من فضائل اهل البیت علیهم السلام ترفیع بیوتهم

الأول:ما هو المقصود من البیوت؟
الثانی:ما هو المراد من الرفع؟
أما الأول فربما قیل ان المراد من البیوت هو المساجد.
قال صاحب الکشاف:فی بیوت یتعلق بما قبله،مثل نوره کمشکاه فی بعض بیوت الله،و هی المساجد . (۲) و لکن الظاهر أن التفسیر غیر صحیح،لأن البیت هو البناء الذی یتشکل‏من جدران أربعه و علیها سقف قائم،فالکعبه بیت الله لأجل کونها ذات قوائم أربعه و علیها سقف،و القرآن یعبر عن البیت بالمکان المسقف،و یقول:و لو لا أن یکون الناس أمه واحده لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتهم سقفا من فضه و معارج علیها یظهرون. (۳) فالمستفاد من الآیه أن البیت لا ینفک عن السقف،هذا من جانب.و من جانب آخر:لا یشترط فی المساجد وجود السقف،هذا هو المسجد الحرام تراه مکشوفا تحت السماء و دون سقف یظلله.
و قد ورد لفظ البیوت فی القرآن الکریم(۳۶ مره)بصور مختلفه،و استعمل فی غیر المسجد،یقول سبحانه:طهرا بیتی للطائفین و العاکفین و الرکع السجود. (۴) و اذکرن ما یتلى فی بیوتکن من آیات الله و الحکمه. (۵) إلى غیر ذلک من الآیات،فکیف یمکن تفسیره بالمساجد؟
و بما أن جمیع المساجد لیس على هذا الوصف،التجأ صاحب الکشاف بإقحام کلمه«بعض»،و قال :فی بعض بیوت الله و هی المساجد،و هو کما ترى،و هناک حوار دار بین قتاده فقیه البصره و أبی جعفر الباقر علیه السلام یؤید ما ذکرنا.
حضر قتاده فی مجلس الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام فقال له الإمام:من أنت؟
قال:أنا قتاده بن دعامه البصری.
فقال أبو جعفر:أنت فقیه أهل البصره؟
فقال:نعم.قال قتاده:أصلحک الله،و لقد جلست بین یدی الفقهاء و قدام ابن عباس فما اضطرب قلبی قدام واحد منهم،ما اضطرب قدامک!فقال أبو جعفر علیه السلام:ما تدری أین أنت؟أنت بین یدی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیها اسمه یسبح له فیها بالغدو و الآصال‏
رجال لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر الله و إقام الصلاه و إیتاء الزکاه و نحن أولئک .
فقال له قتاده:صدقت،و الله جعلنی فداک،و الله ما هی بیوت حجاره و لا طین. (۶)
و یؤید ما رواه الصدوق فی الخصال عن النبی صلى الله علیه و آله و سلم:ان الله اختار من البیوتات أربعه ثم قرأ هذه الآیه:
إن الله اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل عمران على العالمین‏ذریه بعضها من بعض. (۷) و (۸) و على هذا الحوار فالمراد من البیت،بیت الوحی و بیت النبوه،و من یعیش فی هذه البیوت من رجال لهم الأوصاف المذکوره فی الآیه الکریمه.
هذا کله حول الأمر الأول.
و أما الأمر الثانی،أعنی:ما هو المراد من الرفع؟فیحتمل وجهین:
الأول:أن یکون المراد الرفع المادی الظاهری الذی یتحقق بإرساء القواعد و إقامه الجدار و البناء،کما قال سبحانه:و إذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت و إسماعیل. (۹) و على هذا تدل الآیه على جواز تشیید بیوت الأنبیاء و الأولیاء و تعمیرها فی حیاتهم بعد مماتهم.
الثانی:أن یکون المراد الرفع المعنوی و العظمه المعنویه،و على هذا تدل الآیه بتکریم تلک البیوت و تبجیلها و صیانتها و تطهیرها مما لا یلیق بشأنها.قال الرازی:المراد من رفعها،بنائها لقوله تعالى:رفع سمکها فسواها (۱۰) و ثانیها ترفع ای تعظم. (۱۱) هذا کله حسب ما تدل علیه الآیه،و أما بالنظر إلى الروایات فنذکر منها ما یلی:
۱٫روى الحافظ السیوطی عن أنس بن مالک و بریده،ان رسول الله صلى الله علیه و آله و سلم قرأ قوله تعالى:فی بیوت أذن الله أن ترفع فقام إلیه رجل و قال:أی بیوت هذه یا رسول الله؟
فقال صلى الله علیه و آله و سلم:«بیوت الأنبیاء».
فقام إلیه أبو بکر و قال:یا رسول الله،و هذا البیت منها؟و أشار إلى بیت علی و فاطمه علیهما السلام.
فقال النبی صلى الله علیه و آله و سلم:«نعم من أفاضلها». (12)
۲٫روى ابن شهراشوب عن تفسیر مجاهد و أبی یوسف،یعقوب بن سفین،قال ابن عباس فی قوله تعالى :و إذا رأوا تجاره أو لهوا انفضوا إلیها و ترکوک قائما (۱۳) :إن دحیه الکلبی جاء یوم الجمعه من الشام بالمیره،فنزل عند أحجار الزیت،ثم ضرب بالطبول لیؤذن الناس بقدومه،فمضوا الناس إلیه إلا علی و الحسن و الحسین و فاطمه علیهم السلام و سلمان و أبو ذر و المقداد و صهیب،و ترکوا النبی صلى الله علیه و آله و سلم قائما یخطب على المنبر،فقال النبی صلى الله علیه و آله و سلم:قد نظر الله یوم الجمعه إلى مسجدی فلو لاهؤلاء الثمانیه الذین جلسوا فی مسجدی لأضرمت المدینه على أهلها نارا،و حصبوا بالحجاره کقوم لوط،و نزل فیهم رجال لا تلهیهم تجاره. (۱۴)
و قد وصف الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام هؤلاء الرجال الذین یسبحون فی تلک البیوت،عند تلاوته:رجال لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر الله:و إن للذکر لأهلا أخذوه من الدنیا بدلا،فلم یشغلهم تجاره و لا بیع عنه،یقطعون به أیام الحیاه،و یهتفون بالزواجر عن محارم الله فی أسماع الغافلین،و یأمرون بالقسط و یأتمرون به،و ینهون عن المنکر و یتناهون عنه فکأنما قطعوا الدنیا إلى الآخره و هم فیها،فشاهدوا ما وراء ذلک،فکأنما اطلعوا غیوب أهل البرزخ فی طول الإقامه فیه،و حققت القیامه علیهم عداتها،فکشفوا غطاء ذلک لأهل الدنیا،حتى کأنهم یرون ما لا یرى الناس و یسمعون ما لا یسمعون. (۱۵)
 تعلیقات:
۱ـ النور:۳۶ـ .۳۷
۲ـ الکشاف:۲/ .۳۸۹
۳ـ الزخرف: .۳۳
۴ـ البقره: .۱۲۵
۵ـ الأحزاب: .۳۴
۶ـ البرهان فی تفسیر القرآن:۳/ .۱۳۸
۷ـ آل عمران:۳۳ـ .۳۴
۸ـ الخصال:۱/ .۱۰۷
۹ـ البقره: .۱۲۷
۱۰ـ النازعات: .۲۸
۱۱ـ تفسیر الفخر الرازی:۲۴/ .۳
۱۲ـ تفسیر الدر المنثور:۵/ .۵۰
۱۳ـ الجمعه: .۱۱
۱۴ـ البرهان فی تفسیر القرآن:۳/ .۱۳۹
۱۵ـ نهج البلاغه:الخطبه .۲۲۲
أهل البیت(ع) سماتهم و حقوقهم فی القرآن الکریم ص ۱۷۳٫