الإمام باب الحوائج موسى بن جعفرالکاظم(علیه السلام)
والواقع أنّ ما أثر عنهم من صفات ممیّزه، ونزعات فذّه فی سلوکهم الشخصی والاجتماعی یجعلهم فی أعلى مراتب الإنسانیه. وهذه الظاهره تجدها متمثلّه فی سلوکهم النبیل الذی بلغوا به أعلى درجات الإنسانیه، هذه الظاهره من نزعات الإمام موسى (علیه السلام)، وهی الصبر على المحن، والخطوب المبرحه والمستمره التی لاقاها من طغاه عصره، فقد أمعنوا فی اضطهاده والتنکیل به، فاعتقله هارون الرشید وزجّه فی ظلمات السجون زمناً طویلاً، ثم حجبه عن جمیع الناس ولم یسمح لأحد بمقابلته، ومع هذا کلّه، لم یأثر عنه أنّه أبدى أیّ تذمّر أو سأم أو شکوى، وإنمّا حسب ذلک من ضروب النّعم التی تستحق الشکر لله لتفرغه لعبادته، وانقطاعه لطاعته، فکان وهو فی السجن یقضی نهاره صائماً، ولیله قائماً. وهو جذلان بهذه المناجاه، وبهذا الاتصال الروحی بالله العزیز الرحیم، وهذا ما أجمع علیه المترجمون، فقالوا إنّه کان من أعظم الناس عباده، وأکثرهم طاعه لله، حتى أصبح له ثفنات کثفنات البعیر من کثره السجود، کما کانت لجدّه الإمام السجاد(علیه السلام) من قبل فلقّبّ بذی الثفنات، وقد أدلى الفضل بن الربیع بحدیث له عن عبادته (علیه السلام) حینما کان سجیناً فی داره.
فماذا نستطیع تعلیل هذا الصبر؟ لم یکن سوى الإیمان العمیق بالله تعالى، والتجرد من هذه الدنیا الفانیه، والإقبال على الدار الآخره. حتى أنّ هارون الظالم بهر بما رآه من تقوى الإمام وکثره عبادته، وتحمّله هذه الخطوب الثقیله بصبر وهدوء. فقال متعجباً:
(إنّه من رهبان بنی هاشم)!!
ولمّا کان مسجوناً (علیه السلام) فی بیت السندی بن شاهک وکلّ أوقاته عباده وسجود، کانت عائله السندی تطلّ علیه فترى هذه السیره الزکیّه التی تحاکی سیره الأنبیاء، ممّا دفع شقیقه السندی إلى اعتناق فکره الإمامه، وحفید السندی من أعلام الشیعه فی عصره إنّها سیره نبویه عریقه تملک القلوب والمشاعر، مترعه بجمیع معانی النبل والزهد والسمو والإقبال على الله تعالى.
وهناک صفه أخرى من صفات شخصیته الکریمه، وهی الصمود فی وجه الظلم والطغیان، وانطلاقه فی میادین الجهاد المقدّس؛ فقد حمل لواء المعارضه على حکام عصره الطغاه الذین استباحوا جمیع حرمات الله، واستبدوا بأرزاق الأمه وحقوقها الشرعیه، واستهابوا بکرامه الإسلام، فنبوا حکمهم على الظلم والجور والاستبداد وإرغام الناس على ما یکرهون.. ومن ثم کانت محنه أهل البیت (علیهم السلام) الشاقه جداً فإنّهم بحکم موقعهم ودورهم القیادی الشرعی للأمه مسؤولون عن رعایتها وصیانتها وإنقاذها ممّا ألمّ بها من المحن الثقیله، والخطوب الجسام، فأعلنوا معارضتهم الإیجابیه تاره، والسلبیه أخرى السیاسیه ملوک عصرهم، فذاقوا من جرّاء ذلک جمیع ألوان الظلم والقهر والاضطهاد، حتى انتهت حیاتهم الکریمه ما بین مسموم ومسجون ومقتول، کلّ ذلک من أجل مصلحه المسلمین وإصلاح أمّه جدّهم الرسول الأکرم (صلّى الله علیه وآله)، والإنطلاق بالحکّام إلى سیاسه العدل الخالص، وتطبیق أحکام القرآن الکریم على واقع الحیاه.
وقد تجلّى ذلک الصمود الفذّ عند الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) بإصراره البالغ على شجب سیاسه هارون الرشید، وعدم الاعتراف بشرعیه خلافته، فأصرّ على هذا الموقف الشریف حتى لفظ أنفاسه الأخیره فی السجون، فلم یصانع، ولم یدار أحداً منهم، ولو سایرهم لأغدقوا علیه الأموال الطائله لیسکتوا صوت الحق فی صدره؛ لکنّه آثر رضى الله وطاعته على کل شیء، وأبى إلاّ أن یسایر موکب الحق، ولا یشذّ عما جاء به الإسلام من مقارعه الظلم، ومقاومه أئمه الجور والطغیان مهما کلّف الثمن.
وقد حاول یحیى البرمکی (رئیس حکومه هارون) أن یتوسّط فی أمر إطلاق سراح الإمام من السجن، شرط أن یعتذر لهارون ویطلب منه العفو حتّى یخلّی سبیله، فأصرّ الإمام (علیه السلام) على الامتناع وعدم الاستجابه له.
هذا ما تمیز به موقف الإمام (علیه السلام) بالشدّه والصمود مع هارون وغیره من ملوک عصره، وهو موقف أبیه وجده من قبله الأئمه المعصومین (علیهم السلام) الذین عبّر عن موقفهم سید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام) فقال:
((إنّی لم أخرج أشراً ولا بطراً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمّه جدّی)).
وهناک ظاهره أخرى من ظواهر شخصیته الکریمه، وهی السخاء فقد اتفق المؤرخون أنّه کان أندى الناس کفّاً، یشعر مع المحتاجین، ویعطی المعوزین، ویصل المحرومین فی غلس اللیل البهیم، حتى لا یعرفه أحد، ویکون عطاؤه فی سبیل الله، وکانت تضرب بصرره المثل.
فکان الناس یقولون: (عجباً لمن جاءته صرار موسى وهو یشتکی الفقر) أنفق جمیع ما یملکه على الضعفاء والمنکوبین، وأنقذ الکثیرین منهم من مراره الفقر والحرمان.
والإمام الکاظم (علیه السلام) دائره معارف کامله، فقد أجمع الرواه أنّه کان یملک طاقات هائله من العلم، ومخزوناً فکریاً غنیاً جداً بمختلف المعارف. یقصده العلماء والرواه من کلّ حدب وصوب لینهلوا من نمیر علمه، وکان لا یفتی بحادثه إلاّ بادروا إلى تسجیلها وتدوینها، فرووا عنه مختلف العلوم والأبحاث، وبصوره خاصه فیما یتعلّق بالتشریع الإسلامی.
(فقد زوّدهم بطاقـــــات ندیه منـــه، ویعــتبر فی هذا المجال أوّل من فتــق باب الحلال والحرام من أئمه أهل البیت (علیهم السلام).
وما یجدر ذکره ما قام به الإمام الکاظم (علیه السلام) بعد أبیه الإمام الصادق (علیه السلام) من إداره شؤون جامعته العلمیه التی تعتبر أول مؤسسه ثقافیه فی الإسلام، وأوّل معهد تخرجت منه کوکبه من کبار العلماء، فی طلیعتهم أئمه المذاهب الإسلامیه. فالإمام الشافعی یعتقد أن حبهم وسلوک منهجهم العدل.. وهم حبل الله المتین الذی ینیر الطریق للمتمسک بهم إلى رضوان الله عز وجل وهو یرجو أن یظفره حبهم فقال:
آل النبی ذریعتی وهم إلیه وسیلتی أرجو بهم أعطى غداً بیدی الیمین صحیفتی
والإمام احمد بن حنبل سأله عبد الله ابنه عن التفضیل بین الخلفاء الراشدین فقال: أبو بکر، وعمر، وعثمان، ثم سکت. فسأله عبد الله: یا أبت!! أین علی بن أبی طالب؟ قال: (هو من أهل البیت لا یقاس به هؤلاء).
أمّا عن فلسفه الحکم عند الأمویین وعند العباسیین، فکانت تهدف إلى الأثره والاستغلال، وإشباع الرغبات فی الجاه والسلطان، ولم یؤثر عنهم أنّهم قاموا بعمل إیجابیّ فی صالح المجتمع الإسلامی، أو ساهموا فی بناء الحرکه الفکریه والاجتماعیه على ضوء ما یهدف إلیه الإسلام فی بعث التطور الثقافی، والإداری، والاقتصادی،لجمیع شعوب الأرض. ففی هذا الجوّ السیاسی والاجتماعی الصعب تمیز موقف الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) بالشدّه والصرامه فی شجب الظلم، وقول کلمه الحق، فکان من الأئمه اللامعین فی علمه وعمله على نشر الثقافه الإسلامیه، وإبراز الواقع على حقیقته.
یضاف إلى قدراته الفذه التی لا تحصى: حلمه، وعلمه، وکظمه الغیظ وقد أجمع المؤرخون أنّه کان یقابل الإساءه بالإحسان، والذنب بالعفو، شأنه شأن جدّه الرسول الأکرم (صلّى الله علیه وآله) وقد قابل جمیع ما لاقاه من أذى وظلم من الحاقدین علیه بالصبر والصفح الجمیل، حتى لقّب بالکاظم، وکان ذلک من أشهر ألقابه.
وهکذا إذا استعرضنا مقوّمات الإمام (علیه السلام) الفذّه وکل ما أثر عنه فی میادین السلوک والأخلاق، فإنّا نجده حافلاً بکلّ معانی الإنسانیه، ومقوّمات بناء الأمه الإسلامیه، التی عسى أن ألمّ ببعض جوانبها المشرقه والخیره والمعطاء.
الولید المبارک:
عاش الإمام الصادق (علیه السلام) مع زوجته حمیده حیاه بیتیه هادئه، حافله بالمودّه والمسّرات. وفی فترات تلک المده السعیده عرض لها حمل وسافر الإمام أبو عبد الله إلى مکّه المکرمه لأداء فریضه الحجّ، فحمل زوجته معه للاطمئنان على صحتها فی تلک الفتره. وبعد الإنتهاء من مراسم الحج قفلوا راجعین إلى المدینه المنوره، فلمّا انتهوا إلى الأبواء، أحسّت حمیده بالطلق، فأرسلت خلف الإمام (علیه السلام) تخبره بالأمر، وکان عند ذلک یتناول طعام الغذاء مع جماعه من أصحابه، فلمّا وافاه النبأ السعید قام مبادراً إلیها، فلم یلبث قلیلاً حتى وضعت حمیده سیّداً من سادات المسلمین، وإماماً من أئمه أهل البیت (علیهم السلام).
إنّه یوم سعید، یوم مشرق، أشرقت به الدنیا بهذا المولود المبارک، فکان بارّاً بالناس، عاطفاً على الفقراء منهم، لکنّه کان أکثرهم عناءً وأکثرهم محنه فی سبیل الله.
بادر الإمام الصادق (علیه السلام) فتناول ولیده الذی یأمل به أملاً باسماً فأجرى علیه مراسم الولاده الشرعیّه، فأذّن فی أذنه الیمنى، وأقام فی الیسرى، وما زالت هذه الطریقه تُحتذى عند جمیع المسلمین المؤمنین.
لقد کانت أول کلمه طیّبه قرعت سمعه کلمه التوحید التی تتضمن الإیمان بکل ما له من معنى.
عاد الإمام الصادق إلى أصحابه والبسمه تعلو ثغره، فبادره أصحابه قائلین: (سرّک الله، وجعلنا فداک، یا سیدنا ما فعلت حمیده؟) فبشّرهم بمولوده المبارک قائلاً لهم: ((لقد وهب الله لی غلاماً، وهو خیر من برأ الله)).
أجل إنّه من أئمه أهل البیت المعصومین، وخیر من برأ الله علماً وتقوى وصلاحاً فی الدین، وهذا ما أحاط به الإمام الصادق أصحابه علماً بأنّه الإمام الذی فرض الله طاعته على عباده قائلاً لهم:
((فدونکم، فوالله هو صاحبکم)).
وکانت ولادته فی الأبواء سنه ۱۲۸هـ وقیل سنه ۱۲۹هـ(۶) وذلک فی أیام حکم عبد الملک بن مروان.
وقال الطبرسی رحمه الله: ولد أبو الحسن موسى (علیه السلام) بالأبواء، منزل بین مکّه والمدینه لسبع خلون من صفر سنه ثمان وعشرین ومائه(۷).
تکریم الولید:
بعد فتره وجیزه ارتحل أبو عبد الله عن الأبواء، متجهاً إلى یثرب وفور وصوله مدّ المائده، وأطعم الناس ثلاثه أیام تکریماً لولیده المبارک (الکاظم)، وبدأت وفود من شیعته تتوافد علیه لتهنئته بمولوده، وتشارکه فی فرحته الکبرى.
طفولته زاکیه ممیّزه:
تدرّج الإمام موسى بن جعفر فی طفوله زاکیه ممیزه، فتربّى فی حجر الإسلام، ورضع من ثدی الإیمان، وتغذى من عطف أبیه الإمام الصادق(علیه السلام)، حیث أغدق علیه أشعّه من روحه الطاهره، وأرشده إلى عادات الأئمه الشریفه وسلوکهم النیّر، فالتقت فی سنّه المبکر جمیع عناصر التربیه الإسلامیه السلیمه، حتى أحرز فی صغره جمیع أنواع التهذیب والکمال والأخلاق الحمیده، ومن شبّ على شیء شاب علیه. هذه الطفوله الممیزه استقبلها الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) وهو ناعم البال بحفاوه وتکریم خاص؛ فأبوه أغدق علیه عطفاً مستفیضاً، وحمل له من الحب ما لا یحمله لغیره، حیث قدّمه على بقیه ولده، فاندفع قائلاً: ((الحمد لله الذی جعلک خلفاً من الآباء، وسروراً من الأبناء، وعوضاً عن الأصدقاء))، ونتیجه هذا الحب الأبوی الممیز أخذت جماهیر المسلمین تقابل الإمام موسى بالعنایه والتکریم، وجماهیر الشیعه بصوره خاصه، لأنّهم یعتقدون أنّ مقام الإمامه کمقام النبوه، بعیداً عن المحاباه، سوى ما یتصل بتأیید الفضیله والإشاده بالإیمان، وعلى ضوء ذلک أعلن الإمام الصادق(علیه السلام) حبّه الکبیر ومودته الوثیقه لولده الحبیب لأنّه رأى فیه ملامح صادقه عنه، ومواهب مبکره، وعبقریه خاصه، تؤهله لمنصب الإمامه على أمّه جدّه (صلّى الله علیه وآله).
أوصافه:
وصف رواه الأثر ملامح صوره الإمام موسى بن جعفر فقالوا: کان أسمر اللون، وقالوا: کان ربع القامه، کثّ اللحیه، حسن الوجه، نحیف الجسم.
أمّا عن صفاته الخلقیه: فهو ابن الأوصیاء، حاکى فی هیبته ووقاره هیبه الأنبیاء، فما رآه أحد إلاّ هابه وأکبره لجلاله قدره، وسموّ مکانته، وحسن سیرته، وکریم أخلاقه.
ومرّه التقى به شاعر البلاط العباسی أبو نواس فانبهر بأنواره فانطلق یصوّر هیبته ووقاره بأبیات قال فیها:
إذا أبصرتک العین من غیر ریبه وعارض فیک الشک أثبتک القلب
ولو أنّ رکباً أممّوک لقادهم نسیمک حتى یستدّل بک الرکب
جعلتک حسبی فی أموری کلّها وما خاب من أضحى وأنت له حسب
ولا یخفى أنّ هذه الأبیات کانت یقظه من یقظات الضمیر، ونسمه علویه من نسیمات الروح، ذلک أنّ أبا نواس الذی کان یعیش على موائد بنی العباس، والذی قضى معظم أیام حیاته فی اللهو المجون، قد انبرى إلى هذا المدیح العاطر فی الوقت الذی کان یمدح أهل البیت ینال عقوبه کبرى قد تؤدی به إلى الموت! لکنّ مثالیه الإمام وواقعیته التی لا ندّ لها فی عصره، قد سیطرت على روح الشاعر العباسی وأنسته النتائج.