فهم معاصر لتاریخ خاتم المرسلین (۱)

إنّ اعتقادک أیها المسلم بنبوّه النبی محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) یجب أن لا یکون مرتکزاً على إخبار محیطک الأُسریّ أو الدینیّ ، فقط .. بل لا بدّ أن یکون مرتکزاً على قناعاتک التامّه.. قناعاتک أنت .. فهذا الاعتقاد هو من أصول دینک ، وأصولُ الدین لیس فیها تقلید .. نعم یمکنک الاستعانه بأبیک أو بأستاذک أو بکتاب تقرؤه ، ثمّ تبدأ مرحله النقاش الذی یُفضی إلى الیقین ، فتکون عقیدتک بالنبی عقیده راسخه ، تزول الجبال ولا تزول ، لأنّها عقیده منسجمه مع الفطره السلیمه والتحلیل العلمی ، وقناعتک الشخصیه ، قناعتک أنت بالتحدید ، وبهذا یکون الاحترام للرأی الحر .. وحریه الرأی هذه لا تعنی القناعات الشخصیه المبتوره بلا دلیل ، بل تعنی القناعات العلمیه المتلاقحه مع آراء العلماء أصحاب الاختصاص ، بلا عناد ، أو أوهام ، أو إعراض عن ما یقود إلیه الدلیل الدامغ .
وحتى تعرف رسول الله حق معرفته ، لا بدّ أن تُلمّ بتاریخه وسیرته ، وهنا تتفاقم مشکله کبرى ؛ إذ لیس کل من کتبَ سیره النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) قد أحاط بالشروط التی یجب أن تتوفّر لدى باحث محلّل ، یستطیع التعبیر الصحیح عن تلک الشخصیه العظیمه ! لعده عوامل ، من أبرزها أنّ هناک فاصله زمنیه بین عصر الرسول الکریم وعصر کاتب السیره النبویه ، قد تمتد لمئاتٍ من السنین .. وکذا لتضارب الکتب فیما بینها ، واضطراب أفکار کتّابها ، لاختلاف المنطلقات العقیدیه عند هذا المؤلّف وذاک المصنّف.
على أن من رحمه الله بنا أن جعلنا لا نعیش الحیره فی البحث عن شخصیه رسوله المؤتمن وسیره حبیبه المصطفى وتاریخه العظیم . فلیست کل الکتب متضاربه الأخبار ومشوّشه الأفکار ، وقبل هذا ، وأهم من کل هذا ؛ أننا عندنا القرآن الکریم ، هذا الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، هذا الکتاب المجید الذی فیه تبیان کلّ شیء ، وقد أعطانا الخطوط العریضه لسیره رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ، کما أنّه جعل بین أیدینا أُسساً ومقاییس نستطیع بها أن نصحّح کتب ومرویات المؤرخین والرواه .
فمثلاً قول الله تعالى لرسوله الأمین (وإنّک لعلى خلق عظیم) ، هذا القول المقدّس یعطینا أساساً ومقیاساً نقیس به کلّ المرویات الحدیثیه ، والأخبار التاریخیه الواصله إلینا عن خاتم الأنبیاء وسیّدهم . فإذا واجهتنا روایه فی کتاب فیها شیء ینافی کون رسول الله على خلق عظیم فإنّنا نرفضها ؛ لأنّها روایه تخالف کتاب الله . وقد أتحفنا سیدنا الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) الذی هو من أبناء رسول الله وأُمنائه (صلى الله علیه وآله وسلم) ، بقاعده أعطانا إیاها ، ومفادها أنّ کل حدیث یوافق کتاب الله نأخذ به ، وکل حدیث یخالف کتاب الله نضرب به عرض الجدار .
إذن المنطلق الأول هو الاسترشاد بالقرآن الکریم لمعرفه حیاه النبی وتاریخ مسیرته المبارکه . وحین نتمعّن فی الدلالات التاریخیه لبعض آیات القرآن الکریم ، نجدها غنیه فی تزوید الباحث بالماده التاریخیه الدقیقه والصحیحه .
وأکثر من ذلک ؛ فإنّ تلک الآیات لا تعطی المعلومه التاریخیه فقط ، بل تعطیک الصوره بکلّ ملامحها وخطوطها وألوانها بأبعاد اجتماعیه ونفسیه وعقیدیه … إلخ ..
لکن القرآن الکریم لیس کتاب تاریخ …
إذن , ستبقى ثغرات وحلقات مفقوده لا تستطیع أن تعرفها عن تاریخ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وسیرته وحیاته .
نعم ، هناک کثیر من تلک الحلقات المفقوده والثغرات التی تحتاج إلى أن تُسدّ ، فکیف یستطیع المؤرّخ والباحث فی أحداث تاریخ النبی الأکرم أن یخرج بماده تاریخیه صحیحه وشامله لحیاه خاتم الأنبیاء وسید المرسلین ؟
ولا جواب مقنعاً إلاّ أن نستنطق کلّ ما یقوله أعرف الناس بالرسول وبتاریخ حیاته . فثمه مشکله کبرى إضافه لما سبق تکمن فی أن تدوین حیاه الرسول وتاریخه وأحادیثه لم یتم إلا بعد قرن من وفاته أو أکثر !
وحتى یکون کلامنا علمیاً ودقیقاً علینا أن لا نغفل عن عدّه أُسس ، أهمّها :
الأساس الأول : أن الله أمر باتّباع النبی الأکرم ، والتأسّی به ، وإطاعه أمره . فکیف یتحقق الاتّباع له إن لم تحصل المعرفه به ؟
الأساس الثانی : أنّ القرآن الکریم کان یحثّ ویحضّ ویؤکّد على الاستفاده من الأُمم السابقه ؛ لأخذ العبره ، والحذر من الوقوع فیما وقع فیه السابقون من الأُمم المنقرضه ، وذلک فی سیاقات إخباره عن مفاصل تاریخیه عاشها أُولئک الأقوام ، وفی التحلیل الدقیق نجد أن تجارب الأُمم تتکرر ، وإخفاقاتهم تتشابه ، وأن ما صرّح به القرآن من تخطیء لمواقف تلک الأُمم وتکذیبها أنبیاءها (سواء أکان تکذیباً لکل ما جاء به النبی ، أو کان إیماناً ببعض مع کفران ببعض آخر) ، سیتکرر أیضاً فی أُمّهِ آخِرِ فرصهٍ نبویهٍ تُختم بها الرسالات السماویه .
الأساس الثالث : أنّ النبیّ الأکرم (صلّى الله علیه وآله وسلم) کان یرعى صحابته رعایه تفجّر الطاقات الکامنه فی دواخلهم بما یخدم الأهداف الإسلامیه الکبرى ، وذلک کُلاً حسب مؤهلاته واستعداداته ومیوله . فانتقى ، علیه من ربّه أفضل الصلاه والسلام ، بعض المقربین منه المعروفین بالفطنه والذکاء وقوّه الحافظه والمیل إلى التعلّم وانتهال المعرفه ، فأعطاهم من وقته وجهده واهتمامه ورعایته ما یطوّر عندهم الفهم والمعرفه والعلم وحفْظِ ما یتصل بالتشریع وتفسیر القرآن . وکان یملی على ابن عمّه وتلمیذه الأول علی بن أبی طالب وعلى ابنته فاطمه الزهراء علیهم جمیعاً أفضل الصلاه والسلام ، کان یُملی علیهم العلوم والمعارف إملاء وهم یکتبون ویحفظون ویُحدّثون ویروون ، بالقدر الذی یستوعبه السامعون ، فکانت کل علوم الرسول عندهم ، وهم یجودون على الناس بمقدار استیعاب سامعیهم .
الأساس الرابع : مع أنّ العرب کانت تُعنى ببعض وقائع التاریخ عنایه شدیده ، لکنهم لم یکونوا مؤرخین (محترفین) ، لهم منهجیه تاریخیه علمیه دقیقه ، بل کانوا معتمدین على الذاکره فی القص والوصف ، لا على التدوین والتوثیق . جلّ اهتمامهم کان بتفاصیل الأحداث الحربیه التی مرّت وتمرّ ، ویسمّونها (أیام العرب) ، کما کانوا یهتمون بالقبائل والأنساب . وحین ظهر الإسلام ، وواجه أبناؤه التحدیات ، کان المشغوفون باستقصاء تاریخ أیام العرب یحفظون ویروون أغلب ما حصل فی تلک الأیام الخالده کیوم بدر ویوم الخندق ویوم فتح مکه ویوم خیبر ، لکنّ هذا الاهتمام لا یعنی منهجیه علمیه موضوعیه صحیحه فی الحفاظ على التاریخ ونقل أحداثه بأمانه ودقه . والأدهى أننا نجد المیول والأهواء والقناعات والمؤثرات تفعل فعلها فی التکتّم على کثیر من التفاصیل ، بل ربما تدفع حتى إلى التلاعب والتزییف والتبدیل !..
الأساس الخامس ؛ أنّ التاریخ الموجود بین أیدی العرب والمسلمین هو التاریخ المرضی من قبل السلطات الحاکمه ، وهو تاریخ مُسیّس ، لا یُسمَح لرواته ومؤرّخیه أن یقولوا کل شیء ، فکان لا بدّ أن یلتزموا بالخطوط الحمراء للسلطات ، وما أکثرها ! وهذا یعنی قلقاً معرفیاً کبیراً ، إضافه إلى ما یعنیه من غیاب الصوت الآخر کصوت الضحایا والمعارضین .
الأساس السادس ؛ أنّ النبیّ الأکرم کان یخطط لأن یُحصّن الإسلام مما وقع فی تاریخ الأدیان السابقه ، وتشریعاتها الماضیه من التحریف والتزویر . وهو (صلّى الله علیه وآله وسلم) فی الوقت نفسه یعمل على أن یبنی ثلّه تحفظ دین الإسلام وتضحّی بالغالی والنفیس من أجل بقاء دین الله الخالد بعیداً عن تلاعب المتلاعبین وعبث الملوک والسلاطین ، وتحریف المنتفعین والمزوّرین .
هذا کله نجعله نصب العین والعقل ونحن نتأمل أن الله تبارک وتقدّس کان یأمر جمیع العباد بالتأسی برسوله الأکرم (صلّى الله علیه وآله وسلم) .. ومن الثابت لدى جمیع المسلمین أن قول النبی ، وفعله ، وتقریره ، کاشف عن تشریع إلهی . وحین خصّ النبی الکریم بعض المقربین منه برعایه علمیه کریمه ، فإنه جعلهم من بعده معلمین للأُمه ، ومن ضمن ما علّموها تفاصیل أحداث هی عماد الماده التاریخیه التی تریدها الأجیال …
وللحدیث صله فی المقاله القادمه .