الحاکمیه فی رسالات الله

ولهذا السبب نعتقد أنّ من الأفضل أن ینطلق البحث فی هذا الموضوع من موضع الحکم من رسالات الله تعالى، بشکل عام، لیستدرجنا البحث بعد ذلک إلى موضع الإسلام من هذه القضیه، وموقعها منه.

فهناک کثیرون من المؤمنین بالله، مسلمین وغیر مسلمین، یعتقدون أنّ مسؤولیه رسالات الله تعالى، تنتهی عند دعوه الناس إلى عباده الله، ضمن الطقوس الدینیه المعروفه، ثمّ تهذیب الإنسان فی خلقه وسلوکه، وتنظیم ما یتعلق بحیاته الشخصیه من زواج وطلاق ومیراث، وما یتصل بذلک من الأحوال الشخصیه.

وما عدا ذلک من شؤون الحیاه، فأمره قد أنیط بالإنسان نفسه، یصنع ما یروق له، أو تملیه علیه ظروفه، بصورهٍ فردیهٍ أو اجتماعیه.

وقد أدّى هذا التصور الساذج للدین ودوره فی حیاه الإنسان إلى إقصاء رسالات الله تعالى عن أکثر مجالات الحیاه حیویه وفاعلیه، وانعزال المؤمنین بالله عن رسالتهم فی مجالات خصبه وفاعله من الحیاه، کما أدّى إلى عزل رسالات الله عن القیام بالدور التغییری البنّاء الذی أراده الله تعالى لدینه على وجه الأرض.
الدور التغییری لرسالات الله:

ولست أعرف تصوراً للدین ودوره فی حیاه الإنسان أکثر سذاجه من هذا التصور، ولا أعتقد أن فی أیه رساله من رسالات الله ما یوحی هذا التصوّر الساذج، ولا أدری کیف تسرّب هذا التصور إلى أذهان المتدینین، فإن کل شیء فی مسیره رسالات الله وتعالیم أحکام الله ینفی هذا التصوّر، ویعطی الدین طابعه التغییری الواضح، وبغیر هذه النظره التغییریه لا نستطیع نحن أن نفهم فهماً واضحاً تاریخ رسالات الله، والإنجازات الکبیره التی قام بها أنبیاء الله، وأبعاد الدّعوه التی کان یحمل أعباءها رسل الله على وجه الأرض.

فلم تکن مسؤولیه هذه الرسالات على وجه الأرض مسؤولیه دعوه فارغه من أی محتوى تغییری، بل کانت هذه الرسالات تنطوی على جهد تغییری مرکّز فی القضاء على الأسلوب الجاهلی فی التفکیر والحضارات الجاهلیه، وإعاده بناء الإنسان وحضارته ومجتمعه فی ضوء رساله الله ودینه.

وکان الدّور الذی تتعهده هذه الرسالات فی حیاه الإنسان دوراً قائداً، یهدف إلى تغییر المجتمع وبنائه من جدید، بکل ما فی هذه الکلمه من سعه وعمق.

فإنّ إعاده بناء الإنسان وتغییره ذو مدلول عملی واسع، یعنی فیما یعنی تغییر أسلوبه فی التفکیر ونمط حیاته، وعقیدته وفلسفته فی الحیاه والنظام الذی ینظم حیاته، والعلاقات الاجتماعیه التی یرتبط بها، وعقله وعاطفته، وأسلوبه فی التعامل مع نفسه ومع المجتمع ومع الکون ومع الله، وأی شیء آخر یرتبط بحیاته وتفکیره من بعید أو قریب.

وعلى نحو الإجمال کانت المهمّه التغییریه التی تتعهدها رسالات الله على وجه الأرض تتلخص فی عملیه هدم وبناء للإنسان، بما تتطلّبه هذه العملیه من جهدٍ شاق وعمل صعب.

ولم تکن تخلو مسیره هذه الرسالات من متاعب ومشاکسات، وعقبات کان یزرعها فی الطریق أولئک الذین کانوا ینتفعون من الحیاه الجاهلیه.

وکان هؤلاء دائماً یتصدّون لهذه المسیره الإلهیه، ویعملون ما فی جهدهم لعرقله سیرها وانطلاقها، ویزرعون فی طریق هذه الرسالات ما یستطیعون من عقبات وعراقیل وألغام ومشاکل.

ولم یکن یحدث شیء من ذلک لو لم تکن هذه الرسالات تحمل معها هذه المسؤولیه التغییریه الکبیره، ولم تکن تواجه هذا التصدی العنیف من جانب الطواغیت المستکبرین على وجه الأرض لو لم تکن تشکّل خطراً فعلیاً على الکیانات الاجتماعیه القائمه.

وکلّ ذلک وغیره یدل بکل وضوح على أن مسیره رسالات الله کانت مسیره تغییریه قائده، لا تهادن، ولا تساوم، ولا تلین للإغراءات، ولا تخضع لما تلاقیه من ضغوط سیاسیه واجتماعیه، ولا تعبأ بما یلاقیه أصحابها من عنف وقسوه فی التعامل من قبل المجتمع.
توحید العبودیه لله:

والقاعده التی تنطلق عنها هذه الحرکه التغییریه الواسعه هی بکل بساطه توحید العباده والعبودیه لله، وکلمه (لا إله إلا الله) هی الشعار الدائم والمستمر لهذه الإنطلاقه الجباره على وجه الأرض، وعبر هذا التاریخ الطویل:

{شرعَ لکم من الدینِ ما وصّى بهِ نوحاً، والذی أوحینا إلیک وما وصینا به إبراهیم وموسى وعیسى أن أقیموا الدّینَ، ولا تتفرَّقوا فیه کبُرَ على المشرکین ما تدعوهُم إلیه..}. (الشورى_۱۳)
{لقد أرسلنا نوحاً إلى قومهِ، فقال: یا قومِ اعبدوا الله مالکُم من إله غیرهُ، إنی أخافُ علیکم عذابَ یومٍ عظیمٍ}. (الأعراف_۵۹)
{وإلى عادٍ أخاهم هوداً، قال: یا قومِ اعبدوا الله ما لکُم من إلهٍ غیرهُ أفلا تتقون}. (الأعراف_۶۵)

فکلمه التوحید، إذن ترفض أی إله وحاکم على وجه الأرض غیر الله، وتسلب حق الحکم والقیمومه فی حیاه الإنسان عن غیر الله، وتحصر الإلوهیه والحاکمیه فی حیاه الإنسان فی الله رب العالمین.
فهی دعوه صریحه إذن إلى توحید العبودیه لله تعالى، والخضوع والاستسلام لأمر الله وحکمه فی کل شیء یتعلق بحیاه الإنسان وتفکیره من دون تردد أو تریّث.
فهو الحاکم المطلق فی حیاه الناس، والناس عباد مخلوقون له، لا یملکون من دونه من أمرهم شیئاً.

وذلک جوهر الدعوه فی کل رسالات الله، من دون فرق، والعمود الفقری لکل دین لله على وجه الأرض، فی أی مرحله من مراحل تاریخ الإنسان، ومهما اختلفت رسالات الله فی التفاصیل والأحکام، فلا تکاد تختلف فیما بینها فی هذه الحقیقه الجوهریه، التی تشکّل جوهر هذه الرسالات وأصلها.

وناهیک به قاعده للتغییر والانقلاب، فهو انقلاب وتغییر فی کل شیء فی حیاه الإنسان، تغییر واسع یشمل کل أطراف الحیاه، وعمیق یتناول أعمق أعماق الحیاه.

إذن المنطلق الذی تنطلق منه رسالات الله هو تعبید الإنسان لله تعالى، وهو ذو مدلول فطری وسلوکی عمیق، فإن الإنسان عندما یعترف لله بالعبودیه، لا یملک أن یمارس شأناً من شؤون حیاته الفردیه والاجتماعیه بمعزل عن شریعه الله ومنهجه.

وأیّ تصرّف یقوم به الإنسان _العبد _ بعیداً عن منهج الله، یعتبر خرقاً لالتزامات العبودیه المطلقه، التی یعترف بها العبد تجاه ربّه، ویعتبر تمرداً على شریعته وطغیاناً.

والإسلام بهذا المعنى، وهو صفه لکل رسالات الله، أن یسلّم الإنسان نفسه لله، ولا یقدم على عمل دون أن یعرض تصرفه على منهج الله ودینه.

ولذلک، فلا یبقى معنى لما یقال من أن (ما لقیصر لقیصر، وما لله لله)، فلیس هناک شیء لغیر الله، ولا یملک قیصر شیئاً من أمر نفسه، ومن أمر النّاس، ولا یتوزّع، بحال من الأحوال، سلطان هذا الکون وحکمه بین قیصر وبین الله:

{… یقولونَ: هل لنا من الأمر من شیء؟ قُل إن الأمر کُلُّه للهِ}. (آل عمران_۱۵۴)

{وإلى ثمودَ أخاهُم صالحاً، قال: یا قومِ اعبدوا الله مالکُم مِن إلهٍ غیرهُ، قد جاءتْکُم بینهٌ من ربِکم…}. (الأعراف_۷۳)

{وإلى مدینَ أخاهُمْ شعیباً، قالَ: یا قومِ اعبدوا الله مالکُم من إلهٍ غیرهُ، قدْ جاءَتکُم بینهٌ من ربّکُم…}. (الأعراف_۸۵)

ولا علیک بعد من تثلیث المسیحیین، وتألیههم للمسیح عیسى بن مریم علیه السلام، وشرک الیهود، فإن ذلک شیء حدث بعد موسى وعیسى علیهما السلام، ولم یدعووا الیه، ولم یرتضیاه.

فهذه الرسالات، إذن، فی جوهرها دعوه إلى توحید الله تعالى، ورفض الشّرک فی العبودیه بکل معانیه، وهو ما تلخّصه تلخیصاً جیداً کلمه "لا إله إلا الله".

وهذه الکلمه على بساطتها تختصر لنا مسیره طویله شاقه من رسالات الله تعالى وتاریخاً حافلاً بالجهاد والعمل التغییری القائد على وجه الأرض.

فهی تدلّ على رفض أی إله على وجه الأرض وفی السماء غیر الله، وتوحید الإلوهیه فی الله، وتوحید العبودیه له تعالى.

والاله فی هذه الکلمه، هو الحاکم الذی یحکم فی حیاه الناس، ویخضع له الناس فی حیاتهم، فاسمع فرعون یهدد موسى علیه السلام، حینما دعاه إلى عباده الله: {قال لئنِ اتخذت إلهاً غیری لأجعلنک من المسجونین}. (الشعراء ۲۹)

وهو لا یقصد بالتأکید فی ادّعاء الإلوهیه أنّه قد خلق هذا الکون، وخلق الشمس والقمر، وجعل اللیل والنهار، وإنما یقصد بالإلوهیه التی یدّعیها، الحاکمیه المطلقه فی حیاه الناس، وهو یرید أن یکون له الأمر، ویکون له الحکم، ویتولى السلطان المطلق فی حیاه الناس، ولا یزاحمه غیره فی هذا السلطان، وجاء موسى علیه السلام لینزع من هذا السلطان حیاه عباد الله ومصیرهم، ویردّ هذا السلطان المطلق والحاکمیه المطلقه الى الله تعالى، ویدعو الناس الى توحید العبودیه لله، ورفض أیّ إله غیر الله، ویواجه فرعون بهذه الدعوه الخطره على ملکه وسلطانه، فیهدد موسى (علیه السلام)، بکل ما یملکه طاغیه جبار فی قبال داعیه یدعو إلى الله: {قال لئنِ اتخذت إلهاً غیری لأجعلنک من المسجونین}. (الشعراء ۲۹)