إسلام الدعوه إلى الکراهیه لیس إسلاماً

فالإسلام فی تجربته الأُولى کان یجسّد طاقهً توحیدیّه ووحدویّه واستیعابیّه خلّاقه، تمکّن من خلالها من استیعاب جمیع الأقوام والقبائل والبطون والدویلات والعشائر و.. ـ على ما کانت علیه من التشتّت والانقسام والتمزّق والعداء والتخاصم ـ تحت مظلّه الإسلام الواحده الجامعه. 

تلک هی المیزه والقدره الاستیعابیّه الهائله للإسلام فی تجربته الأُولى، فی عصر الصحابه والتابعین الذین کانوا ـ بحقٍّ ـ روّاد الدعوه الحقیقیّین، وآیات فی النزاهه والاستقامه، حتى استطاع الإسلام بفضل جهودهم المخلصه والمضنیه التی بذلوها أن ینتشر فی جمیع أصقاع الأرض.. 

وأمّا الیوم.. فالوضع مختلف تماماً؛ إذ إنّ بعض دعاه الیوم یتحدّثون عن فهمهم وتصوّرهم للإسلام، ضمن سیاقٍ فکریّ وثقافیّ وتاریخیّ واحد، لا یقبل ـ بنظرهم ـ مناقشهً من أحد، وأمّا من یجرؤ على رفض هذا الفهم والسیاق الأحادیّ الذی لا ثانی له، فهو ـ عند هؤلاء ـ خارج عن الملّه حتماً، لا بل هو معادٍ للإسلام، ومتورّط فی عملیّه تهدیمه من الداخل!! کما أنّ بعض خطباء الیوم یقدّمون الإسلام وکأنّه ـ أصلاً ـ مدعاه للتصنیف وتکریس الانقسام والتجزئه والتفرقه وکلّ القیم المضادّه لمبادئ التوحید والاجتماع والانسجام والوحده.. 

لهذا فإذا أردنا أن نساهم فی ضبط النزعات الطائفیه فی مجتمعاتنا ، فعلینا التعامل مع الدین الإسلامی بوصفه طاقه توحیدیه – استیعابیه للجمیع ، إنّ قسر الناس على اتّباع فهم بشریٍّ واحد للدین، وإکراههم على التسلیم لمنهجٍ واحد، هو فی الواقع أمر خطیر ومناقض للسمات الإیجابیّه والعملانیّه التی یتّصف بها الإسلام، من السعه والغنى والیسر والسهوله، کما أنّه مضادّ بلا شکٍّ ولا ریب للتجربه الإسلامیّه النبویّه التی جمعت أمزجهً متباینه وأقواماً شتّى، بعد أن وجد هؤلاء جمیعهم فی الإسلام ضالّتهم التی منحتهم الاستقرار والطمأنینه على المستوى النفسیّ والفکریّ والداخلیّ، وأشبع روحهم وعقولهم، وأمدّهم بطاقهٍ إیمانیّه نیّره متجدّده، وطموح لا یعرف الوقوف ولا الانتهاء.. 

إنّ الإسلام هو دین الله الذی استطاع أن یثبت للبشریّه کافّهً صوابیّه القضایا التی ینادی بها ویدعو إلیها من خلال قوّهٍ فی منطقه، ووضوح فی حججه، وصراحهٍ فی دعوته، وسماحهٍ فی حواره، واتّزان واحترام فی التعاطی مع الآخرین، وواقعیّه فی طرح الحلول والقضایا.. وإنّ الضعیف والعاجز فقط هو من یلجأ إلى العنف والقسر والإجبار والإکراه والتکفیر والشتم و.. لإقناع الآخرین بمعتقداته وتصوّراته وأفکاره ورؤاه.
إنّ حراسه قیم الدین وثوابته، لا تتأتّى بطرد المختلفین معنا فی الفهم والإدراک لقیم الدین، ولا باستعداء السلطات علیهم هنا أو هناک، بل إنّما تحصل بمساواه الآخرین مع الذات على مستوى الفهم والالتزام والاحترام والحقوق.. 

وأمّا ما یرتکبه بعض الخطباء والدعاه من تضییق دائره الإسلام من خلال تحویله إلى عنوانٍ للتمزّق والاحتراب وبثّ الکراهیه والأحقاد بین الناس، فهو الذی یمکن أن نصنّفه حقّاً بأنّه إضرار بالإسلام وأهدافه الإنسانیّه الکبرى، ومعاداه له وللإنسانیّه جمعاء؛ فالإسلام هو دین الرحمه والتسامح والحوار، وهؤلاء الخطباء والدعاء ـ الذین بعضهم مأجورون وبعضهم الآخر من السذّج وذوی العقول البسیطه ـ یحوّلونه بعصبیاتنا الطائفیه إلى دینٍ للقتل والاقتتال.. 

وباعتقادنا، فإنّ إخراج المسلمین الیوم من المآزق والمشکلات العدیده التی تعصف بهم یتطلّب السیر وفق خطوات إصلاحیّه حالیّه، نذکر منها: 

۱٫ التنسیق التامّ بین مختلف الحرکات الإسلامیّه، والعمل على إیجاد جوٍّ إسلامیٍّ عالمیٍّ مشجّع على الحوار والتفاهم والتقارب بین التیّارات والحرکات الإسلامیّه کافّه، وعلى امتداد الوطن الإسلامیّ. 

۲٫ إیجاد آلیّهٍ فعّاله لتوحید المواقف والرؤى إزاء کلّ القضایا الحسّاسه التی تتطلّب سرعه مثالیّه فی الاستجابه للتهدیدات والتحدّیات والضغوطات والحسم فی اتّخاذ القرار. 

۳٫ العمل على التقریب بین وجهات النظر المتفاوته للتیّارات والحرکات الإسلامیّه، وتعزیز نقاط التوافق والالتقاء وتقلیل الفجوه الفکریّه والسیاسیّه فیما بینها. 

۴٫ تنبیه المسلمین إلى الثغرات التی یمکن أن تُؤتى الأمّه منها، وإرشادهم إلى ما یجب أن یقوموا به لسدّها. 

۵٫ فتح آفاق العمل الإسلامیّ وفق رؤیه إسلامیّه موحّده تهیّئ للجیل القادم المشارکه فی الدفاع عن الأمّه ونهضتها ومجدها. 

۶٫ احتضان الکفاءات الفکریّه والعلمیّه والسیاسیّه الشابّه وتوجیهها وتوظیفها فی خدمه الإسلام والمسلمین.