإسلامی، وهی تمثل – فی الوقت نفسه – مصدراً رئیساً من مصادر التربیه الإسلامیه، ولما کان القرآن الکریم دستوراً یعالج کل أمور الحیاه وقضایا الإنسان، ویتناول أصول التشریع فقد وکّل الله عزّوجلّ إلى رسوله (ص) مهمه إیضاح هذه الأصول، من بیان حکمه التنزیل فی کل أمر من الأمور، وتفصیل الأوامر والنواهی التی جاءت عامه فی القرآن الکریم، کما ورد فی قوله – تعالى -: (.. وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) (النحل/ ۴۴).
وکذلک تتناول السُّنه بیان تشریعات وآداب أخرى کما ورد فی قول الرسول (ص): "ألا وإنی أوتیت الکتاب ومثله معه". فکل ما جاء به الرسول (ص) من أمور الدین لیس من لدنه وإنّما هو بوحی من الله تعالى: (وَما یَنطِقُ عَن الهَوى * إنْ هُوَ إلاَّ وَحْیٌ یُوحى) (النجم/ ۳-۴).
ولذلک یعتبر تطبیقاً عملیّاً لبناء مجتمع إسلامی متکامل، وفق التربیه الربانیه، وتحدیداً للمثل الإسلامی الأعلى للحیاه الذی یستهدفه، وما یجب أن یسود فیه علاقات، وأسالیب التعامل التی ترتقی به.
وقد بذل رسولنا الکریم (ص) جهداً کبیراً فی بناء النفس البشریه، ویمثل الجانب التربوی محوراً من أهم المحاور فی رسالته، ومن یدرس شخصیته (ص) فسوف یجده مربیاً عظیماً ذا أسلوب تربوی فرید.
ولذلک کان "للسُّنه النبویه فی المجال التربوی فائدتان عظیمتان:
أ‌) إیضاح المنهج التربوی الإسلامی المتکامل الوارد فی القرآن الکریم وبیان التفاصیل التی لم ترد فی القرآن الکریم.
ب‌) إستنباط أسلوب تربوی من حیاه الرسول (ص) مع أصحابه، ومعاملته الأولاد، وغرسه الإیمان فی النفوس".