الثقافات المعاصره وثقافه القرآن الکریم

لکن هناک تعریف اشمل واعم وهی الثقافه الاسلامیه الاصلیه وتعرف الثقافه بأنها «المعارف التی تعطی الانسان بصیره فی الحیاه، ونورا یمشی به فی الناس»[1]  أی ان جمع الکم الهائل من المعلومات دون ان تحمل أی فائده للإنسان لا تعد بثقافه انما التعریف الثانی هو الاصح حیث ان أی علم یحمله الانسان ویجعل عنده بصیره ووعی کافی یکفی لتلافی أی من العقبات یعد الثقافه السلیمه الاصلیه وهی ثقافه القرآن الکریم حیث یقول الله سبحانه: ﴿ هذا بصائر للناس وهدى ورحمه لقوم یوقنون ﴾[۲] ، وتسعى ثقافه القرآن الکریم الى الاصلاح الجدری للانسان وتدلیل الصعاب بان یعیش حیاه سعیده ویمکنه من خلال هذه الثقافه الا وهی ثقافى القران الکریم ان یستوعب حجم المشکلى ویضع لها الحلول المناسبه من خلال القران وبصائر الوحی.
وتختلف الثقافه القرانیه عن غیرها من الثقافات بأنها شمولیه واممیه وثقافه مسؤوله وغیر تبریریه وهی صامده امام جمیع ظروف الحیاه وتتکیف مع جمیع الازمنه وغیر منقطعه
القرآن صالح لکل زمان ومکان
یقول الإمام علی (علیه السلام): «ذَلِکَ الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ، ولَنْ یَنْطِقَ، ولَکِنْ أُخْبِرُکُمْ عَنْهُ: أَلا إِنَّ فِیهِ عِلْمَ مَا یَأْتِی، والْحَدِیثَ عَنِ الْمَاضِی، ودَوَاءَ دَائِکُمْ، ونَظْمَ مَا بَیْنَکُمْ»[3] 
یتمیز القران الکریم بأنه یتکیف مع جمیع الظروف والازمنه مهما تغیرت الظروف فهو یضع للانسان الحلول لحل المشکلات بعکس الثقافات الاخرى فهی لا شک انها تتهاوى مع مرور الزمن ویتبین الخلل فیها لانها ثقافه وضعیه قد وضعها الانسان والانسان بطبیعه الخلق ناقص وغیر کامل، وفی حدیث عن النبی صلى الله علیه واله: «انا اقاتل على التنزیل وعلی یقاتل على التأویل» [4]  ولو تدبرنا فی ایات القران الکریم ترى بان القران یذکر حوادث قد وقعت فی زمن الرسول صلى الله علیه وآله أو قبل یذکرها القران ثم یضع لها الحل والنظریه والقاعد ثم تاتی وتأول الایات فی زمن غیر الزمن التی نزلت فیه لتطبق الایه فترى بان الایات قد وضعت الحل فبذلک یصبح القران صالح لکل زمان، ومثال على ذلک: إنّ امرأه من بنی همدان اسمها «سوده بنت عماره» شکت إلیه والیاً فعزله الإمام (علیه السلام) والتفصیل کما یلی:
ذکر الإربلی فی «کشف الغمّه» عن کتاب ابن طلحه، عن سوده بنت عماره الهمْدانیه ـ فی حدیث دخولها على معاویه ـ قالت: «والله لقد جئته ـ تعنی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ـ فی رجل کان قد ولاّه صدقاتنا، فجار علینا.
فصادفته قائماً یصلّی، فلما رآنی انفتل من صلاته ثم أقبل علی بلطف ورفق ورحمه وتعطف وقال:
ألک حاجه؟
قلت: نعم، فأخبرته الخبر.
فبکى (علیه السلام) ثم قال: ـ رافعاً طرفه إلى السماء ـ: «اللهم أنت الشاهد علیّ وعلیهم، وأنی لم آمرهم بظلم خلقک، ولا بترک حقک».
ثم أخرج (علیه السلام) قطعه جلد فکتب فیها:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ ﴿ قَدْ جَاءتْکُم بَیِّنَهٌ مِّن رَّبِّکُمْ فَأَوْفُواْ الْکَیْلَ وَالْمِیزَانَ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْیَاءهُمْ وَلاَ تُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِکُمْ خیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِین ﴾«85 – الاعراف».
فإذا قرأت کتابی هذا فاحتفظ بما فی یدک من عملنا حتى یقدم علیک من یقبضه منک. والسلام».
قالت: ثم دفع الرقعه إلی، فوالله ما ختمها بطین، ولا خذمها، فجئت بالرقعه إلى صاحبه، فانصرف عنّا معزولاً» [5]  أن الایه السابقه التی طبقها أمیر المؤمنین بحق الوالی لم تنزل بحق الوالی بل نزلت بحق قوم نبی الله شعیب (علیه السلام) لکن الامام (علیه السلام) طبق الایه بحق الوالی فبذلک لا یکون القرآن وقف على زمان غیر زمان بل یطبق فی کل الازمنه والاماکن والظروف
الصبغه الحقیقیه لثقافه القرآن «التقوى»
قال تعالى: ﴿ یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین ﴾[۶] 
وقال تعالى: ﴿ فاتقوا النار التی وقودها الناس والحجاره ﴾[۷] 
اول ما یقوم به القرآن الکریم هی زرع التقوى عند الانسان والخشیه من الله سبحانه وتربیته على ذلک وجعل الوعید والعذاب عقاب المخالف والجنه هی ثواب المتقین لذلک ثقافه القرآن هی الوحیده القادره على ان تضبط سلوک الانسان من خلال التقوى والخشیه من الله.
الحق میزان الثقافه الرسالیه
ان ثقافه القران الکریم لا تعترف لا بعرف ولا تقالید ولا جنس ولا نوع ولا اکثریه ولا اقلیه ولا أی امتیازات اخرى وتعتبر الحق والعدل هم المیزان الحقیقی، وهذا ما قد وقعت فیه الثقافات الآخرى فقد اعتبرت الاکثریه هی المیزان حتى وان کان الاکثریه هم الخاطئون وجاء فی حدیث عن رسول الله صلى الله علیه واله: ««یاعمار!» فان سلک الناس کلهم وادیا وسلک علیا وادیا، فاسلک وادی علی بن ابی طالب (علیه السلام) وخل الناس» [8]  ویتبین لنا من الروایه بان یتبع الحق المتمثل فی علی حتى وان کان فی مقابل الحق الناس کلهم فلا یعطیهم الشرعیه والحق.
الشمولیه والأممیه
ترى بأن القرآن الکریم فی خطابه یقول «یا أیها الناس….» ولم یخص القرآن فی امور البشریه بخطاب بل تراه شامل للناس والامم ولم یخص القرآن بقول «یا أیها الذین امنوا….» الا فی الامور التی تخص المؤمنین ولیس على من لا یعتقد بذلک خطاب یقول تعالى: «ی أیها الذین آمنوا کتب علیکم الصیام» [9]  و﴿ یا أیها الذین آمنوا أوفوا بالعقود ﴾[۱۰]  ان القرآن جاء لیحرر البشریه أجمع لما هم فیه من الظلام والغی والطغیان وترى بأن القرآن شامل لجمیع جوانب الحیاه لا لجانب او عده جوانب فهناک احکام تخص: السیاسه والاقتصاد والدین والحرب والسلم والمأکل والمشرب والملبس والنوم والجلوس والمشی ووو.. الخ
الثقافه المسؤوله والتبریریه
یقول تعالى «وقِفُوهُم إنَّهّم مسؤولُون» َ ویقول سبحانه «وأوفوا بالعهد إن العهد کان مسئولاً» [11]  ان ثقافه القرآن الکریم هی ثقافه مسئوله تجعل من الفرد المسلم أنسانا مسئولا عن نفسه وسلوکه ورعیته ومجتمعه وکل فرد یعیش معه على الأرض وتراه یتألم على اخیه المؤمن وحتى وأن کان فی غرب الارض وهذا کما جاء فی الاحادیث الشریفه عن أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: «المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد، إن اشتکى شیئا منه وجد ألم ذلک فی سائر جسده، وأرواحهما من روح واحده، وإن روح المؤمن لاشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها» [12]  وقول الرسول (صلى الله وعلیه وآله) «وإنّی مسؤول وإنّکم مسؤولون» [13]  وقوله (صلى الله وعلیه وآله) أیضاً: «ألا کلّکم راعٍ وکلّکم مسؤول عن رعیته، فالاَمیر الذی على النّاس راع، وهو مسؤول عن رعیته، والرَّجُلُ راعٍ على أهل بیته وهو مسؤول عنهم، والمرأهُ راعیه على بیتِ بعلها وولده، وهی مسؤوله عنهم» [14]  ویقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): «اتّقوا الله فی عباده وبلاده، فإنّکم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم..» [15] 
الثقافات الأخرى وانبهار الشباب بها
فی الحقیقه ما نراه من تقدم الغرب فی الصناعه والازدهار والتقنیه والتکنولوجیا وغیرها ماهی فی الاساس الا بثقافه بل هی تقنیات قام الانسان بصنعها بمقدور أی انسان مهما کان انتمائه القیام بها إذا توفرت الظروف والبیئه المناسبه لذلک وسیبدع الانسان عندما یکون بحاجه لآله ما، وکل هذا الابداع والازدهار والتقدم النسبی عند الغرب جعل من الشباب المسلم ینبهر ویعجب بتلک التقنیات مع قدره شبابنا على الابداع والتطویر، ولکن لو عشت أو اقتربت من تلک الحضارات والثقافات لرأیتها سراب وهی غشاء دون محتوى وهی شعارات خاویه من المحتوى فمثلا سار الغرب ینادونا بالحریه والدیمقراطیه وحقوق الانسان والمساواه وفی نفس الوقت یرفضون تطبیق ما ینادون به والدلیل هو وجود العنصریه التی فی امریکا مثلا فمنذ بدایه امریکا الى الان ترى بأن اوباما هو اول رئیس اسود، وتراهم ینادون بحقوق الانسان بینما ترى فی سجلات الغرب الکم الهائل من الحروب والدماء فی فلسطین والعراق وافغانستان وغیرها الکثیر فضلا عن انتشار الجریمه والشذوذ الجنسی وحوادث الانتحار الیومیه وغیرها، فلم تستطیع الثقافات والتقنیات ایقاف کل تلک الجرائم وتقف عاجزه امامها وسترى کیف ستتاوى تلک الامم والحضارات والثقافات مع قادم الایام کما انهار الاتحاد السوفییتی وغیره، وترى أیضا کیف انهم یبدعون من اجل صنع القنابل النوویه والصواریخ مثلا وکل تلک الابداعات من اجل دمار الارض وخرابها وترى ابداعهم من صناعه نظام تقنی عالی رقابی ومسلح باحسن انواع الاسلحه من اجل حراسه اموالهم وبنوکهم ثم عندما یقومون بتطبیق النظام الحراسی ترى بإن من وظفوهم هم من یقومون باستخدام تلک التقنیه من اجل سرقه الاموال فیقفون عاجزون امام حل هذه المشکله فبعدما قضوا مده من الزمن لصناعه النظام الرقابی یسقط ویتهاوى امام اعینهم فینبغی علیهم اصلاح الافراد انفسهم للقیام بعمل وتطبیقه وغیره من الامثله الکثیره.
ثقافه القرآن وحل المشکلات
عندما یقوم القرآن بتربیه افراده على التقوى والخشیه من الله والعذاب والرغبه فی الجنه ویؤمن بأنه هناک من خلفه قدره غیبیه ومعاد وحساب تکون کل تلک الامور ضابط لهم من ارتکاب الجریمه والرذیله فعندما یقوم الفرد المسلم ذات الثقافه القرآنیه بصناعه شی ما سیبدع من اجل عماره الارض لا لخراب الارض ودمارها یبدع من اجل بناء الانسان لا من اجل دمار الانسان وخرابه من اجل أمن الانسان وسلامته، تقوى الانسان وخشیه من الله تجعل ذلک مانع بأن یقوم بصناعه قنبله تدمر الانسان او صاروخ یقتل البشریه [۱۶] ، ان تقوى المسلم وخوفه من الله لا یخول لنفسه ان یسرق او یکذب او یخون او یزنی او.. او…، فعند وجود کل تلک الفضائل لا حاجه بأن یبدع الانسان بهذا القدر من اجل حمایه البنوک او الاموال او غیرها لانه من یحمی تلک الاماکن لدیه الامانه والنزاهه بأن یخون اصحاب المال لانه یرى عین الله علیه ویخشى من الحساب والعقاب، ولیس هناک مکان للجرائم والسرقات والشذوذ الجنسی فی وسط افراد الثقافه القرآنیه، ترى بأن الاسلام یحرض على الزواج المبکر والانجاب والعلاقات الاجتماعیه التی لا تجدها عند الغرب مثل التزاور وصله الارحام وحق الجار والصدیق والکبیر والصغیر والوالدین والرئیس وعالم الدین والعالم والاخوه والوحده وغیرها، وکل تلک العلاقات مبنیه على اساس التقوى.
لماذا لم یصلح القرآن واقعنا
بعد ما ذکرنا ثقافه القرآن الکریم والحلول الصالحه لاصلاح واقعنا نرى بأن الامه فی انهزام اضمحلال وتقهقر وتأخر رغم ما لدنیا من ثقافه تسع العالم اجمع والبشریه وتضع لهم الحلول لاسعادهم وجعلهم یعیشون حیاه ملیئه بأمن والامان والرخاء، کل ذلک یکمن فی انه لو کان لدینا آله جدیده ومعها کتیب صغیر یشرح لنا کیفیه تشغیلها واستخدامها ولکن قمنا بوضع الکتیب على الرف واجتهدنا لکی نجعل تلک الاله تعمل فلن تعمل وان عملت فإنها ستعمل مده من الزمن ثم ان العمل الخاطئ سیجهدها ویجعل ذلک یسرع فی تلفها، کذلک الانسان بترکه الثقافه القرآنیه الرسالیه الاصلیه واتباع غیرها وان ابدع یتوه فی الظلام وهذا ما اخبرنا به الرسول الاکرم (صلى الله وعلیه وآله) بقوله: «إنی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی اهل بیتی، وانهما لن یفترقا حتى یردا على الحوض ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا» [17]  وبتفریطنا لتعلیم القرآن والعتره المهدیه (علیهم السلام) تهنا فی غیاهب الظلام ولن یصلح حالنا الا بالعوده الى کتاب الله الحکیم وتطبیق مافیه.
ــــــــــــــــــــــــ
[۱] الثقافه الرسالیه
[۲] سوره الجاثیه – ۲۰
[۳] نهج البلاغه، الخطبه ۱۵۶٫
[۴] رواها العلامه الامینی عن مصادر فی رد مخاریق ابن تیمیه وحکم قتال الجمل وصفین من کتاب الغدیر: ج۳ ص۱۷۴
[۵] کشف الغمّه: ج۱ ص۱۷۴، ورواه ابن عساکر فی تاریخ دمشق، ج۶۹ ص۲۲۵ فی ترجمه سوده رقم۹۳۶۳، والاستیعاب لابن عبد البر: ج۳ ص۱۱۱۱، عن أبی اسحاق السبیعی، نحوه.
[۶] سوره التوبه ۱۱۹
[۷] سوره البقره ۲۴
[۸] فرائد السمطین للعلامه الجوینی الشافعی ج۱ ص۱۷۸
[۹] البقره ۲۴
[۱۰] المائده – ۱
[۱۱] الصافات ۲۴ / الاسراء ۳۴
[۱۲] الکافى: ج ۲، ص ۱۶۶٫
[۱۳] کنز العمال ۵: ۲۸۹٫
[۱۴] صحیح مسلم ۳: ۱۴۵۹ کتاب الاماره ـ دار احیاء التراث ط۱
[۱۵] نهج البلاغه، خطبه ۱۶۷
[۱۶] لا مانع من صناعه تلک الوسائل من اجل الدفاع عن النفس ولکن بقدر ما.
[۱۷] الاحتجاج ج۲ ص۲۱۵ مستدرک الوسائل ج۷ ص.